Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

РЕФЕРАТ

на тему: «Предпосылки и истоки учения В. И. Вернадского о ноосфере»

Выполнил:

магистрант 1 г. об.

гр. Б-106

Хожаева В. В.

Проверил:

к.б.н., доцент

Сущёв Д. В.

Содержание

Введение

Предпосылки и истоки учения В.И. Вернадского о ноосфере

Заключение

Список литературы

Введение

Человечество в своём социально-историческом развитии перешагнуло рубеж третьего тысячелетия. ноосфера вернадский

На протяжении 20 столетия произошло множество революций в социальной сфере, культуре, науке, технике. Процесс этот, бесспорно, неоднозначен, противоречив. Эти революции дали начало «гигантскому приращению материальных и духовных возможностей человека. Возможностей двоякого рода. Налицо качественный скачок в производительных силах человечества. Но и качественный скачок в средствах разрушения, в военном деле, впервые в истории "наделивший" человека физической способностью уничтожить все живое на Земле". (М.С. Горбачёв, 1986г.). Сохранение баланса жизни и общая безопасность существования на планете стали важнейшими вопросами, развернувшимися в результате «взрыва научного мышления» в 20-ом столетии.

Человечество на современном этапе своего развития стало представлять угрозу не только для отдельных видов растительного или животного мира, но и для самого себя. Совокупность военной мощи стран может привести к уничтожению всей биосферы планеты. Путь обеспечение безопасности и выживания просматривается только один - разумный контроль использования природных ресурсов и энергетических возможностей современной науки. На сегодняшний день это представляется многим учёным единственной позитивной альтернативой возможному глобальному разрушению.

И хотя мысль о сфере разума не нова, стоит обратить особое внимание на то, что мы понимаем под этими словами, существует ли эта сфера как объективное явление. В массовом сознании существует некое эзотерическое представление о сфере разума, как о некоем “ментальном поле”, в котором вокруг Земли летают мысли всех людей - эти представления, по утверждению учёных, связаны с мифологическим типом бытового сознания и к научному пониманию имеют лишь очень отдалённое отношение. С другой позиции, сферу разума или ноосферу можно определить, аналогично биосфере как географическую оболочку земного шара, в которой основную роль играют превращения вещества, энергии и информации, связанные с деятельностью “человека разумного”. В этом смысле ноосфера появилась одновременно с возникновением вида Homo sapiens и является предметом изучения в первую очередь естественных наук. Ещё одно понимание сферы разума связано с пониманием ноосферы как проекта, идеала, такой организации деятельности человека на планете, которая была бы в полном смысле слова разумной, обеспечивала оптимальную “коэволюцию” (Н. Н. Моисеев) биосферы и человечества, опирающуюся на гармоничное сосуществование различных культур и народов, “цветущее многообразие” (К. Н. Леонтьев) которое не менее важно для устойчивости ноосферы, чем разнообразие видов для биосферы. В этом смысле ноосфера находится в стадии становления, преодолевая в процессе своего формирования огромные трудности, возникая “в грозе и буре”.

Предпосылки и истоки учения В. И. Вернадского о ноосфере

Владимир Иванович Вернадский был не первым и не единственным, кто научно выразил представление о колоссальном значении человека, его трудовой, творческой деятельности в активном преобразовании планеты. Независимо друг от друга Ч. Шухерт и А. П. Павлов, оба геологи, в начале XX века "учли давно известное изменение, какое появление цивилизации человека вносит в окружающую природу. Они сочли возможным принять такое проявление Homo sapiens за основу для выделения новой геологической эры" (Вернадский, 1989, с. 190). Ч. Шухерт вслед за Ле Контом определил ее как "психозойскую", А. П. Павлов - как "антропогенную".

Впервые слово "ноосфера" прозвучало в стенах парижского Коллеж де Франс из уст философа и математика Эдуарда Ле Руа в 1927 году. Ноосферой Ле Руа назвал оболочку Земли, включающую человеческое общество с его индустрией, языком и прочими видами разумной деятельности. Ноосфера идет на смену биосфере и должна заменить последнюю (Камшилов, 1979, с.231). Ле Руа пришел к такому представлению вместе со своим другом, священником-иезуитом, геологом и эволюционистом Тейяром де Шарденом.

С точки зрения Тейяра, человек занимает в природе выдающееся место, а человечество - органичная часть природы. В своём труде “Феномен человека” Тейяр де Шарден определил ноосферу как одну из стадий эволюции мира. Признавая, что эта стадия, как и сам человек, является результатом тысячелетней истории развития органического мира, он считал движущей силой эволюции целеустремлённое сознание (“ортогенез”).

"Ноосфера" и "ноогенез" - это термины, созданные Тейяром для обозначения той стадии эволюции, которая отмечена возникновением человека и рождением мысли. Феномен человека, наделенного способностью мыслить,- это новый и решающий пункт эволюции, ибо, по словам Тейяра, в этот миг Земля обретает свою душу, и с помощью разума человек может взять в свои руки эволюцию и уменьшить силу случая.

