Национал-социализм как альтернативная антропологическая концепция

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по дисциплине «Антропология»

Национал-социализм как альтернативная антропологическая концепция

Содержание

антропология национал социализм

1. Введение

2. Концепции антропологии

3. История возникновения национал-социализма. Российские национал-социалистические движения

4. Национал-социализм как альтернативная антропологическая концепция

5. Выводы

6. Список литературы

1. Введение

Термин "антропология" греческого происхождения (антропос - человек, логос - наука) и означает "наука о человеке". Считают, что впервые это слово употребил Аристотель (384-322 до н. э), крупнейший натуралист и философ древности, изучая духовное начало человека. Первые ростки научных знаний о человеке мы находим в трудах античных философов: Анаксимандра, Демокрита, Эмпедокла, Сократа. Вопросы морфологии и анатомии человека, его места в системе природы, телесные различия в физическом типе отдельных народов, нравы и быт многочисленных племен и народов, с которыми сталкивались путешественники во время своих странствий, волновали и были предметом исследований многих ученых Древней Греции и Рима. Становление же антропологии как науки в ее современном понятии относится к новому времени, к середине XIX в.

В трудах западноевропейских ученых термин "антропология" имел двоякое значение - как науки анатомической (о человеческом теле) и о духовной сущности человека. В начале XVIII в., когда слово "антропология" только начинало входить в научный обиход, оно означало "трактат о душе и теле человека". Впоследствии этот термин в общей форме расшифровывался так же, объединяя всестороннее изучение человека, его биологические, социальные и духовные свойства. В течение XIX в. и до наших дней во многих зарубежных странах (Англия, Франция, США) принято широкое понятие антропологии как общей науки о человеке.

Антропология в таком понимании подразделяется на "физическую", или "соматическую" антропологию, "социальную", или "культурную" - т.е. этнографию.

Антропология - это отрасль естествознания, которая занимает особое место среди биологических наук. Она изучает происхождение и эволюцию физической организации человека и его рас. Это наука об изменчивости человеческого организма в пространстве и времени, законах этой изменчивости и факторах, ею управляющих. Антропология как бы венчает собой естествознание. Но так как жизнь человека неразрывно связанна с общественной средой, то и антропология, изучая человека, вступает в ту область, где существуют социально-исторические закономерности. В этом специфика антропологии, сложность ее исследований, в этом отличие ее от других биологических наук, ее непосредственная связь с историческими науками - археологией, этнографией, историей.

Выделяют несколько методов антропологии.

Антропология отличается своими главными методами (основанными на долгосрочном включенном наблюдении и лингвистической компетентности), микроисследованиями, и расширением за пределы строго социальных явлений в сторону культуры, искусства, индивидуальности и познания.

Методы антропологии:

- антропоскопия (описательная методика);

- антропометрия (измерительная методика);

- краниология (изучение черепа);

- остеология (изучение костного скелета);

- одонтология (изучение зубной системы);

- дерматоглифика (изучение кожного рельефа);

- пластическая реконструкция (восстановление лица человека по черепу);

- исследование крови, микроанатомия и др.

