Естествознание в эпоху Средневековья

Размещено на http://www.allbest.ru/

Естествознание в эпоху Средневековья

В эпоху Античности наука была абстрактной, объяснительной, в ней не было созидательного компонента. Но и Средневековая наука не предложила ничего нового - её вклад в общее развитие был лишь в переосмысливании и уточнении античных наук. В то же время был предложен ряд новых понятий и методов исследования, которые подготавливали почву для науки Нового времени.

Основной интерес к природе состоял, прежде всего, в поиске объяснений к истинам морали и религии. Любые проблемы, в том числе и естественнонаучные, обсуждались с помощью толкования текстов Священного писания. Человек больше не относился к природе как к самостоятельной сущности. Для него существовало только одно отношение - отношение к Богу, а отношение к природе второстепенно и производно от отношения к Богу. Христианское мировоззрение помогло людям понять природу по-новому, уйти от созерцательного отношения к ней Античности. Оно помогло прийти к экспериментальной науке Нового времени. Целью экспериментальной науки было, прежде всего, практическое преобразование мира. В Средние века проблемы истины решались не наукой и философией, а теологией.

Теология - совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога (применительно к иудаизму, христианству и исламу).

Таким образом, в средние века любая вещь воспринималась с точки зрения её полезности. Так же и человек характеризовался не по своим духовным качествам - талант, ум, деловитость, а по социально-иерархическим ценностям - богатство, власть, авторитет. Знание же рассматривалось как побочный продукт духовно-религиозной деятельности.

Такое отношение к науке привело к тому, что она утратила одно из самых ценных качеств Античности, в которой научное знание рассматривалось как самоцель, познание истины осуществлялось ради самой истины, а не ради практического результата.

В Средневековой науке можно выделить три вида познания:

Схоластика - тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологических догматов с интересом к формально-логическим проблемам. Несомненной заслугой схоластов было то, что в их трактатах предвосхищались идеи математической логики.

Герметизм - говоря на простом языке - это комплекс оккультных наук, таких как астрология, алхимия и магия.

Эмпиризм - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знания. Это направление развивалось под влиянием античных идей Аристотеля.

Стремление найти для каждой вещи подходящее место в обычной жизни прослеживается и в желании систематизировать и классифицировать знания - занятии, которое считали своим долгом учёные-схоласты. Очень популярным жанром в научной литературе были сочинения типа энциклопедий.

Таким образом, средневековое сознание не ориентировано на выявление объективных закономерностей природы. Его главная функция - сохранение ценностного равновесия человека и мира.

Ситуация в средневековой науке стала меняться в XII веке, когда в изучениях стало использоваться научное наследие Аристотеля. Тогда наука столкнулась с теологией. Разрешением этого противоречия стало признание права на сосуществование «естественного разума» в одно время с верой, основанной на откровении. Но ещё долгое время всё опытное знание и выводы признавались лишь вероятными. Тем не менее, представления схоластов способствовали формированию предпосылок новой механистической картины мира. К их представлениям могут быть отнесены следующие:

Во-первых, это допущение существования пустоты, но пока не абстрактной, а лишь как нематериальной пространственности, пронизанной божественностью (поскольку Бог не только всемогущ, но и вездесущ, как считали схоласты).

Во-вторых, изменяется отношение к проблеме бесконечности природы. Бесконечность природы всё чаще рассматривается как позитивное, допустимое и очень желанное начало. Это ещё раз доказывало всемогущество Бога.

В-третьих, из образа бесконечного пространства возникает образ бесконечного прямолинейного движения.

В-четвёртых, возникает идея о существовании бесконечно большого тела. Образ пространственной бесконечности постепенно перерастает в образ вещественно-телесной бесконечности. Рассуждали тогда примерно так: «Бог может создать всё, в чём не содержится противоречия; в допущении бесконечно большого тела противоречия нет, значит, Бог может его создать».

В-пятых, всё чаще допускалось существование среди движений небесных тел не только идеальных (равномерных, по окружности), соизмеримых между собой, но и несоизмеримых. Иррациональность переносилась из земного мира в надлунный, божественный мир. В этом перенесении усматривали признаки творящей силы Бога: Он может создавать всё новое, повсюду и всегда.

Качественные сдвиги происходят как в кинематике, так и в динамике. В эпоху позднего средневековья широкое распространение получила «теория импетуса», которая была мостом, соединяющим динамику Аристотеля с динамикой Галилея.

Жан Буридан - французский философ-схоласт - был одним из создателей этой теории. Она утверждала, что в падающем теле благодаря тяжести накапливается импетус (поэтому скорость при падении возрастает), в процессе движения импетус расходуется на преодоление силы трения, исчерпав импетус, тело останавливается. Теория импетуса способствовала развитию физических понятий силы и инерции. Известен Буридан и парадоксом детерминизма воли, названным так же «Буридановым ослом» - осёл, помещённый на одинаковом расстоянии от двух одинаковых связок сена, должен околеть от голода, так как не способен сделать выбор в пользу одного из них. В переносном смысле - человек, колеблющийся в выборе между двумя равнозначными возможностями.

Не менее важными для становления современной науки были церковные обряды и прочие ритуалы. Приверженцами церковных обрядов были учёные-схоласты, в основу которых легли принципы античного платонизма (платонизм - учения Платона), истолкованные в духе христианства.

Разного рода ритуалами были заняты учёные герметической традиции. Название это произошло от имени легендарной «полубожественной» личности из Египта первых веков н.э. Гермеса Трисмегистра-то есть Трижды Величайшего, заложившего основы герметизма.

