Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Проблема возникновения жизни на Земле

2. Происхождение и сущность человека

3. Соотношение биологического и социального в человеке

4. Глобальный эволюционизм

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Возникновение жизни и эволюция - тема сложная, неоднозначная и всегда актуальная.

Сложность темы обусловила множество теорий и концепций возникновения жизни.

С древности люди занимались изучением происхождения человека, его отличием от животных.

Человек - многомерное и многогранное существо, проявление сущности которого разнонаправлено. Это обусловлено социальной составляющей человека.

В данной работе мы рассмотрим вопрос происхождения жизни на Земле, человека, его сущность, а также глобальный эволюционизм.

Объектом в данной работе является жизнь как таковая, а также человек. Предмет - происхождение жизни на Земле, эволюция жизни, ее направления и особенности.

Цель работы - изучение возникновения жизни и эволюция на Земле.

Задачи:

- рассмотреть проблему возникновения жизни на Земле;

- описать происхождение и сущность человека;

- рассмотреть соотношение биологического и социального в человеке;

- затронуть вопрос глобального эволюционизма, а также роли информации в биологической эволюции.

1. Проблема возникновения жизни на Земле

Общепризнанно, что возникновение жизни в нашей вселенной - это фундаментальный переворот в её эволюции.

Достижения биофизики, биологии свидетельствует, что все основные функции в живых системах осуществляется нуклеиновыми кислотами и белками. Для того чтобы объяснить как естественным путем они возникают, необходимо в неорганическом мире выявить такие процессы, открыть закономерности в них, которые и приводят к возникновению живых систем. Придерживаясь такого подхода в понимании происхождения живой материи из неживой. Опалин разработал гипотезу согласно которой уже в атмосфере Земли должны возникать сложные физико-химические системы вплоть до возникновения аминокислот, синтез которых в глубинах морей, океанов приводит к образованию коацервадов, как первая ступень живой материи. Быстрый количественный рост их, включая действия естественного отбора, благодаря которому идет процесс усложнения, и возникает белок и другие несложные живые вещества. С целью проверки этой гипотезы проводился воспроизводящий модельный эксперимент с учетом примитивной атмосферы Земли биологических процессов. К сожалению, он не дал положительных результатов. После окончания 2 мировой эти эксперименты были продолжены. В ходе этих экспериментов удалось синтезировать важнейшие биологические составляющие этих систем и синтезировать отрезки ДНК. Не случайно за эти итоги ученый Калгер получил Нобелевскую премию.

К тому же и в естественной природе были обнаружены переходные формы неживого к живому (простейший вирусы). Многие биологи восприняли это как решение проблемы происхождения жизни. Однако оказалось, что как вирусы, так и отрезки ДНК оживают лишь при введении в живую клетку, где они начинали строить свой белок. При решении проблемы возникновении жизни строились и модели эволюции вселенной с учетом характеристики живых систем и человека (антропный принцип). При этом оказалось, что опора на антропный принцип многие направления эволюции просто исключаются, а если учитывать те идеологические принципы, которые разворачивались на земле, то проблема еще более усложняется. Следовательно возникают гипотезы космического происхождения жизни, т.е. она была занесена на землю из других регионов. Эта гипотеза возникает на наблюдении, исследования газопылевых туманов, которые показали, что уже в туманах возникают очень сложные биохимические системы. Если принять эту гипотезу, то проблема происхождения живого из неживого оказывается нерешимой. К числу других гипотез происхождения живого из неживого относиться гипотеза проматерии, из которой одновременно формируется иерархический и органический мир. Хотя вероятность её очень мала.

2. Происхождение и сущность человека

Человек произошел от высокоорганизованного животного. Однако идея о возникновении человека от высокоорганизованных обезьян была впервые развита Дарвином. При этом Дарвин опирался на основные принципы своей концепции биологической революции и прежде всего на учение о естественном отборе. Он полагал, что организация человека с высокоорганизованными обезьянами. Вывод, что если в результате наследственности, изменчивости, отбора возникли такие высокоорганизованные существа, то естественный отбор должен был привести к возникновению человека. Правда, Дарвин отмечал, что пока палеонтология не открыла переходных форм от обезьяны к человеку. Он высказывал надежду, что переходные формы будут найдены. Известно, что переход от человекообразных обезьян к человеку охватывает период от 2 до 3 млн. лет. Дарвиновская концепция не смогла объяснить этот быстрый переход, а причина коренится в том понимании наследуемых изменений, как они понимались Дарвином, оказались ненастоящими. Именно это понимание механизма эволюции не объясняет, почему эти наследуемые изменения были направленными.