2. Концепции антропологии

В истории европейской культуры выделяются 3 концепции мировоззрения, каждый из которых несет свой образ человека, идеал жизни, свои философские трактовки природы и сущности человека. Ведущим принципом первого типа является сложившийся в античности космоцентризм, второго - установившийся в Средние века теоцентризм, третьего - появившийся в Новое время антропоцентризм. 1) В античном мировоззрении ценностный абсолют - космос - божественная и безличная мировая целостность. В космосе действуют две противоположные силы: разумная, гармонизирующая - логос и неразумная - хаос, источник вещественности, изменчивости, несовершенства в мире. В космосе в целом хаос подчинен логосу. В природе человека соединяются обе эти силы: в наибольшей степени воздействие хаоса испытывают тело и страсти, хаос - причина смертности человека; в разуме же его представлен космический логос. По назначению своему человек - микрокосм, он должен, опираясь на разум, следуя космической рациональной необходимости, сделать свою индивидуальную и социальную жизнь гармоничной, «космичной», ограничивая, насколько это в его возможностях, разрушительную силу хаоса. Человек, по Аристотелю, существо «логическое» и «полисное», таково его предназначение - разумная деятельность в обществе. Высший образец человека, идеал его воплощается в жизни философа, мудреца-созерцателя, способного в наибольшей степени следовать логосу. 2) В средневековом христианском мировоззрении абсолют - Божественная духовная личность, Создатель всего сущего. Природа человека, его противоречивость определяется тем, что он, с одной стороны, творится Богом из «праха земного», а с другой - «по образу и подобию Божиему», наделяется индивидуальной душой, разумом, речью, творческой силой, способностью к выбору, к свободе. Грехопадение искажает божественный образ в личности, природа ее оказывается поврежденной, душа - отягощенной первородным грехом, тело - несовершенным и смертным. Происходит отпадение, отчуждение от Бога. Задачей жизни становится преодоление этого отчуждения, возвращение к Богу, спасение от греха, восстановление божественного образа в себе. Сущность человека - в его отношении к Богу: в вере, надежде и любви. Идеалы жизни представлены в образах Христа и святых подвижников. 3) В мировоззрении эпохи Просвещения начинает утверждаться новый абсолют - идущее по пути прогресса «Человечество в лице каждого». Основное противоречие человеческой природы состоит в том, что в отдельном человеке соединяется ограниченный, преследующий свои частичные, во многом эгоистические, цели «эмпирический индивид» и универсальная, свободная личность, способствующая прогрессу человечества. По сути своей человек - существо культурно-историческое, свободное, творческое, открытое универсальному развитию. Антропоцентристское мировоззрение выдвигает в качестве высших образцов идеалы просветителя, преобразователя природы и общества, борца за права человека, защитника и хранителя природы и культуры.

3. История возникновения национал-социализма

В начале 20-х годов в Германии, потерпевшей поражение в Первой мировой войне, обремененной множеством проблем, возобладали настроения раздражения и тревоги. В обществе наблюдалась устойчивая тоска по всемогущей единой централизованной власти, способной достойно обеспечить "высшие интересы нации". Общим становится стремление к порядку, который ассоциировался с "сильным государством", избавлением от таких "пороков", как "демократизм", "парламентаризм".

Люди жаждали благодетеля, который бы принес им "справедливость", то есть заботливо опекал их, оберегал от ударов судьбы, не давал в обиду. Используя подобные настроения, национал-социалисты (движение возникло в начале века) приобретали политический капитал - доверие населения.

Основным средством в борьбе за массы было внедрение в общественное сознание определенных духовных ценностей. Они имели как минимум три составляющих:

1) немецкий национализм (признание этнического начала решающим фактором общественно-исторического процесса и идея превосходства немецкой нации);

2) доктрина национального (прусского) социализма. Его отличительная черта - верховенство чиновничества, производство и обращение организуются посредством государства, где установлен порядок, основанный на дисциплине и субординации. Приемлемо любое предпринимательство, если оно "работает" на нацию;

3) традиция антилиберализма. Либерализм в истории Германии никогда не приветствовался. При всевластии государства свободная личность, к тому же имеющая надежные законные гарантии своей свободы, являлась нонсенсом.

Не приветствовался в Германии и марксизм - он носил интернационалистический характер, а его творцом был еврей. Ни то, ни другое не совместимо с национализмом.

Так возник проект тоталитарной политической власти. Такая власть интегрирует всю нацию в сплоченную целостность, наводит в ней порядок и полно представляет все ее интересы. Она берет под свой всеобъемлющий контроль все общество и важнейшие сферы его жизнедеятельности.

Тоталитарная власть, по мнению национал-социалистов, имеет три составные части: "движение" (национал-социалистическая немецкая рабочая партия); "государство" (государственный аппарат); "народ" (немцы, сорганизованные в различные непартийные и негосударственные объединения).

В этой структуре приоритетной ее частью была Национал-социалистическая немецкая рабочая партия (НСДАП) - объединение элиты нации, которая в силу свойственных им качеств одна имеет право руководить страной. Это те, кто обладает энергией, способностью лучше других понять и воплотить требования "национального духа", кто готов идти на все ради достижения такой цели.

Три основные задачи возлагались на НСДАП - утверждение в Германии однопартийной политической системы; превращение фашистской партии в "монопольного обладателя публично-властных прерогатив", в институт, осуществляющий монопольное идеологическое господство; установление безраздельного контроля фашистской партии над государством. Их реализация осуществлялась путем назначения на государственные посты исключительно членов нацистской партии; сосредоточения государственной и центральной партийной власти в одних руках; узаконения государством повсеместного партийного контроля над государственными органами; содержания партийного аппарата за счет государства и др.