Ритуалы сопровождали почти все действия не только в производстве и других отраслях хозяйства, но и в политике, юриспруденции, познании мира. Магические, обрядовые и ритуальные действия рассматривались как способ влияния на природные и божественные стихии. Соблюдение календарных обычаев, праздников, исполнение разного рода заклинаний, призывов - всё это точное соблюдение ритуально-магических действий рассматривалось как необходимое условие благоприятного исхода любой деятельности. Все эти действия вытекали из характерной для герметизма науки - алхимии. Она преследовала как первичные цели, поиски философского камня и иных способов перевоплощения неблагородных металлов в серебро и золото, эликсира бессмертия, алкагеста (универсального растворителя), так и попутные задачи. Например, ими были получены сведения о многих процессах и открыты различные методы производства продуктов, пользовавшихся большим спросом.

Мировоззренческие основания алхимии могут быть выражены следующими представлениями:

· Сущность вещи усматривалась в её производстве, как сущность земного мира в его творении Богом; познать вещь означало прежде всего её создать;

· Субстанция всех металлов - одна; различны лишь из формы;

· Идущая из первобытной мифологии и магии идея всеобщей связанности всего со всем («подобное влияет на подобное»; то, что когда-то было в соприкосновении, продолжает друг на друга и после соприкосновения; и др.)

· Неразличимость связи, взаимосвязи, взаимодействия и взаимопревращения;

· Убеждение, что влиянием на часть можно изменить целое;

· Всеобщая анимизация мира: мир рассматривался как живой одухотворённый организм, в котором части представляли и заменяли собой целое;

· Существуют безграничные возможности влияния на события мира, на вещи не только со стороны Бога, но и со стороны некоторых избранных людей.

· В реализации рецепта предполагалось участие священных или мистических сил (частицы Бога или дьявола, надъестественного бытия, в котором проявления человеческого мира свою силу теряют), а средством обращения к этим силам было слово (заклинание, молитва), являвшееся необходимой стороной ритуала; именно поэтому алхимический ритуал выступал и как действие, и как священнодействие.

Ещё в Египте растущий спрос на благородные металлы подтолкнул учёных к реализации предполагавшейся тогда возможности «трансмутации» - превращения одного металла в другой (в частности, свинца или железа в золото). В ходе поиска философского камня углублялись и расширялись знания о химических процессах. В период правления императора Диоклетиана алхимия впервые была запрещена, а труды алхимиков сожжены, так как властитель боялся, что дешёвое золото подорвёт уже шаткую экономику империи. Следующий этап развития алхимии - ранее и развитое средневековье.

Алхимия развивалась в тесном союзе этих мистических философско-религиозных представлений с химическим ремеслом, прежде всего с той его частью, которая занималась имитацией металлов (золота и серебра прежде всего). Именно алхимики заложили фундамент для создания химии. В средневековой алхимии выделялись две различные тенденции. Первая - это мистифицированная алхимия, ориентированная на химические превращения (в частности ртути в золото), и, в конечном счёте, на доказательство возможности человеческими усилиями осуществлять космические превращения. Вторая была больше ориентирована на конкретную практическую технохимию.

Одним из известных алхимиков был Фома Аквинский - монах-доминиканец из Италии, создатель томизма - философской основы католицизма. Он сочетал в своём творчестве и исследованиях схоластическое и герметическое направления, будучи философом-схоластиком и алхимиком. Несмотря на это, в 1323 году был канонизирован как святой католической церкви.

Во времена средневековья науке были необходимы учёные. «…Эпоха…нуждалась в титанах и…породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учёности», - писал Энгельс. Среди этих титанов Энгельс называет одним из первых Леонардо да Винчи, который «был не только великим живописцем, но и великим математиком, механиком и инженером, которому обязаны важными открытиями самые разнообразные отрасли физики».

От Леонардо осталось большое количество заметок и проектов. Он записывал их зеркальным письмом, перемежая записи с прямым письмом. Многие слова он записывал сокращённо или слитно с другими словами. Это очень затрудняло расшифровку его рукописей.

Леонардо очень точно изложил основы метода нового естествознания: опят и математический анализ. Таким образом, Леонардо был приверженцем опытно-эмпирической традиции познания, в которой критерием истинности и точкой отсчёта был личный опыт. Эта традиция развивалась под влиянием античных идей Аристотеля. «Всё наше познание начинается с ощущений», - пишет да Винчи. «Мудрость - дочь опыта». «Никакой достоверности нет в науках там, где нельзя приложить ни одной из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой».

Говоря специально о механике, Леонардо утверждает: «Механика есть рай для математических наук, посредством неё достигают математического плода».

Леонардо, таким образом, действительно является предшественником Галилея, Декарта, Кеплера, Ньютона и других основателей современного естествознания. Он одним из первых начал борьбу со схоластическим методом, провозгласил основы нового метода и начал применять его к решению конкретных задач, в частности к изучению движения.

Роль эпохи средневековья в истории естествознания состоит в умножении связей чувственных образов. Чтобы перейти от них к научному знанию, необходимо было научиться отбирать из этого множества связей те, которые носят существенный, рациональный характер. Такой качественный переход в сознательной деятельности и несла эпоха Ренессанса - Возрождения.

Список литературы

религия средневековье теология наука

1. Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.

2. Вайнберг С. Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Вселенной. М., 1981.

3. Гинзбург В.Л. О теории относительности. М., 1979.

4. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. Учебное пособие. М., 1999.

Размещено на Allbest.ru