Развитие естествознания от античности до становления классических наук в XVII–XVIII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

по концепции современного естествознания

на тему:

"Развитие естествознания от античности до становления классических наук в XVII-XVIII вв."

Магнитогорск 2009

Введение

С древнейших времен человек находился в прочной взаимосвязи с окружающим миром. Он и был частью окружающего мира, природы в целом. Он являлся ее созданием, ее учеником, обитателем ее угодий. И с древнейших времен человек задавался вопросом, как же утроен окружающий его мир. Постепенно, с течением времени, медленно накапливались знания человека, зарождались первые науки о живой природе и окружающем мире, постепенно вошедшие в состав одной объединяющей их все науки - естествознания.

Первые предпосылки этой науки зарождаются на самой заре человечества, когда существо, некогда бывшее обезьяной, приобретает опыт и медленно превращается в человека. В этот период развития естествознания идет очень медленным путем, так как сознание человека находится еще на очень ранней стадии развития. Древний человек не может объяснить еще сложных природных явлений, не обладая достаточным количеством знаний. Он списывает все эти явления на божественную волю - кто-то более сильный и мудрый, чем он сам, решает все в этом мире за человека, он управляет природой и ее явлениями. Человек в этот период своего развития постепенно накапливает знания о природе, еще не имея возможности объяснить их с научной точки зрения, но уже объясняя с божественной.

Но постепенно человек начинает осознавать себя как индивидуальность, как самоценность, как личность, постоянно решающая проблему выбора оптимальной линии своего поведения, вопросы координации своих отношений с другими людьми, с коллективом, с обществом, с природой. На этом пути постепенно зарождается наука в самой простейшей форме.

В своей работе я рассмотрю процесс становление науки естествознания от этой простейшей формы с античных времен до становления классических наук в XVII-XVIII вв. Этот период называют доклассическим этапом в развитии естествознания.

1. Возникновение античной науки

Первой в истории человечества формой существования естествознания была так называемая натурфилософия (от латин. natura - природа), или философия природы. Она зародилась в Древней Греции более 2500 лет назад. Естественной базой ее возникновения и развития явились наблюдения пытливых людей над окружающим их миром. Из этих наблюдений делались заключения и обобщения и строились теории, выводы облекались в некие философские категории. Все естественнонаучные знания и представления о природе в то время не разделялись на отдельные области знания и тем самым составляли единую науку, основой которой были логические умозаключения и рассуждения о том, что наблюдалось. Отсюда и произошло название натурфилософия, т.е. мудрые рассуждения о природе. Эти теоретические представления были наивными и часто ошибочными. Но наряду с накоплением знаний шел их анализ в виде пророческих догадок, формировались многие идеи, которые сейчас подтверждаются в современной естественно - научной картине мира.

В Древней Греции возникают первые научные сообщества, школы. Господство натурфилософии обусловило такие особенности древнегреческой науки как абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов. Каждый ученый стремился представить все мироздание в целом, нимало не беспокоясь об отсутствии достаточного фактического материала о явлениях природы. Это проявилось в частности в древнегреческой концепции космоса, для которой к тому же характерен налет прежних мифологических представлений о мире. Космоцентризм - важнейшая характеристика древнегреческой натурфилософии. В VI-V вв. до н.э. складывается понимание космоса как Вселенной, как окружающего человека мира, как природы. Космос являлся как бы макрочеловеком, а человек - микрокосмос. Такая точка зрения приводила к выводу о слиянии человека и Вселенной, между ними нет пропасти. Человек выступает как часть всеобщего космического целого. В нем воплощены все те силы и «стихии», которые образуют космос.

С VI в. до н.э. начинается особый период в истории науки и культуры Древней Греции. Это был период, когда древнегреческая цивилизация обрела господство в обширном регионе, охватывающем юго-восточное Средиземноморье, Малую Азию и часть черноморского побережья. К этому времени завершилось формирование древнегреческих городов - государств. Среди них выделялся Милет - главный город Ионийской колонии в Малой Азии. Сюда устремлялись видные философы, ученые, политические деятели того времени. Сформировавшаяся там Милетская школа натурфилософии оставила глубокий след в истории античной культуры.

