Естествознание Древнего Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

• Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Дальневосточный государственный технический университет (ДВПИ имени В.В.Куйбышева)»

Кафедра социологии и социальной работы

Реферат

по дисциплине: «Концепции современного естествознания»

на тему: «Естествознание Древнего Китая»

Выполнил:

студент группы У-9551

Н.В.Львицина

Проверил:

Г.Г.Балакерская

г. Владивосток

2010 г.

Оглавление

Введение

1. Философия Древнего Китая

1.1 Особенности развития философии в Китае

1.2 Школы в китайской философии

2. Астрономические и географические представления Древнего Китая

3. Математика Древнего Китая

Заключение

Список использованной литературы

философия древний китай мифология астрономия математика

Введение

Первые попытки человека осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - относят к тому периоду человеческого существования, когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире. Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в Индии и Китае. Цель данной работы - ознакомление с основными идеями древнекитайской философии, а также попытка разобраться, в чем же привлекательность и живучесть этих идей.

Целью работы является изучение философии, математики и астрономии Древнего Китая.

Задачи работы:

- Исследование философии Древнего Китая;

- Исследование особенностей развития древнекитайской философии;

- Изучение достижений Древнего Китая в области астрономии и математики.

1. Философия Древнего Китая

Китай - страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. В эпоху Шан-Инь и в начальный период существование династии Джок господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из отличительных черт китайских мифов - это зооморфный характер действующих в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств имели явное сходство с животными, птицами или рыбами. Важнейшим элементом древнекитайской религии являлся культ предков, который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков. В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа - инь и ян, которые занялись упорядочением мира. В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкие зачатки натурфилософии. Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществовала вплоть до первого тысячелетия до н. э. Разложение первобытнообщинного строя и появления новой системы общественного производства не привели к исчезновению мифов. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто обращаются к мифам для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и свои нормы правильного поведения человека. Так миф стал частью традиционной истории. Философия зарождалась в недрах мифологических представлений, использовала их материал. Не была исключением в этом отношении и история древнекитайской философии. Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Наряду с появлением космогонических концепций, в основе которых лежали силы ян и инь, возникают наивно-материалистические концепции, которые, прежде всего, были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь, металл, земля, дерево. Подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период VI-III в до н. э., который по праву называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-социологической мысли, как «Дао дэ цзин», «Лунь юий», «Мо-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы, и формируются школы - даосизм, конфуцианство, моизм, легизм, натурфилософская школа, оказавшие затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. В этот период зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.

1.1 Особенности развития философии в Китае

Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этап расцвета философской мысли - этап соперничества «100 школ», который традиционно относится к VI-III вв. до н. э. Период формирования философских воззрений древних народов, которые жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. История становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой в обществе. Поэтому борьба различных классов в обществе, противостояние прогрессивных сил реакционным непосредственно отразилась на развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического-с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений. Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая периодов «Весны и осени» и «Сражающихся Царств». Другая особенность развития китайской философии в том, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга непроходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей оставались древние наивно материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях. Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями. Таким образом, оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузило ее предмет. Обособленность древнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным.

1.2 Школы в китайской философии

В «Ши цзи» Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там названо шесть школ: «сторонники учения об инь и ян» (натурфилософы), «школа служилых людей» (конфуцианцы), «школа моистов», «школа номиналистов» (софисты), «школа законников» (легистов), «школа сторонников учения о дао и дэ» - даосистов. Позже, на рубеже нашей эры, эта классификация была дополнена еще четырьмя «школами», которые, однако за исключением цзацзя, или “школы эклектиков”, собственно, к философии Китая не имеют отношения. Одни школы названы по характеру общественной деятельности основателя школы, другие - по имени основателя учения, третьи - по главным принципам понятия этого учения. Вместе тем, несмотря на всю специфику философии в Древнем Китае, отношение между философскими школами сводилось в конечном итоге к борьбе двух основных тенденций - материалистической и идеалистической, хотя, конечно, нельзя представить эту борьбу в чистом виде.

Конфуцианство.

Известный философ того времени Конфуций (551-479 гг до н.э.) - основатель конфуцианства. Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннему миру, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной силой в мире, а жертвоприношения предкам - важнейшим выражением почтения к ним. Однако в центре его внимания - проблемы человека, его умственного и нравственного облика. Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, который, прежде всего, должен обладать гуманностью, человечностью, любовью к людям, проявлениями справедливости, верности, искренности и т.д. Особое место заняла концепция сыновней почтительности, уважения к родителям и старшим вообще. Наконец, Конфуций придавал большое значение музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а главенствующую роль отводил этикету, т.е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о четком иерархическом разделении обязанностей в обществе была концепция выпрямления (исправления) имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их названием.