Эдуарда Ле Руа и Тейяр де Шарден строили свои рассуждения, опираясь на понятия биосферы и живого вещества, в том духе, как они были развиты В. И. Вернадским в его лекциях в Сорбонне в 1922-1923 гг. Согласно В. И. Вернадскому, «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного». В 1928 Э. Ле Руа в книге «Происхождение человечества и эволюция разума», писал: «Начиная с человека, эволюция осуществляется новыми, чисто психическими средствами: через промышленность, общество, язык, интеллект и т. д., и таким образом биосфера переходит в ноосферу». Здесь впервые был предложен термин «ноосфера». Он широко используется в главной работе Тейяра «Феномен человека». В середине 30-х гг. В. И. Вернадский, с присущей ему скромностью, писал позже: «Я принимаю идею Ле Руа о ноосфере. Он развил глубже мою биосферу».

Понятие "биосферы", то есть "области жизни", введено было в биологию Ж. Б. Ламарком в начале XIX века, а в геологию - Э. Зюссом в конце того же века. Биосфера - пространство на поверхности земного шара, в котором распространены живые существа (Вернадский В.И., 1944).

В ходе геологического времени живое вещество изменяется морфологически согласно законами природы. История живого вещества в ходе времени выражается в медленном изменении форм жизни, форм живых организмов, генетически между собой непрерывно связанных, от одного поколения к другому без перерыва. Веками эта мысль поднималась в научных исканиях; в 1859 г. она, наконец, получила прочное обоснование в великих достижениях Ч. Дарвина и А. Уоллеса. Она вылилась в учение об эволюции видов - растений и животных, в том числе и человека. Эволюционный процесс живых веществ непрерывно в течение всего геологического времени охватывает всю биосферу и различным образом, менее резко, но сказывается на ее косных природных телах. Уже по одному этому мы можем и должны говорить об эволюционном процессе самой биосферы в целом (Вернадский В.И., 1989г.).

Первоначальные представления о направленности эволюционного процесса в сторону возникновения мыслящих существ и признание геологической роли человечества высказывались многими учёными и до Вернадского. Так, уже в XVIII в. французский естествоиспытатель Ж. Бюффон высказал идею о царстве человека, которая в XIX в. была развита основателем современной геологии Жаном Луи Агассисом (1807 - 1873 гг.). Хотя эти идеи и опирались на признание всё возрастающей роли человечества в изменении лика Земли, но не были связаны с принципом направленности эволюции живого вещества биосферы.

Младшие современники Ч. Дарвина - Д. Д. Дана и Д. Ле-Конт сделали еще до 1859 г. эмпирическое обобщение, согласно которому эволюция живого вещества идет в определенном направлении. Это явление Дана назвал "цефализацией", а Ле-Конт - "психозойской" эрой (Вернадский, 1944). Д. Д. Дана указал, что в ходе геологического времени наблюдается усовершенствование, рост центральной нервной системы, начиная от ракообразных и от моллюсков и кончая человеком. Достигнутый уровень мозга (уровень развития центральной нервной системы) в эволюции не идет уже вспять, только вперед.

Ближе к нашему времени известный русский геолог Алексей Петрович Павлов (1854-1929 гг.) говорил об антропогенной эре в эволюции биосферы, исходя из геологической роли человека. Он подчеркнул, что человек на наших глазах становится могучей геологической силой, все растущей. В XX в. впервые в истории Земли человек узнал и охватил всю биосферу, закончил географическую карту планеты, расселился по всей ее поверхности. Человечество своей жизнью стало единым целым. Нет ни одного клочка Земли, где бы человек не мог прожить, если бы это было ему нужно.

Внесли свою лепту в формировании учения о ноосфере и яркие и оригинальные мыслители, объединяемые сегодня как представители “русского космизма”. К ним относятся в первую очередь Николай Фёдорович Фёдоров (1828-1903), религиозные философы Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900), Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944), Павел Александрович Флоренский (1882-1937), Николай Александрович Бердяев (1874-1948), последователи Н. Ф. Фёдорова Александр Константинович Горский (1886-1943) и Николай Александрович Сетницкий (1888-1937), Валерьян Николаевич Муравьёв (1885-1932); естествоиспытатели Сергей Андреевич Подолинский (1850-1891), Николай Алексеевич Умов (1846-1915), Константин Эдуардович Циолковский (1858-1935), Александр Леонидович Чижевский (1897-1964), Николай Григорьевич Холодный (1882-1953), Василий Фёдорович Купревич (1897-1969). В этом же ряду, безусловно, стоит и имя В. И. Вернадского.

В философии космизма очень отчётливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого. С другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции, развивая свои способности таким образом, что, создавая новую технику и технологию, он начинал активно воздействовать на окружающий мир. П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Подобно древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос (космос, большой мир, среду) и микрокосмос, являющийся в своём роде "образом и подобием Вселенной" и несущий в себе всё, что есть в мире. В своём основном философском труде "Философия общего дела" Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие, общепланетарные задачи эпохи ноосферного выбора: управление природой ("внесение в неё воли и разума"), которое для Фёдорова является исполнением библейской заповеди об обладании землёй; победа над стихийными силами, над голодом, болезнями и смертью; перевод военной мощи в созидательную и мирную. Циолковский разрабатывает так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. Его смысл состоит в следующем: "Судьба Вселенной зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций, их преобразовательной деятельности". К.Э.Циолковский оказал огромное влияние на формирование научного мировоззрения и методов научной работы А.Л.Чижевского. Идея единства живого и неживого, человека и Космоса, психического и физического является основной для Чижевского и определяет направления его научных исследований.