В рамках древнегреческой натурфилософии появилась мысль о том, что все предметы окружающего мира состоят из простейших начал («стихий»). К таковым чаще всего относили огонь, воду, воздух и землю. При этом утвердилась точка зрения, что существует одно - единственное первоначало, из которого все возникло и все состоит.

Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (544-483 гг. до н.э.) предлагал, например, в качестве такого первоначала огонь. При этом он считал, что «все обменивается на огонь и огонь - на все, подобно тому как золото на товары, а товар на золото».

Подобным образом понимали основу мироздания и представители вышеупомянутой милетской школы. Ее основатель Фалес Милетский полагал, что началом всего существующего является вода. Все возникает из воды и, в конце концов, обращается в воду. Фалес был одним из первых ученых античности, оставившим определенный след в истории астрономии и математики.

Ученик Фалеса Анаксимен признавал за основу всего воздух, обладающий способностью разрежаться и уплотняться. Различной степенью его разряжения и уплотнения он объяснил возникновение всех тел окружающего мира. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь - облаками, водой и землей. Движение воздуха, порождающее многообразный мир, происходит вечно. Другой ученик Фалеса Анаксимандр считал, что не может быть первоосновой какое-либо состояние материи в ее конкретной, чувственно воспринимаемой форме. Первоосновой мироздания он считал качественно неопределенное мифическое первовещество, которому он дал определение «апейрон» (в переводе - беспредельное, неопределенное).

Идея первоначал - очень древнего, донаучного происхождения. восприятие мира как порождения каких-то первоначал, как царства «стихий» было характерной чертой античной натурфилософии.

Особое место в науке Древней Греции занимал Пифагор, который внес немалый для своей эпохи вклад в развитие математики и астрономии. Важной отличительной чертой Пифагора было учение о числе как основе Вселенной. Положив в основу космоса число, Пифагор придал этому старому слову обыденного языка новое значение. Это слово стало обозначать упорядоченное числом мироздание. Ученики и последователи Пифагора рассматривали всю вселенную как гармонию чисел и их отношений, приписывали определенным числам особые, мистические свойства, полагали, что владея всеми вещами, числа могут определять и духовные, нравственные качества.

Следующий этап в древнегреческой натурфилософии охватывает период V-IV вв. В это время происходит возвышение Афин как города - государства, завершается господство концепции «стихий» как первоначал мира и возникает новое направление - атомистика.

Выдающимся представителем новой натурфилософской идеологии атомизма был Демокрит (около 460-370 гг. до н.э.). Основные принципы его учения можно свести к следующим положениям:

1. Вся Вселенная состоит из мельчайших материальных частиц - атомов и незаполненного пространства - пустоты, в которой атомы перемещаются.

2. Атомы неучтожимы, вечны, а потому и вся Вселенная, из них состоящая, существует вечно.

3. Атомы представляют собой мельчайшие, неизменные, непроницаемые и неделимые частицы.

4. Атомы находятся в постоянном движении, изменяют свое положение в пространстве.

5. Различают атомы по форме и величине. Но все они настолько малы, что недоступны для восприятия органами чувств человека.

6. Все предметы материального мира образуют из атомов различных форм и различного порядка их сочетаний.

При этом одни миры еще только формируются, другие - находятся в расцвете, а третьи уже разрушаются. Новые тела и миры возникают от сложения атомов. Уничтожаются они от разложения на атомы. Впоследствии многие поколения ученых разрабатывали идеи Демокрита.

Одним из величайших ученых и философов античности, чья деятельность совпала с афинским периодом развития древнегреческой натурфилософии, был Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.). Ученик философа Платона, Аристотель создал впоследствии в Афинах свою школу - Ликей, завоевавшую большую известность.

В круг естественнонаучных интересов Аристотеля входили математика, физика, астрономия, биология. Аристотель являлся создателем формальной логики. Среди естественных наук ему удалось достичь наибольших успехов в изучении живой природы. Он определил жизнь как способность к самообеспечению, а также к независимому росту и распаду. Многие факты, изложенные Аристотелем, были «переоткрыты» в последующие века. Несомненной заслугой Аристотеля было стремление к собиранию и систематизации знаний, накопленных в древнем мире. Он впервые попытался дать классификацию наук. С его точки зрения следует различать науки: теоретические (познание ведется ради него самого), практические (дающие руководящие идее для поведения человека) и творческие (познание осуществляется для познания чего-либо прекрасного).