С точки зрения современной генетики благоприобретенные свойства не наследуются. Кроме того, наследуемые изменения носят случайный характер, трудовая деятельность не объясняет направленности наследуемых изменений но если рассматривать труд как фактор отбора, тогда проблема будет решаемой. Деятельность концепции учитывает трудовую деятельность и исходит из того, что процесс перехода от человекообразных обезьян к человеку происходил с одной стороны под действием биологических факторов, а с другой - социальный фактор (создания орудий труда, их использование в процессе жизнедеятельности).

Зачатки трудовой деятельности обнаруживаются у многих видов, но отличие - у животных в основе лежит система инстинктов. В результате создания и исп. орудия труда скачкообразно возрастает поток информации, который является как бы безразличной биологической системой, т.к. даже высшие обезьяны исп. ту информацию, которая либо получена с точки зрения сохранения жизни, либо таит в себе угрозу. Между тем, в процессе трудовой деятельности внимание продолжительное время сосредотачивается на информации, которая не полезна и не вредна. Происходит информационный взрыв, проблема переработки информации Решение этой проблемы требует усложнение центральной нервной системы. Сохранились те особи, которые обладали большей способностью к созданию орудий труда и их использованию. И у которых сама центральная нервная система эволюционировала. Эти особи имеют больше шансов выжить и продолжить свое поколение. По воздействию трудовой деятельности происходит как бы цементирование индивида. Начала современного естествознания: концепции и принципы: учебное пособие / В.Н. Савченко, В.П. Смагин. - Ростов н/Д.: Феникс, 2006. С. 174

Т.к. скачкообразно растет объем информации, возникает потребность передачи этой информации от поколения к поколению, возникает речь.

До сих пор неизвестно, была ли жизнь в виде спор занесена на Землю из космоса или возникла химическим путем. Но как бы то ни было, возникшая жизнь не обязательно должна была развиваться до человека, она вполне могла существовать в виде грибов или плесени. Во Вселенной, по-видимому, нет какого-то однонаправленного развития в сторону усложнения, скорее, наоборот - Вселенная изменяется от космоса к хаосу.

То, что возник человек, было совершеннейшей случайностью, непредсказуемой мутацией. Природа наобум пробовала десятки вариантов: были питекантропы, неандертальцы, синантропы, зинджантропы, родезийские люди и, наверное, множество других, не известных нам видов. И вот возник вид человекообразных обезьян, кроманьонцы, у которых был чуть-чуть больше мозг, быстрее скорость реакции. Они начали с того, что перебили своих конкурентов и стали быстро распространяться по Земле. А могли бы и не возникнуть или не выжить, поскольку у них были мощные противники, например неандертальцы. Есть гипотеза, что "снежные люди" это последние выжившие неандертальцы. Это могучие люди (имеются кадры кинохроники), до сих пор не знающие огня и прекрасно приспособленные к природе.

Человек сегодняшний, homo sapiens (человек разумный), совершенно к природе не приспособлен и не должен был бы выжить. Ученые считают, что для того, чтобы человек рождался совершенно готовым к жизни (жеребенок или теленок через несколько часов после рождения могут самостоятельно передвигаться, питаться и т.д.), он должен проводить в утробе матери 21 месяц. Иначе говоря, мы все рождаемся как бы недоношенными. Ребенок много лет не может жить самостоятельно, ни одно животное не может позволить себе такой роскоши - до 10 - 15 лет кормить и обучать собственное дитя. Культурология / Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону, 2001. С. 138

Но эта неприспособленность обернулась необычайным преимуществом для человека. Ребенок, в отличие от детеныша животного, рождается с совершенно открытой программой, в нем почти ничего не заложено наследственно кроме некоторых инстинктов и неявных предрасположенностей. Ребенок формируется не во чреве матери, а здесь, в мире, когда слышит человеческую речь, чувствует материнскую любовь, видит краски и звуки мира. Любое животное, любое неразумное существо не может чего-то не делать, в нем все или почти все жестко запрограммировано природой. Ласточка не может не летать и не кормить своих птенцов, она делает по 200 вылетов в день, и, даже если птенцы вдруг погибнут, она все равно будет носить червяков и пытаться кормить ими птенцов, пока не распадется инстинктивная связь действий. А человек может вообще ничего не делать.

Поскольку человек рождается с такой открытой программой, то из него можно вылепить что угодно, в его наследственности ничего жестко не записано. Вырастет среди волков - будет волком, среди обезьян - обезьяной, а среди людей, если повезет, может стать человеком. Правда те, кто росли с первых дней своей жизни среди животных, вернувшись к людям, больше людьми не становятся. Человеческий мозг формируется под влиянием человеческого окружения с первых часов жизни.