Идеологов фашизма не устраивало правовое государство с отсутствием режима личного господства, парламентаризмом и многопартийностью, плюрализмом, равенством перед законом и судом.

Фашистское государство должно строиться на расовой основе, в нем не будет граждан, там все - подданные, которые обязаны служить государству.

Однако полностью категории правового государства они не отбрасывали. Так, если Веймарская республика была, с их точки зрения, "формальным" правовым государством, то "третий рейх" возник как "материальное правовое государство", ибо опиралось оно не на право, толкуемое в легалистском смысле, а на право силы. Одним из оснований такого государства является "фюрер - принцип", то есть руководство им исключительно вождем. Вождизм (на каждой иерархической ступени находится назначенный чиновник, самолично и "правильно" решающий все) - наилучшая форма организации власти. Представительные учреждения не могут вмешиваться в прерогативы "фюреров" разных уровней.

Фюрер, стоящий на вершине пирамиды, неприкасаем, он лучший из лучших, он непогрешим, в его руках судьба народа, его власть безгранична. Беспрекословное выполнение приказов фюрера - есть чаяния народа. Наиболее последовательно и в сконцентрированном виде эти идеи были выражены в книге А. Гитлера "Майн кампф".

Что касается "народа", то, по утверждению национал-социалистов, немецкий народ есть общность людей одной крови. Ее постоянство обеспечивает континуитет и вечность немецкого народа. И, следовательно, сохранение биологической чистоты "арийской" крови составляет наивысшую национальную цель. Кроме того, в обоснование "исключительности" немецкого народа использовались положения "закона целого", согласно которому "народная общность" как органическое целое - категория бесконечно важная. Наконец, наряду с расово-биологической, утверждалась политическая, правовая и мировоззренческая монолитность немецкого народа.

Германский национал-социализм повлиял на дальнейшее развитие подобный течений во всем мире. Практически в каждой стране и государстве есть свои националистические движения. Например, в Российской Федерации можно выделит 4 основных примера:

Национамл-социалистимческое общество (НСО) -- ультраправое общественное объединение, позиционировавшее себя как единственная национал-социалистическая организация в России, готовая бороться за политическую власть в стране.

Общество провозглашало своей задачей создание в России национал-социалистической партии для построения русского национального государства на основе национал-социалистической идеологии.

НСО имело ряд региональных организаций, в частности, в Рязани, Воронеже, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и др. Имелись также зарубежные представительства в Беларуси, Великобритании, Канаде и Франции.

Русское национальное единство (РНЕ, «баркашовцы») -- российская националистическая полувоенная организация, основанная Александром Баркашовым.

Основы идеологии РНЕ были изложены А.П. Баркашовым в работе «Эра России». Эта статья, дополненная более поздними работами, легла в основу «Азбуки Русского националиста», изданной в 1994 году. Православный русский национализм, который трактуется в рамках особого предназначения русского народа и России перед Богом. Россия признается государством как русских, так и россиян (коренных неславянских народов России). РНЕ имеет относительные монархические симпатии, однако считает, что прежде возрождения самодержавия в России должна установиться Русская национальная диктатура (регентство). Законодательная власть должна строиться на основе сословно-национального представительства.

Славянский союз -- общественно-политическая организация, запрещённая на территории Российской Федерации как экстремистская. Заявленной целью является создание России во главе с титульной нацией и с правом национального самоопределения русского народа.

Генеральная прокуратура относит «Славянский союз» к наиболее активным экстремистским объединениям России. Движение образовалось в сентябре 1999 года. Лидером Славянского союза являлся Дмитрий Дёмушкин.

Славянский союз, несмотря на то, что Гитлер считал славян «низшей расой», симпатизировал немецкому фашизму, хотя и не афишировал этого.

НС-скинхемды (Nazi skinheads или National Socialist skinheads) -- молодёжная ультраправая субкультура, представители которой придерживаются национал-социалистической идеологии, одно из направлений субкультуры скинхедов. Деятельность НС-скинхедов как правило носит экстремистский характер.

Национал-социалистическое мировоззрение не является «просто одной из идеологий» наподобие коммунизма, капитализма или царизма. Оно имеет право на существование только как система тотального отрицания сложившейся мировой ситуации и тотального противостояния не только врагам нации и трудового народа, но и всему антиприродному вокруг.