В истории науки Аристотель известен также как автор космологического учения, которое оказало огромное влияние на миропонимание многих последующих столетий. Он вывел шаровидность Земли из наблюдений, сделанных им во время лунных затмений. Геоцентрическая космология Аристотеля, впоследствии математически оформленная и обоснованная Птолемеем, заняла господствующее положение в космологии не только поздней античности, но и всего периода Средневековья - вплоть до XVI века.

С 330 по 30 гг. до н.э. происходит развитие математики и механики, возвышается Древний Рим, усовершенствуются техники и технологии ремесленного производства.

Одним из крупнейших ученых - математиков рассматриваемого периода был Евклид. В своем объемистом труде «Начала» он привел в систему все математические достижения того времени. Состоящие из пятнадцати книг «Начала» содержали не только результаты трудов самого Евклида, но и включали достижения других древнегреческих ученых. В «Началах» были заложены основы античной математики.

Характерной чертой истории этого периода являются идеи атомистики. Они получили свое развитие в учении Эпикура (341 - 270 гг. до н.э.). Он разделял точку зрения Демокрита. Вместе с этим он внес в описание атомов, сделанное Демокритом, некоторые поправки: атомы не могут превышать известной величины, число их форм ограничено. Атомы обладают тяжестью и т.д. Но самое главное в учении Эпикура - это попытка найти какие-то внутренние источники жизни атомов.

Эллинистический период в древнегреческой науке характеризовался также и немалыми достижениями в области механики. Первоклассным ученым - математиком и механиком - этого периода был Архимед (287 - 212 гг. до н.э.). Он решил ряд задач по вычислению площадей поверхностей и объемов, определил значение числа , ввел понятие центра тяжести и разработал методы его определения для различных тел, дал математический вывод законов рычага. Архимед положил начало гидростатике, которая нашла применение при проверке изделий из драгоценных металлов и определении грузоподъемности кораблей. Широчайшую известность получил закон Архимеда, касающийся плавучести тел.

Архимеда отличали ясность, доступность, научных объяснений изучаемых им явлений. Научные труды Архимеда находили приложение в общественной практике. Многие технические достижения того времени связаны с его именем.

Архимед был одним из последних последователей естествознания Древней Греции. Его труды были оценены по достоинству и получили дальнейшее развитие.

2. Естествознание эпохи Средневековья

Эпоха средних веков характеризовалась в Европе закатом классической греко-римской культуры и резким усилением влияния церкви на всю духовную жизнь общества. В эту эпоху философия тесно сближается с теологией (богословием), фактически становится ее «служанкой». Возникает непреодолимое противоречие между наукой, делающей свои выводы из результатов наблюдений за опытами, включая и обобщение этих результатов, и богословием, для которого истина заключается в религиозных догмах.

Пока европейская христианская наука переживала длительный период упадка (вплоть до XII-XIII вв.), на Востоке, наоборот, наблюдался прогресс науки. Со второй половины VIII в. научное лидерство явно переместилось из Европы на Ближний Восток. В IX в. на арабский язык были переведены «Начала» Евклида и сочинения Аристотеля. Таким образом, древнегреческая научная мысль получила известность в мусульманском мире, способствуя развитию астрономии и математики. В истории науки этого периода известны такие имена арабских ученых, как Мухаммед аль - Баттани (850 - 929 гг.), астроном, составивший новые астрономические таблицы, Ибн - Юнас (950 - 1009 гг.), достигший заметных успехов в тригонометрии и сделавший немало ценных наблюдений лунных и солнечных затмений, Ибн аль - Хайсам (965 - 1020 гг.), получивший известность своими работами в области оптики, Ибн - Рушд (1126-1198 гг.), виднейший философ и естествоиспытатель своего времени, считавший Аристотеля своим учителем.

Средневековой арабской науке принадлежат и наибольшие успехи в химии. Отсюда в позднее средневековье возникла европейская химия.