Много лет в исторической науке, антропологии, философии господствовала точка зрения, согласно которой труд сделал человека человеком. Человек поднялся над животным состоянием только тогда, когда стал производить орудия труда, и в этом его главное отличие от животных. Однако подобное положение дел сейчас представляется неверным: примитивные каменные орудия - топоры, дубины просуществовали почти миллион лет, не подвергаясь значительным изменениям, за это время, согласно данным археологии, не произошло существенного усовершенствования техники обтесывания камней.

Животные в этом преуспели значительно больше, они оказались более искусными строителями и изобретателями. Плотины бобров, геометрически правильные ульи, термитники свидетельствуют о том, что животные значительнее прогрессировали в такого рода деятельности, чем человек. Если бы техническое умение могло быть достаточным основанием для определения интеллекта, то, по мнению известного американского философа Л. Мэмфорда, человек долгое время рассматривался бы как безнадежный неудачник.

Благодаря чрезмерно развитому и постоянно активному мозгу, человек с самого начала обладал большей умственной энергией, чем ему было необходимо для выживания на чисто животном уровне. И он давал выход этой энергии не только при добывании пищи и размножении, но и в производстве очень странных, с точки зрения насущных потребностей, вещей: наскальных рисунков, культовых предметов (тотемных столбов, которым поклонялись как духам рода, молитвенных дощечек и т.д.). "Культурная работа" заняла более важное положение, чем утилитарный ручной труд.

Далеко не всегда при раскопках древних стоянок человека археологи находят орудия труда, но почти всегда - предметы религиозного культа или образцы примитивного искусства. Человек оказался не столько животным, производившим орудия труда, сколько животным, производившим символы, - символическим животным. Например, первобытная семья, перед тем как идти на охоту, три раза обегала вокруг тотемного столба и пять раз приседала. Считалось, что после этого охота будет удачной. Если бы животное могло размышлять, то оно решило бы, что люди ведут себя подобно сумасшедшим. Но, с точки зрения человека, это было важнейшее символическое действо, в котором он вводил себя в особое состояние, творил себе невидимых, символических покровителей, т.е. совершал чисто человеческие действия, развивал свою специфическую человеческую природу.

Так, у некоторых народов сохранился древнейший обряд похорон, когда на них приглашаются плакальщицы. Эти женщины ведут себя артистически, рвут на себе волосы, бьются головой о гроб, жалобно кричат, хотя на самом деле никаких чувств к покойнику не испытывают, их наняли разыграть действо. Дело в том, что этот "спектакль" имеет огромный символический смысл: родственники после такой встряски уже никогда не забудут умерших, особенно дети родителей. Этот ритуал способствует образованию и закреплению памяти, потому что забывать естественно, а помнить - искусственно. Человек - существо искусственное, его не рождает природа, он сам себя рождает и творит. Человек должен был пройти через человекообразующую машину (миф, ритуал), чтобы стать человеком.

Особенно быстро человек стал развиваться с возникновением языка - теперь уже производство "культурных" предметов намного обогнало создание орудий труда и, в свою очередь, способствовало быстрому развитию техники. Расширявшая границы жизни культурная "работа" заняла более важное положение, чем утилитарный ручной труд. До этого ничего уникального в технической деятельности человека не было, не было ничего специфически человеческого в орудиях труда. Главным орудием, потрясающим и великолепным, было его тело. Удивительно пластичное, приспособленное к любому виду деятельности, управляемое разумом, оно могло создавать гораздо более важные и сложные вещи, чем примитивные топоры и деревянные колья. "Даже рука, - полагал Л. Мэмфорд, - была не просто мозолистым рабочим орудием: она ласкала тело возлюбленного, прижимала ребенка к груди, делала важные жесты или выражала в упорядоченном танце и в совместном ритуале некоторые иным образом невыразимые чувства жизни или смерти, о запомнившемся прошлом или желаемом будущем". Культурология / Под ред. Ю.Н.Солонина и М.С.Кагана., М., 2005. С. 253-254

Любая культурная деятельность человека, любое производство орудий были направлены не столько на подчинение окружающей среды, на увеличение добычи пищи, сколько на укрощение самого себя. Ему нужно было реализовать громадную внутреннюю энергию, суперорганические потенциальные возможности. Когда человеку не угрожало враждебное окружение, его расточительная гиперактивная нервная организация, часто неразумная и неуправляемая, служила скорее препятствием, чем помощью в его выживании. Контроль над своей психикой с помощью создания символической культуры был более существенным, чем контроль над внешней средой.