4. Национал-социализм как альтернативная антропологическая концепция

Национал-социализм можно рассматривать как альтернативу концепции антропологии. Почему? Потому что, как мы знаем антропология это наука о человеке, о его развитии, а национал-социализм это культурное, политическое, расовое, религиозное направление деятельности человека. Исходя из этого получается, что национал-социализм - это один из этапов развития человека.

Национал-социализм можно отнести к 3 -ей концепции антропологии. В которой есть своя Наивысшая точка. В учениях национал-социализма также она есть, это дух и нация. Они самые главные, они управляют человеком, к ним нужно стремится и ими нужно руководствоваться.

Что бы понять связь национал-социализма и антропологии, а также доказать то, что национал-социализм можно рассматривать как альтернативную концепцию антропологии, хочу предложить Вашему вниманию некоторые аспекты проявления русского национал-социализма, которые непосредственно влияют на роль и развитие человека, на его место в обществе, то есть на антропологическое развитие.

В политико-административном плане национал-социализм планирует передать все формы власти Советам разных уровней, начиная от органов самоуправления заводов и фермерских хозяйств и заканчивая государственным Советом. Советы более высокого уровня формируются из представителей подотчетных Советов. Харизматические лидеры будут, таким образом, выдвигаться непосредственно нацией. Свои советы следует, разумеется, создавать и иным народам, которые будут жить в России и ее колониях, но их мнения будут учитываться лишь в рамках интересов русской нации. Конечный итог административной политики - это деление на следующие территории:

o Метрополия (Земли, населенные абсолютным русским большинством)

o Доминионы (Земли, населенные дружественными арийскими народами)

o Протектораты (Земли, населенные дружественными неарийскими народами)

o Резервации (Земли, населенные враждебными народами, но необходимые в геополитических целях)

Единство покоренных территорий должно обеспечиваться сплоченностью русского большинства и общностью интересов населения. Кроме того, на границах России следует сформировать зависимые государства из числа «буферных наций», что позволит не только контролировать территории, которые нельзя включить непосредственно в состав страны, но и избежать непосредственного вражеского вторжения на территорию державы в случае войны.

В экономическом плане национал-социализм рассматривает нынешнюю систему товарно-денежных отношений как власть условных ценностей (денег, информации и пр.) над естественными (пищей, трудом, материальными ценностями). При помощи искусственного, ничем непосредственно не обусловленного повышения и понижения курсов валют хозяева интернационального капитала заставляют мировую ситуацию складываться в их интересах. Альтернативой власти условных ценностей должен стать натуральный хозяйственный уклад в масштабах отдельно взятой страны. Россия, учитывая появление в дальнейшем зависимых стран и колоний, вполне может обеспечивать свой народ всем необходимым, не включаясь в мировую экономическую систему. При национал-социализме денежные знаки последовательно утратят свое значение, уступив место трудовому обмену: каждый член общества трудится на благо социума и получает право пользоваться материальными и духовными ценностями, производимыми остальными членами.

В религиозном плане национал-социализм есть восстание против власти антиприродных теистических религий рабства и интернационалистических доктрин вроде коммунизма или пацифизма, и создание новой, национальной реальности, основанной на научных знаниях и народном духе. Если для национал-социалиста и существуют некие «Боги», то лишь как Силы Природы (дающие нам все необходимое для Жизни) и наши Предки (служащие нам примером достойной жизни).

Культ национал-социализма есть культ Человека, Нации и Родины (но ни в коем случае ни «государства» в его современном понимании как инструмента порабощения), культ Героев, в пантеон которых может попасть каждый русский, если реализует свой расовый потенциал.

В личностно-индивидуальном плане, основополагающем и первостепенном, национал-социализм рассматривает человека как воина, противостоящего опасностям, окружающим его в стремлении выживать и развиваться. Для продолжения рода и взаимовыгодного сотрудничества он объединяется с другими людьми своей нации и составляет здоровые силы народа. Антиподом этому является государство-концлагерь, построенное на принципе удержания классом эксплуататоров рабочих масс в узде и цепях.

Национал-социализм признает как расовую, так и классовую борьбу. Первая инспирирована конкуренцией народов за жизненное пространство, плодородные земли и полезные ископаемые, вторая - противостоянием здоровых сил нации и процента «дегенератов», людей, которые больны от рождения благодаря генетическим ошибкам, могущим произойти даже у здоровых родителей.