В XI в. страны Европы пришли в соприкосновение с богатствами арабской цивилизации, а переводы арабских текстов стимулировали восприятие знаний Востока европейскими народами. Большую роль в подъеме западной христианской науки сыграли университеты (Парижский, Болонский, Оксфордский, Кембриджский и т.д.), которые стали образовываться, начиная с XII в. В них уже тогда начинали изучаться предметы математического и естественнонаучного направления, а само обучение носило систематический характер.

XIII в. характерен для европейской науки началом эксперимента и дальнейшей разработкой статики Архимеда. Здесь наиболее существенный прогресс был достигнут группой ученых Парижского университета во главе с Иорданом Неморарием. Они развили античное учение о равновесии простых механических устройств, решив задачу о равновесии тела на наклонной плоскости.

В XIV в. в полемике с античными учеными рождаются новые идеи, начинают использоваться математические методы, т.е. идет прогресс подготовки будущего точного естествознания.

Все вышесказанное свидетельствует о том, что на протяжении многовековой, довольно мрачной эпохи, именуемой средневековьем, интерес к познанию явлений окружающего мира все же не угасал, и процесс поиска истины продолжался. Появлялись все новые и новые поколения ученых, стремящихся, несмотря ни на что, изучать природу. Вместе с тем научные знания этой эпохи ограничивались в основном познанием отдельных явлений и легко укладывались в умозрительные натурфилософские схемы мироздания, выдвинутые еще в период античности. Естествознание - в его нынешнем понимании - еще не сформировалось. Оно находилось в стадии своеобразной «преднауки».

3. Естествознание эпохи Возрождения

Как могло показаться из выше изложенного, что развитие естествознания является процессом количественного накопления знаний о природе. На самом деле это не так. С XVI в. характер научного прогресса существенно меняется. В развитии науки появляются переломные этапы, кризисы, выход на качественно новый уровень знаний, радикально меняющий прежнее ведение мира. Эти переломные этапы в генезисе научного знания получили наименование научных революций.

В любой научной революции можно хронологически выделить некоторые более или менее длительный исторический период, в течение которого она происходит. Эти этапы в развитии фундаментальных наук можно разделить по результатам и степени влияния на развитие науки в целом, на глобальные научные революции и на «микроэволюции» в отдельных науках. Последние означают создание новых теорий в той или иной области науки, которые не оказывают решающего влияния на существующую научную картину мира, не требуют коренного изменения способа научного мышления.

Глобальная научная революция приводит к формированию совершенно нового видения мира, вызывает появление принципиально новых представлений о его структуре и функционировании, а также влечет за собой новые способы, методы его познания.

Длительный процесс становления современного естествознания начался с первых двух глобальных научных революций, происходивших в XVI-XVII вв. и создавших принципиально новое (по сравнению с античностью и средневековьем) понимание мира.

В своей работе я рассмотрю первую научную революцию. Она произошла в период XV-XVI вв. и ознаменовала переход от средневековья к Новому времени, получивший название эпохи Возрождения. Эта революция оставила глубокий след в культурной истории человечества.

Эпоха Возрождения характеризовалась возрождением культурных ценностей античности, расцветом искусства, утверждением идей гуманизма. Вместе с тем эпоха Возрождения отличалась существенным прогрессом науки и радикальным изменением миропонимания, которое явилось следствием появления гелиоцентрического учения великого польского астронома Николая Коперника (1473-1543).

На основе большого числа астрономических наблюдений и расчетов Коперник создал новую, гелиоцентрическую систему мира, что явилось первой в истории человечества научной революцией. Возникло принципиально новое миропонимание, которое исходило из того, что Земля - одна из планет, движущихся вокруг Солнца по круговым орбитам. Коперник высказал очень важную мысль о движении как естественном свойстве небесных и земных объектов, подчиненном некоторым общим закономерностям единой механики. Тем самым было разрушено догматизированное представление Аристотеля о неподвижном «перводвигателе», якобы приводящем в движение Вселенную.

Учение Коперника подрывало опиравшуюся на идеи Аристотеля религиозную картину мира. Последняя исходила из признания центрального положения Земли, что давало основание объявлять находящегося на ней человека центром и высшей целью мироздания. Кроме того, религиозное учение о природе противопоставляло земную материю, объявляемую тленной, преходящей - небесной, которая считалась вечной и неизменной.