Пока человек не сотворил самого себя в своем человеческом образе, он мало что мог сделать в окружающем его мире. К счастью, борьба за существование не завладела полностью энергией и жизнеспособностью первобытного человека и не отвлекла его от более насущной потребности - внести порядок и значение в каждую часть своей жизни. В решении этой задачи ритуал, танец, песня, рисунок, резьба и более всего дискурсивный язык играли решающую роль.

Многие русские философы также пытались внести свою лепту в разрешение проблемы происхождения человека. Во Франкфурте-на-Майне, вспоминал в "Опавших листьях" В.В. Розанов, он впервые увидел в зоологическом саду шимпанзе и поразился ее способностям - она помогала сторожу собирать на стол, сметала крошки, стлала скатерть. Дарвину, подумал тогда Розанов, повезло, если он произошел от такой умной обезьяны. Он мог бы произойти и от более мелкой, более позитивной породы. По мнению Льва Шестова, есть две гипотезы происхождения человека: библейская и дарвиновская. Библейская выдумка, полагал он, более правдоподобна: об этом свидетельствует неутолимая тоска и вечная жажда человека, его вечное неумение найти на Земле то, что нужно. Если бы человек произошел от обезьяны, он по-обезьяньи умел бы найти то, что ему нужно. Но на свете очень много людей, сумевших по-обезьяньи приспособиться к жизни. Из этого следует только, что и Дарвин и Библия правы. Часть людей произошли от согрешившего Адама, чувствуют в своей крови грех предков, мучаются им, а другие - от не согрешившей обезьяны, их совесть спокойна, они не терзаются и не мечтают об избыточном.

Современное "научное", "просвещенное" сознание с его принципами доказательства не хочет, согласно С.Л. Франку, ничего принимать на веру, для всего ищет объяснения. Только одно, самое главное, оно оставляет: спокойно примиряется с тем, что наше Я, наша личность, наша внутренняя жизнь со всеми ее потребностями, упованиями и мечтаниями совершенно случайно, неведомо откуда затесались в мир бытия и остаются в нем совершенно инородными, одинокими, бесприютными существами, обреченными на крушение и гибель.

Наука сводит бытие человека лишь к его природному существованию и дает беспомощные объяснения по поводу его происхождения. С точки зрения теории эволюции, человек с его душой, разумом постепенно развился из амебы или протоплазмы. Это все равно, как если бы мы сказали, что круг постепенно развился из треугольника или точки, а машина - из какой-нибудь гайки. Теория эволюции - это наивная мифология, полагал Франк. Человек не может развиться из того, что в принципе ему чуждо, он возникает совсем из другого источника. Можно даже сказать, что он не возникает, а в определенном смысле всегда есть. И если человек остается одиноким перед лицом холодного и равнодушного к нему космоса, если он в нем беззащитный скиталец, то это лишь значит, что он имеет родину совсем в иной сфере реальности.

Об этом, например, свидетельствует само рождение и первые младенческие годы существования человека. Удивительные строчки посвятил В. Розанов человеку, только что появившемуся на свет. Маленький человек, считал он, явственно обнаруживает бездонную тайну своего происхождения. Младенец - это не только сияние жизни, не только свежесть и чистота, которую мы утрачиваем с годами, но это еще явление той единственно бесспорной безгрешности, какую на Земле знает и испытывает человек. Мало сказать, что младенец невинен, (ни в чем не виновен и камень). Младенец обладает положительной невинностью, в нем есть не только отсутствие греха, но и присутствие святости. Понимающий человеческую природу не может смотреть на младенца без слез, без "переполненного сердца" (Гете).

Откуда же это странное волнение в нас? Глядя на дитя, считал Розанов, мы и в себе как будто пробуждаем видение "миров иных", только что оставленных этим человечком, свежесть, яркость и святость этих миров. Младенец - это "выявленная мысль Божия". Около младенца всякая взрослая добродетель является ограниченной, почти ничтожной, и человек, чем дальше отходит от момента рождения, тем больше "темнеет". В раннем детстве почти все дети обладают гениальными способностями: поражают их память, непосредственная яркость к свежесть восприятия, удивительное чутье по отношению к окружающим людям. Это все как бы дано ребенку от рождения. Его изначальная одаренность действительно представляется даром свыше, а потом ее уже невозможно специально удержать никаким воспитанием и обучением. В сиянии младенца есть глубинная святость, словно влага, еще не сбежавшая с его ресниц. Став взрослыми, люди вспоминают свое гениальное детство, свою память, свои способности к языкам и спрашивают себя: было ли это? Ведь взрослому человеку так трудно выучить хотя бы один иностранный язык, так трудно "расшевелить" свое воображение, так быстро все забывается и совершенно не верится, что когда-то в детстве мы все были гениями, по крайней мере в наших задатках.