Даосизм.

Основателем даосизма был Лао Цзы , собственное его имя Ли Эр. По преданию родился в 604 г. до н.э., однако историчность его личности вызывает сомнения. К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао - это невидимый вездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождая все, оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао взаимодействуют два противоположных начала - инь и ян, достигая своего предела. Они переходят друг в друга. Во II в. даосизм оформляется организационно, начало ему положила школа «Путь небесных наставников», основанная полулегендарным Чжан Лином. В начале V в. оформляются ритуал и вероучение, даосизм становится государственной религией, затем распадается на множество сект и направлений. Исходя из учения о Дао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственного управления-недеяния: если правитель пребывает в бездействии, то в силу Дао дела сами наладятся. И, так же как и другие философские учения, даосизм осуждает войну.

Моизм.

Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (около 486 - 376 гг. до н.э.). Для учения Мо цзы характерен призыв к всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т.п. Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннему.

Легизм.

Легизм - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI -III вв до н.э. В центре внимания легизма - проблема управления государством. Легисты считали, что политика не совместима с моралью и главные средства управления - поощрение и наказание, причем последних должно быть намного больше. Легисты разработали концепцию деспотического государства, где все равны перед законом. Единственное исключение - это правитель, являющийся творцом законов.

Виднейшие представители легизма - это Шан Ян, Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли Куй, Шэнь Бухай и Хай Фэй. Начиная с III в. до н.э. начинается процесс слияния легизма с конфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает свое самостоятельное существование. Однако в Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм.

В I в. в страну проникает буддизм, но не получает особого признания, с V в. начинается проникновение буддизма в форме махаяны. Его широкому распространению способствовало то, что буддизм допускает неограниченное расширение своего пантеона за счет включения в него местных богов, а для махаяны характерно еще и то, что местные божества сливаются при этом с персонажами буддийской мифологии. Таким образом, на протяжении всего Средневековья в Китае сосуществуют три религии - конфуцианство, даосизм и буддизм; их называли «три истины».

В VI - IX вв. в Китай проникает зороастризм и манихейство. С X в. начинается проникновение в Китай ислама. Проникло в Китай и христианство, но точное время его появления установить трудно, и широкого распространения оно не имеет.

2. Астрономические и географические представления Древнего Китая

Астрономические и географические представления Древнего Китая выражаются в сохранявшихся до самого недавнего времени представлениях о своём государстве, как о Серединной Империи, Поднебесной, занимающей основную и центральную часть суши. Окраины Земли и острова в Океане принадлежат варварам, в своей дикости не подчиняющимся китайскому императору. Европейцы ознакомились с началами китайской астрономии благодаря богослову-августинцу, директору обсерватории аббатства им. св. Женевьевы в Париже Александру Ги Пэнгрэ, опубликовавшему в 1783-1784 годах двухтомную «Кометрографию», в которую он включил кометные списки, собранные в XVIII веке иезуитами - миссионерами в Китае Иосифом де Майлья и Антуаном Гобилем. Обнародованные кометные данные входили в «древнекитайское» сочинение «Тун Дзянь Кан Мух» (Всеотражающее зеркало) и по всей видимости сочинены Майлья и Гобилем или их предшественниками в Китае иезуитами- миссионерами XVII века. Именно в этих трудах содержатся первые легендарные сведения о зарождении китайской астрономии при императоре Яо, XXIV в. до н.э.: император повелел учёным Хе и Хо (Плану и Чертёжу) начать наблюдения за звёздами, изготовить телескоп и астролябию, создать календарь и определить даты равноденствий и солнцестояний. С этим заданием учёные Хе и Хо справились успешно.

Следующее появление «древнекитайской» астрономии в Европе связано с трудами французского синолога Эдуарда Константина Био (1803-1850), опубликовавшего в 1846 году китайские летописи «Ше Ке» (Летозаписи историка Сы Ма Цяня) и «Ма Туан Лин» . Эти списки были полнее тех, что были ранее представлены Майлья и Гобилем, но носят следы взаимного переписывания друг из друга. Историки долгое время считали, что эти летописи передают традицию астрономических наблюдений со времён патриарха Еноха, примерно с 3253 года до РХ. Н.А. Морозов доказал, что эти сведения могли зародиться только в 1323-1623 годах н.э., и астрономически датировал начало китайских календарных и астрономических вычислений 1563 годом н.э.