Католическая церковь не могла согласиться с этими выводами, затрагивающими основы ее мировоззрения. Защитники учения Коперника были объявлены еретиками и подвергнуты гонениям. Сам Коперник избежал преследования со стороны католической церкви ввиду своей смерти, случившейся в том же году, в котором был опубликован его главный труд «Об обращениях небесных сфер».

От вызова Коперника церковному авторитету в вопросах природы начинается летоисчисление и освобождение естествознания от теологии.

Одним из активных сторонников учения Коперника, поплатившихся жизнью за свои убеждения, был знаменитый итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548-1600). Бруно отвергал замкнутую сферу звезд, центральное положение Солнца во Вселенной и провозглашал тождество Солнца и звезд, множественность «солнечных систем» в бесконечной Вселенной, множественную населенность Вселенной. Указывая на колоссальные различия расстояний до разных звезд, он сделал вывод, что поэтому соотношение их видимого блеска может быть обманчивым. Он разделял небесные тела на самосветящиеся - звезды, солнца, и на темные, которые лишь отражают солнечный свет. Бруно утверждал, во-первых, изменяемость всех небесных тел, полагая, что существует непрерывный обмен между ними и космическим веществом, во-вторых, общность элементов, составляющих Землю и все другие небесные тела, и считал, что в основе всех вещей лежит неизменная, неисчезающая первичная материальная субстанция.

Именно Бруно принадлежит первый и достаточно четкий эскиз современной картины вечной, никем не сотворенной, вещественной, единой, бесконечной, развивающейся Вселенной с бесконечным числом очагов Разума в ней.

Инквизиция имела серьезные причины бояться распространения образа мыслей и учения Бруно. В 1592 г. он был арестован и в течение восьми лет находился в тюрьме, подвергаясь допросам со стороны инквизиции. 17 февраля 1600 г., как нераскаявшийся еретик, он был сожжен на костре на Площади цветов в Риме.

Таким образом, новый взгляд на мир и человека в эпоху Возрождения позволил сделать выдающиеся открытия и создать новые теории, ставшие прологом научной революции XVI-XVII вв., в ходе которых оформилось классическое естествознание.

античный наука натурфилософия космоцентризм

Заключение

С тех пор значение науки неуклонно возрастало вплоть до XX века, и вера в науку поддерживалась ее огромными достижениями. В середине XX века в результате растущей связи науки с техникой произошло событие, равное по масштабу научной революции XVII века, получившее название научно-технической революции и ознаменовавшее новый, третий этап в развитии научного знания.

В наше время наука развивается огромными темпами, это развитие имеет как положительные, так и отрицательные последствия. Помимо огромного количества предметов, облегчающих жизнь человека, существуют изобретения, способные уничтожить жизнь на земле. К ним относятся разработки в области биологического и радиационного оружия, открытие клонирования и другое. Кроме того, резкий скачок промышленности и роста количества промышленных предприятий привел к загрязнению окружающей среды, в результате которого страдают и гибнут многие виды живых существ на нашей планете. Человек должен нести ответственность за свои изобретения и стараться ограничить меру своего воздействия на окружающую среду, чтобы не уничтожить нашу планету вообще.

Развитие естествознания как науки в целом позволило человеку узнать окружающий мир и приспособиться к жизни в нем, облегчить свое существование в этом мире. Огромное количество научных открытий возвело наш мир на новую ступень развития, позволило ему далее совершенствоваться и усложнять свое строение.

Таким образом, естествознание - наука о мире, природе и человеке, наука, объясняющая жизнь.

Список литературы

1. Концепция современного естествознания: Учебное пособие/ В.В. Горбачев. - М.: ООО «Издательский дом «ОНИКС 21 век», 2003. - 592 с.

2. Концепция современного естествознания. Учебник./ Под ред. проф. М.Ф. Жукова. - Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2003. - 832 с.

3. Концепция современного естествознания./ Под ред. проф. С.И. Самыгина. Издательство третье Ростов н/Д: «Феникс», 2001. - 576 с.

Размещено на Allbest.ru