Ф. Ницше считал, что человек вообще еще не возник, в массе своей он еще остается супершимпанзе. Именно "супер", потому что в сравнении с обезьяной он более умный, более хитрый, более ловкий, но все равно - обезьяна. Как и русские мыслители, Ницше полагал, что теория Дарвина не подтверждается никакими серьезными фактами. Естественный отбор действительно способствует выживанию, но отнюдь не самых лучших и самых значительных особей. В результате естественного отбора никакого прогресса не происходит. Все яркое, красивое, талантливое вызывает зависть или даже ненависть и погибает - это особенно характерно для общества, но и в природе творится то же самое. Потомство дают лишь серые, невзрачные индивидуумы. У гениальных людей вообще редко бывают дети. Яркие люди, сильные и смелые, всегда идут вперед, не боятся рисковать жизнью и потому чаще всего рано сходят со сцены истории.

Единственными представителями истинной человечности являются, согласно Ницше, лишь философы, художники и святые. Только им удалось вырваться из животного мира и жить целиком человеческими интересами. Расстояние между обычным человеком (супершимпанзе) и обезьяной гораздо меньше, чем между ним же и истинным человеком. Здесь наблюдаются уже качественные различия, тогда как в первом случае только количественные. Но Ницше говорил о философах или художниках, конечно, не в профессиональном плане. Философ у Ницше - это тот, кто живет философски, обдумывает свою жизнь, предвидит последствия всех своих поступков, сам выбирает свой жизненный путь, не оглядываясь на стандарты и стереотипы. Так же и художник - это не только артист или писатель, это человек, который все, что бы он ни делал, делает мастерски, все у него получается добротно и красиво. Ну а святой - это по определению человек, ибо он совершенно избавился от страстей, жадности, эгоизма, полон любви и сострадания к любому человеку. Садохин А.П. Концепции современного естествознания: Учебное пособие. - М.: Изд-во Эксмо, 2007. С. 178-180

К сожалению, большинство людей - это слишком люди, слишком заземленные, слишком погруженные в свои мелочные дела и заботы, в то время как они должны, согласно Ницше, стремиться к сверхчеловеческому, к тем сверхчеловеческим (значит, не животным) качествам, которыми обладают философы или святые. Такие люди чаще всего похожи на обломки ценнейших художественных эскизов, где все взывает: придите, помогите, завершите, соедините! Они как бы еще не произошли и существуют как истинные люди только потенциально.

Но каким образом жизнь отдельного человека может иметь высшую ценность и глубочайшее значение? При каких условиях она менее всего растрачивается даром? Надо, считал Ницше, чтобы человек смотрел на себя как на неудавшееся произведение природы, но вместе с тем как на свидетельство величайших намерений этой художницы. Каждый должен сказать себе: на этот раз ей не удалось, но я буду стараться, чтобы когда-нибудь у нее это получилось. Я буду работать над воспитанием в себе философа, художника или святого.

3. Соотношение биологического и социального в человеке

Уже Аристотель называл человека «политическим животным», отмечая тем самым его включенность одновременно в сферу биологического и сферу социального. Позже перед учеными возникли вопросы: каково взаимоотношение между этими сферами, какая из них является определяющей в развитии человека, его способностей? Острые дискуссии по этим вопросам продолжаются и в наши дни.

Будучи частью природы, особым биологическим видом -- homo sapiens, человек характеризуется биологической обусловленностью (запрограммированностью) многих признаков своего вида, -- например, средней продолжительностью жизни, одаренностью в тех или иных видах деятельности, принадлежностью к определенной расе и др.

Вместе с тем исследования ученых показывают, что у человека с самого начала его становления не было биологической предопределенности к какому-нибудь одному, заранее заданному виду жизнедеятельности (как это имеет место у животных). Морфологическая структура человека такова, что она позволяет ему осуществлять любой вид деятельности. Это дает ему возможность выступать не как замкнутое в себе, а как «открытое миру» существо, универсальное в своих творческих возможностях и проявлениях.

В процессе исторического развития человека его организм остается в общем тем же, отдельные изменения в нем происходят крайне медленно и не носят существенного характера. Даже средний объем мозга современного человека сохранился таким, каким он был у кроманьонцев и неандертальцев, -- примерно 1400 см в степени 3. По некоторым данным, произошло даже уменьшение объема мозга с 1450 см в степени 3 у неандертальцев до 1375 (в среднем) у современного человека, что было связано с большим развитием центров ассоциации в лобно-височных его отделах.