В расовом вопросе национал-социализм четко различает собственно стационарные цивилизации, то есть культуры, созданные оседлыми нациями с сильным трудовым классом, которые живут за счет разумной эксплуатации полезного потенциала занимаемой территории, и цивилизации кочевников-номадов, созданные потомками изгоев стационарных цивилизаций, которые живут за счет эксплуатации порабощенных силой или обманом наций-производителей. К стационарным цивилизациям национал-социализм относит на данном этапе русскую, китайскую, индийскую, арабо-египетскую и подобные. Русский национал-социализм однозначно заявляет о биологической и культурной линии расовой наследственности в Восточной Европе Кроманьонцы - Арийцы - Славяне - Русские и определяет жизненное пространство русского народа в пределах Российской Империи кануна Первой Мировой Войны плюс славянские государства Европы, вероломно и совершенно искусственно отделенные от своей древней Прародины. Русский народ должен быть готов дать отпор любому врагу и выйти победителем из любого военно-экономического конфликта с иной нацией либо расой. Главной задачей национал-социализма в национальном и расовом вопросах является, таким образом, восстановление чистой русской нации как вершины естественно-исторического развития белой расы и славянства, а также - максимально быстрое и успешное ее развитие в контексте противостояния с агрессивными и жестокими соседями, претендующими на наше жизненное пространство.

В классовом вопросе национал-социализм стоит на позициях защиты производящих классов от паразитов всех мастей и считает (по крайней мере, сейчас и в обозримом будущем) борьбу общественных групп продолжением борьбы наций. Русский национал-социализм чужд понятию «высших» и «низших» классов, призывая всех русских по крови и духу - крестьян, рабочих, интеллигенцию и силовые структуры - объединиться на взаимовыгодных условиях, чтобы противостоять внешним и внутренним врагам, закладывая фундамент полноценного развития нашего народа и нашей Родины.

Таким образом, следует признать существование относительного добра и зла на различных уровнях для каждого конкретного человека, сообщества и народа. Разумеется, общество, построенное на принципе взаимовыгодности, не может быть ни коммунистическим, ни капиталистическим, т.к. никакие условные ценности не будут превалировать над ценностями реальными, необходимыми для жизни и развития. А это и будет национал-социализм: справедливый общественный строй для конкретного народа, в данном случае - русского.

5. Выводы

Из всего вышеизложенного материала можно сделать вывод, что национал-социализм, это, прежде всего, мировоззрение, выполняющее роль противовеса современному рационально-материальному мировому порядку прогресса, это борьба за сохранение духовности, самобытности, менталитета и культуры нации, защита нации от стремления в общую могилу народов ради недостижимого всеобщего благополучия.

Основа национал-социализма - ДУХ и НАЦИЯ, националист ставит духовное выше материального. Государство для национал-социалиста является придаточным, второстепенным фактором, равно как и экономика. Границы, заводы отодвигаются на второй, третий план. Исходя из этого, можно утверждать, что национал-социализм является не материальным, а скорее религиозно-духовным направлением развития человека. Национализм формирует мировоззрение, а не системы государственного устройства.

Основная концепция национал-социализма в антропологии это идеология социал-дарвинизма (войны видов и выживание лучших, наиболее сильных и приспособленных к жизни в обычных, а не в искусственных тепличных условиях).

Национал-социализм можно смело называть альтернативной антропологической концепцией. Человек и человечество в целом, в своем развитии в направлении данного движения развивается как сильная личность, которая знает цену своего народа, своей расы и культуры, которая сможет противостоять любым восстаниям и войнам. Националист знает свое развитие, свою историю, культуру. Он воспитывается не на материальных потребностях, а на духовных. Национал-социализм невозможен без веры. Именно поэтому национал-социализм очень тесно соприкасается с религией. Национал-социализм можно рассматривать как альтернативу 2-ой концепции. У нее есть своя наивысшая точка, следовать которой необходимо (дух и нация). Все движение опирается на моральное и духовное единство. Борьба за развитие идеальной личности в идеальных условиях - основополагающая цель данного движения. Сущность человека по 2-ой концепции антропологии - в его отношении к Богу: в вере, надежде и любви. Сущность человека по национал-социализму, альтернативной концепции, - в его отношении к Родине, вере, культуре своего народа.

6. Список литературы

1. Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989.

2. Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.

3. Бунак В.В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция. М.: Наука, 1980.

4. www.donklass.com

5. www.nationalism.org

6. www.wikipedia.org

7. www.warrax.net

Размещено на Allbest