И хотя на рубеже XIX-XX вв. вера в научно-технический прогресс была достаточно зримой и ещё не проявлялись кризисные последствия технократического отношения к миру, космисты предупреждали будущие поколения от возможных негативных последствий безудержной и ничем не ограниченной технологической эксплуатации природы. И все же космизм не получил широкого распространения и повторил судьбу многих философских течений, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху.

Хорошо сознавая, что труд представляет собой целесообразную деятельность, Вернадский указывал, что ноосфера, или сфера разума, будет всё больше и больше определять не только прогресс общества, но и эволюцию биосферы в целом, а через неё и процессы, совершающиеся на Земле. Недаром он рассматривает мысль как планетарное явление.

Эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу - научную мысль социального человечества... Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние -- в ноосферу.

Ноосферное мировоззрение исходит из представлений об особой роли человека во Вселенной, как единственного (в плане современного научного видения) носителя разума, и стремится выработать формы диалога между людьми разных культурных традиций, национальностей, религиозных конфессий и гендерных отличий.

Ноосферное мировоззрение опирается на

1.науку, точно знающую пределы своей применимости и опирающуюся на требование ответственности человека за планету, на которой он живёт;

2.философию, требующего подвергать сомнению всё, но только ради установления истины (постмодернисткие концепции, принципиально отказывающиеся от категории истины, противостоят ноосферному мировоззрению).

Исходя из позиции самого Вернадского о том, что наука, религия и философия суть три независимых формы Разума, каждая из которых предназначена для решения своих задач, не стоит ожидать от этого учения однозначности и строгой определённости, оно оставляет большие просторы для разнообразных вариантов реализации и воплощения идей ноосферы в реальности.

Заключение

Понятие «сфера разума», «ноосфера» было сформировано на основе многовекового опыта человечества по изучению биосферы нашей планеты. Многие учёные раньше или позже, пришли к единому выводу - если человеку дан разум, следовательно, им необходимо пользоваться, и делать это нужно на благо окружающего мира и самого человечества.

Впервые подобные мысли были зафиксированы ещё в период расцвета древнегреческой философии, но актуальность этих идей не угасает и сейчас.

И если понятие «живое вещество» и «биосфера» приняты наукой и интегрированы в неё, то понятие «ноосфера» вызывает до сих пор споры в научных кругах. Учение В. И. Вернадского о ноосфере неоднозначно и было подвергнуто критике, как сочинение утопического характера. Однако в современном мире его идеи приобретают всё больше сторонников, что прямо связанно с возрастающей разбалансированностью в обществе. Под контролем человека оказываются всё более и более нестабильные источники энергии, новые научные открытия, изобретения, роль которых в жизни человечества всё так же, как и в прошлые века, может оказаться двоякой, носить как созидательный, так и разрушительный характер.

Вероятно, одной из причин популярности идей Вернадского служит потребность человека в некоем идеале, образе светлого будущего. Такая потребность существовала у человека всегда, поэтому не вызывает удивления тот факт, что в историческом аспекте учение о ноосфере имело своеобразные отражения практически в любую эпоху существования человечества. Безусловно, в этом учении отражены и морально-нравственные аспекты жизнедеятельности человека, и мировоззренческие позиции и провозглашён общечеловеческой ценностью принцип гуманности. Критики, за эти аспекты называют учение Вернадского религиозно-философским, глубоко религиозными (д.б.н. Ф. Р. Штильмарк, Институт проблем экологии и эволюции РАН), научно несостоятельным (Д. Винер - американский историк природоохраны), мечтаньем о рае (д. филос. наук В. А. Кутырев).

Однако, сам автор настаивает, что только обращении к нравственности, при формировании общечеловеческих ценностей, при гуманизации всех сфер жизнедеятельности человечества возможна реализация в полной мере качественно нового уровня мышления, поведения, взаимодействия с окружающей природой и качественно нового уровня жизни.

Список литературы

1. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. - Москва: Наука, 1991. - 271 с.

2. Казначеев В. П. Учение Вернадского о биосфере и ноосфере. - Новосибирск, 1989. - 248 с.

3. Камшилов М. М. Эволюция биосферы. - Москва: Наука, 1979. - 256 с.

4. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. - Москва: Молодая гвардия, 1990. - 351 с.

5. Русский космизм. Антология. - Москва: Педагогика-Пресс, 1993. - 368 с.

6. Российская Академия Наук Институт философии. Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. В.А.Кутырев. «Насколько разумна "сфера разума"?» http://www.philosophy.ru/iphras/library/karpinsk/ biophil.html#_Toc350770937

7. Штильмарк Ф.Р. «К спорам о дикой природе, заповедности и антропоцентризме» http://humane.evol.nw.ru/ideol11.html

Размещено на Allbest.ru