Следует отметить, что у современного человека мозг может резко различаться по весу. По имеющимся данным, самым тяжелым мозг был у Байрона -- 2239 г, у Тургенева -- 2012 г, намного меньше был у А. Франса -- 1017 г. Это не значит, конечно, что первые два были в два раза талантливее последнего. Приведенные данные свидетельствуют лишь о том, что дело вовсе не в весе мозга и даже не в количестве его нервных клеток, а в количестве и качестве связей между ними.

По мнению физиологов, лишь одна десятая возможностей мозга используется человеком, хотя поток воспринимаемой современным человеком информации и уровень решения задач по ее переработке значительно превосходят соответствующие параметры недавнего прошлого. Все это дает основание сделать вывод, что дальнейшая эволюция мозга будет идти не за счет увеличения количества нервных клеток и веса мозга, а за счет скрытых резервов: например, путем усложнения связей между клетками, более целесообразного их использования, и, как полагают ученые, прежде всего за счет тех отделов мозга, которые ведают сложными логическими операциями.

Биологическое в человеке существует не как рядоположенное с социальным, а в самой сфере социального. Под воздействием человеческой деятельности биологическое в значительной мере (но не полностью) модифицировалось и достигло в ряде отношений более высокого уровня развития, нежели у других представителей животного мира. Хотя биологические структуры и функции человеческого организма обнаруживают общее с высшими животными, вместе с тем в них содержится и существенно новое, сформировавшееся в результате трудовой деятельности человека. Если животные тождественны своей биологически обусловленной жизнедеятельности, то преимущество человека в том, что его жизнедеятельность находится под контролем его сознания и воли, что он научился производить не только для удовлетворения своих непосредственных физиологических потребностей, но и для других людей. Поэтому созданный человеком предмет приобретает общественно значимые свойства, а потребности и чувственность все более развиваются, «очеловечиваются». Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией доктора философских наук, профессора В.В. Миронова. «Издательство НОРМА», 2005. С. 153-155

Этот момент следует иметь в виду при рассмотрении концепций, абсолютизирующих роль биологического фактора в жизни человека, считающих возможным улучшение человека посредством использования генетических методов. Сама по себе реальная возможность вмешательства в механизм наследственности человека открывает перспективы лечения наследственных болезней, защиты механизмов наследственности от вредного воздействия на них радиации, некоторых химических соединений и других неблагоприятных внешних факторов. Вместе с тем многие ученые подчеркивают опасность вмешательства в наследственность человека, когда оно осуществляется без должного научного и экспериментального обоснования, без оценки всех его потенциальных не только естественных, но и социальных последствий.

Таким образом, человек представляет собой сложную биосоциальную структуру, охватывающую широкий спектр его жизнедеятельности -- от физиологической до социальной. Биологическое и социальное -- это два класса устойчивых компонентов (подструктур), составляющих структуру человека как целостной системы. Органическое целое (структура) возникает лишь тогда, когда между исходными компонентами создается система устойчивых внутренних связей, и на этой основе вся система приобретает целостный характер и новые качества. Соотношение биологического и социального следует понимать не как рядоположение, а как соподчинение, в рамках которого социальное играет приоритетную, интегративно-преобразующую роль.

С формированием мышления и языка началось становление производственных, социально-экономических отношений как особого уровня организации материи -- социальной жизни. Своеобразие социального вида материальности заключается в том, что она, в отличие от природной материи, не может существовать без сознания. Поэтому общественное бытие, в отличие от естественной природы, носит не просто объективный, а субъектно-объектный характер. Человек -- это высший уровень организации того вида материи, которая осознает саму себя.

4. Глобальный эволюционизм

жизнь человек биологический эволюция

Одна из важнейших идей европейской цивилизации -- идея развития мира. В своих простейших и неразвитых формах (преформизм, эпигенез, кантонская космогония) она начала проникать в естествознание еще в XVIII в. Но уже XIX в. по праву может быть назван веком эволюции. Сначала в геологии, затем биологии и социологии теоретическому моделированию развивающихся объектов стали уделять все большее и большее внимание.

Но в науках физико-химического цикла идея развития пробивала себе дорогу очень сложно. Вплоть до второй половины XX в. в ней господствовала исходная абстракция закрытой обратимой системы, в которой фактор времени не играет роли. Даже переход от классической ньютоновской физики к неклассической (релятивистской и квантовой) в этом отношении ничего не изменил. Правда, в классической термодинамике был сделан некоторый робкий прорыв -- введено понятие энтропии и представление о необратимых процессах, зависящих от времени. Этим самым в физические науки была введена “стрела времени”. Но, в конечном счете, и классическая термодинамика изучала лишь закрытые равновесные системы, а неравновесные процессы рассматривались как возмущения, второстепенные отклонения, которыми следует пренебречь в окончательном описании познаваемого объекта.