3. Математика Древнего Китая

Замечательны традиционные представления о древнекитайской математике. Согласно мнению современного историка математики Ли Яня, китайская математика зародилась в XXV в. до н.э.. Самым ранним математическим сочинением считается трактат «Чжоу-би суань-цзин» (О шесте солнечных часов, III в. до н.э.) -- к началу XVII века в Китае о солнечных часах уже позабыли и вновь познакомились с ними, благодаря иезуиту М. Риччи. В 152 г. до н.э.Чжан Цань пишет «Математику в девяти книгах» -- энциклопедию математических знаний, ставшую в VII--X вв. н.э. учебником для поступающих на государственную службу. В этой книге использована десятичная позиционная система исчисления, не содержащая нуля. С нулём китайцы ознакомились в XII в. н.э., на четыре столетия ранее европейцев. Древне-китайские математики были знакомы с числом ? -- в III в. н.э. Лю Хуэй сначала нашёл, что оно равно 3,14, а затем уточнил его значение до 3,14159 -- этот учёный написал «Математику морского острова», где давал правила измерения недоступных объектов. В V в. н.э. Цзу Чун-чжи дал уже 8 верных десятичных знаков после запятой. Древние китайские математики, будто бы, использовали отрицательные числа, треугольник биномиальных коэффициентов (в Европе изобретённый Паскалем), неизвестные переменные («иксы», которые они называли «небесными элементами»), решали системы линейных уравнений с многими неизвестными с помощью матриц способом «фан-чэн», известным сейчас как метод Гаусса, открытый в Европе в середине XIX в. Цинь Цзю-шао в XIII в. н.э. написал «Девять отделов математики», в котором излагал «схему Горнера» деления многочленов от «небесных элементов» и даёт алгоритм решения кубического уравнения. Чжу Ши-цзе в 1303 году пишет «Драгоценное зеркало четырёх элементов», в котором совершенствует алгебраическую символику, работая с полиномами от четырёх переменных, называемых «небесами», «землями», «мужчинами» и «вещами». Древне-китайская математика оставалась на рецептурном уровне развития и не выросла в дедуктивную науку, как это случилось в Европе. Но и эти достижения древне-китайской науки оказались забытыми до ХХ века.

Все известные источники утверждают, что с XIV в. в Китае начинается длительный период застоя в развитии наук. Добытые ранее знания не развиваются и даже забываются; математика развивается преимущественно за счёт усвоения иностранных знаний. В 1583 г. в Китай проник иезуит- миссионер М. Риччи, вслед за которым Китай наводнила целая армия попов и монахов. Видимо, не без их содействия в 1606 г. в Китае впервые появились издания «Начал» Евклида, а в 1650 г.-- таблицы логарифмов Влакка. Оригинальное же развитие китайской науки под давлением колонизаторов и законсервировавшихся феодальных форм правления прекратилось.

Заключение

Исторически сложилось так, что развитие Китая в течение длительного периода времени шло обособленно от развития европейских стран. Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными. Это способствовало появлению в Древнем Китае представлений о том, что Китай является центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него. Что же касается Европы, то она по-настоящему «открыла» Китай лишь в период позднего средневековья, когда после путешествия Марка Поло в Китай стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной массы китайцев в христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не сумели понять ее традиции. Это привело к искажению истинного облика китайской культуры, в том числе и основной части философии. С легкой руки миссионеров Китай то представал как страна особых, неповторимых в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то, как страна где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные на Западе истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух диаметрально противоположных точек зрения на историю китайской культуры и философии. Одна из них сводилась к противопоставлению западной и китайской культуры и философии за счет принижения последних, а другая - к превращению отдельных элементов китайской культуры, в том числе и философских учений (конфуцианство), в образец для подражания. Древнюю китайскую философию нельзя отделять от развития духовной жизни китайского общества в целом. Она развивалась самостоятельно, и только буддизм существенно повлиял на нее, однако в течение нескольких веков он был приспособлен к местной традиции и духовной жизни. Китайскую философию можно характеризовать как единое целое, развитие которого определялось способностью интегрировать в себе различные новые внешние влияния.

Список использованной литературы

1. Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник / С. Р. Аблеев. - М.: АСТ; Астрель, 2002. - 416 с.

2. Горелов А. А. Основы философии: учеб. пособие / А. А. Горелов. -М.: Академия, 2003. - 256 с.

3. Гуревич П. С. Мир философии: учебник / П.С. Гуревич, В. И. Столяров. - М., 1991.

4. История китайской философии: пер. с кит. / М.Л. Титаренко. - М.: Прогресс, 1989. - 552 с.

5. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура: учебник / под. ред. Ю. А. Ростовцев. - М.: Полит - издат, 1991. - 525 с.

6. Математика Древнего Китая/Свободная Энциклопедия Википедия.- режим доступа: (www.ru.vikipedia.org).

Размещено на Allbest.ru