Проникновение идеи развития в геологию, биологию, социологию, гуманитарные науки в XIX -- первой половине XX в. происходило независимо в каждой из этих отраслей познания. Философский принцип развития мира (природы, общества, человека) не имел общего, стержневого для всего естествознания (а также для всей науки) выражения. В каждой отрасли естествознания он имел свои (независимые от другой отрасли) формы теоретико-методологической конкретизации.

Только к концу XX в. естествознание нашло теоретические и методологические средства для создания единой модели универсальной эволюции, выявления общих законов природы, связывающих в единое целое происхождение Вселенной (космогенез), возникновение Солнечной системы и нашей планеты Земля (геогенез), возникновение жизни (биогенез) и, наконец, возникновение человека и общества (антропосоциогенез). Такой моделью является концепция глобального эволюционизма. В этой концепции Вселенная предстает как развивающееся во времени природное целое, а вся история Вселенной от Большого Взрыва до возникновения человечества рассматривается как единый процесс, в котором космический, химический, биологический и социальный типы эволюции преемственно и генетически связаны между собой. Космохимия, геохимия, биохимия отражают здесь фундаментальные переходы в эволюции молекулярных систем и неизбежности их превращения в органическую материю.

В концепции глобального эволюционизма подчеркивается важнейшая закономерность -- направленность развития мирового целого на повышение своей структурной организации. Вся история Вселенной -- от момента сингулярности до возникновения человека -- предстает как единый процесс материальной эволюции, самоорганизации, саморазвития материи.

Важную роль в концепции универсального эволюционизма играет идея отбора: новое возникает как результат отбора наиболее эффективных формообразований, неэффективные же инновации отбраковываются историческим процессом; качественно новый уровень организации материи окончательно самоутверждается тогда, когда он оказывается способным впитать в себя предшествующий опыт исторического развития материи. Эта закономерность характерна не только для биологической формы движения, но и для всей эволюции материи. Принцип глобального эволюционизма требует не просто знания временного порядка образования уровней материи, а глубокого понимания внутренней логики развития космического порядка вещей, логики развития Вселенной как целого.

На этом пути очень важную роль играет так называемый антропный принцип. Содержание этого принципа в том, что возникновение человечества, познающего субъекта (а значит, и предваряющего социальную форму движения материи органического мира) было возможным в силу того, что крупномасштабные свойства нашей Вселенной (ее глубинная структура) именно таковы, какими они являются; если бы они были иными. Вселенную просто некому было бы познавать. Данный принцип указывает на глубокое внутреннее единство закономерностей исторической эволюции Вселенной, Универсума и предпосылок возникновения и эволюции органического мира вплоть до антропосоциогенеза.

В настоящее время идея глобального эволюционизма -- это не только констатирующее положение, но и регулятивный принцип. С одной стороны, он дает представление о мире как о целостности, позволяет мыслить общие законы бытия в их единстве, а с другой -- ориентирует современное естествознание на выявление конкретных закономерностей глобальной эволюции материи на всех ее структурных уровнях, на всех этапах ее самоорганизации. Горелов, А.А. Концепции современного естествознания: учеб. пособие для вузов / А.А. Горелов. - М.: высшее образование, 2005. С. 314-315

5. Роль информации в биологической эволюции

Чтобы глубже уяснить особенности биологии человека, необходимо учитывать тот важный факт, это биологическая эволюция, в процессе которой возникает все более сложные системы, то она шла 2 путями.

Во-первых, в живых организмах формируется генетические программы поведения (сложного), ими являются инстинкты. Они передаются от поколения к поколению, благодаря этим программам, живые организмы оказываются хорошо приспособленными к среде обитания, что способствует их выживанию. Важно подчеркнуть, что первоначально все живые системы имели генетическую программу. Однако, над этой запрограммированной системой поведения начинают создаваться системы, которые базируются на индивидуальном отклике, так формируется система условных рефлексов. Они не заданы генетически, а возникают в процессе жизнедеятельности особей с течением времени роль этих информационных систем все более и более возрастает в жизнедеятельности. Они начинают доминировать над генетически запрограммированными системами. Да и понятно: такие системы более гибки, они обеспечивают большую степень выживаемости в процессе отбора. Большое значение имеет процесс воспитания, т.е. процесс передачи опыта родителям пар своим особям. Чем более высоко организованный вид животных, тем большую роль в них играют процессы передачи информации. Это явление получило в биологии спец. название “надгометная наследственность”.

Разумеется, что в процессе биологической эволюции и генетическое запрограммирование поведение не исчезает. Оно остается основой, на которой возникают системы, базирующиеся на индивидуальном опыте, на передаче опыта. Этот путь биологической эволюции и ведет к возникновению все более высоко организованных систем и человека.

У человека внешняя информация играет особенно большую роль. Неслучайно последнее десятилетие, рассматривая экологию человека, особое значение придают той информационной среде, которая оказывается с момента его рождения.

Последние исследование показали, что внешняя информация начинает воздействовать на 5-м месяце эмбрионального развития. Самохвалова В.И. Культурология: Краткий курс лекций. - М., 2002. С. 257 Можно считать установленным фактом, что способность человека к мышлению не дана ему вместе с рождением. Сознание - это свойство общества, вне общества сознание человека мышление не возникает. Науке известны многочисленные случаи, когда дети в раннем возрасте оказывались на воспитании животных. И когда их находили, то не обнаруживали проблесков, зачатков человеческого мышления. Когда дети возвращались в социальную среду, и воспринимали язык, получали громадный объем информации, то обнаруживалось, что послед. их биологическое, физиологическое развитие существенно изменялось. Как правило, они умирали при достижении юношеского возраста. Все это свидетельствует о том, что внешняя информация может модифицировать, изменять биологическое развитие живых систем. Это существенно, т.к. традиционная генетика утверждает, что всеми процессами становления биологических систем управления генетически заданная информация. Выясняется, что это противоречит эмпирически установленным фактам.

Становление человеческого сознания обусловлено становлением развития языка. Становление языковой системы: человек начинает выделять себя из природы. Если язык выполняет коммуникативную функцию (передачи информации), то формируется и логическая функция, т.е. язык становиться инструментом человеческого мышления. И к самой структуре языка закрепляются законы логики. Поэтому вместе с освоением языка, не сознавая того, человек усваивает и законы логики.

Заключение

Итак, возникновение жизни в нашей вселенной - это фундаментальный переворот в её эволюции.

Существует множество концепций происхождения жизни и человека. До сих пор неизвестно, была ли жизнь в виде спор занесена на Землю из космоса или возникла химическим путем. Но как бы то ни было, возникшая жизнь не обязательно должна была развиваться до человека, она вполне могла существовать в виде грибов или плесени. Во Вселенной, по-видимому, нет какого-то однонаправленного развития в сторону усложнения, скорее, наоборот - Вселенная изменяется от космоса к хаосу.

Благодаря чрезмерно развитому и постоянно активному мозгу, человек с самого начала обладал большей умственной энергией, чем ему было необходимо для выживания на чисто животном уровне.

Человек представляет собой сложную биосоциальную структуру, охватывающую широкий спектр его жизнедеятельности -- от физиологической до социальной. Биологическое и социальное -- это два класса устойчивых компонентов (подструктур), составляющих структуру человека как целостной системы.

С формированием мышления и языка началось становление производственных, социально-экономических отношений как особого уровня организации материи -- социальной жизни.

В концепции глобального эволюционизма подчеркивается важнейшая закономерность -- направленность развития мирового целого на повышение своей структурной организации. Вся история Вселенной -- от момента сингулярности до возникновения человека -- предстает как единый процесс материальной эволюции, самоорганизации, саморазвития материи.

Становление человеческого сознания обусловлено становлением развития языка.

Список источников и литературы

1. Алексеев В.П., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 1998.

2. Бабушкин, А.Н. Современные концепции естествознания: учеб. пособие / А. Н. Бабушкин. - Изд-во «Лань», СПб, 2002.

3. Горелов, А.А. Концепции современного естествознания: учеб. пособие для вузов / А.А. Горелов. - М.: высшее образование, 2005.

4. Концепции современного естествознания: учеб. пособие для студ. вузов / Татьяна Яковлевна Дубнищева. - 6-е изд., испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2006.

5. Концепции современного естествознания (КСЕ), под ред. В.Н. Лавриненко и В.П. Ратникова, М. 1997.

6. Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб., 1994.

7. Культурология / Под ред. Ю.Н.Солонина и М.С.Кагана., М., 2005.

8. Культурология / Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону, 2001.

9. Начала современного естествознания: концепции и принципы: учебное пособие / В.Н. Савченко, В.П. Смагин. - Ростов н/Д.: Феникс, 2006

10. Садохин А.П. Концепции современного естествознания: Учебное пособие. - М.: Изд-во Эксмо, 2007.

11. Самохвалова В.И. Культурология: Краткий курс лекций. - М., 2002.

12. Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 390.

13. Философия. Удовиченко Е.М. Учебное пособие. Магнитогорск, МГТУ, 2004

14. Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией доктора философских наук, профессора В.В. Миронова. «Издательство НОРМА», 2005

15. Философский энциклопедический словарь / Ред. Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев и др. - М.: Советская энциклопедия, 1983.

Размещено на Allbest.ru