Техника.Цивилизация.Культура

Содержание

Введение

1. Основы возникновения и развития техники

2. Техника. Цивилизация. Культура

2.1 Что такое техника?

2.2 Специфика культурологического изучения техники

2.3 Социокультурные смыслы техники

2.4 Взаимодействие техники с другими социокультурными элементами

3. Кризис техногенной цивилизации

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Одной из базовых составляющих культуры является техника. Техника укоренена в культуре и является одной из форм активности человека. Как нельзя понять природу человека вне этой формы активности, так и невозможно понять саму технику вне культурного контекста. Поэтому мы говорим как о культурной ценности техники, так и о технической стороне культуры. Выход техники в область культуры освобождает ее от понимания только как средства выживания человека. Становится ясно, что техника, прежде всего, является средством формирования и развития человека.

Взаимоотношения человека и техники - одна из важнейших проблем философии и культурологии. Современная цивилизация, рассматриваемая целостно в отвлечении от ее внутреннего многообразия, может получить различные характеристики. Наиболее распространено ее обозначение как техногенного типа индустриальной цивилизации. Такое истолкование рубежа, достигнутого человечеством на исходе ХХ столетия, позволяет отделить современность от былых исторических форм (традиционной цивилизации) и от грядущих очертаний мировой жизни.

Если в прошлых столетиях отношение к технике было сугубо прикладным, то наше время выдвинуло это явление в центр общественного внимания, привлекло к нему взоры миллионов людей. Осмысление ее значимости для истории и каждого человека стало насущной задачей.

Первые зачатки философии техники возникли в XIX в. в Германии, Франции. В марксистской традиции техника трактуется как система искусственных органов общественного человека, составная часть производительных сил общества, их вещный элемент. Середина нашего столетия породила могучий всплеск внимания к этой проблеме. Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Олвин Тоффлер и ряд других философов поставили острейшие проблемы о ее статусе, сущности, перспективах будущего развития. Вместе с тем еще в древней Греции использовалось понятие «техне», которое обозначало мастерство, искусство, понимаемое как умение нечто сформировать, создать из естественного материала.

По Хайдеггеру Хайдеггер М. Вопрос о технике.//Новая технократическая волна на Западе. - М.: Прогресс, 1986. - С.66., техника - это наша первооснова, корневое человеческое начало, способ самореализации человечества. По Эллюлю - это просто совокупность каких-либо механизмов, а более широко истолкованная процедура достижения цели. Он считает - это просто совокупность каких-либо механизмов. Эллюль Ж. Другая революция.//Новая технократическая волна на Западе. - М.: «Прогресс», 1986. - С.147. Определений существует немало. Иными словами, техника есть то, при помощи чего человек преобразует природу, самого себя, общество.

В конструировании, реконструировании предметной реальности ее культурное призвание, основная социальная функция. При более широком видении техника представляется орудийно, предметно или же алгоритмично - технологично. Чем человек воздействует на объекты, изменяя их - это техника. И как именно он воздействует - это тоже техника, но уже обнаруживающая себя как технология.

Есть несколько концепций исторического развития техники. В классическо-марксистском видении ее история выражена цепочкой последовательных ступеней: ручные орудия, ремесленно-мануфактурный период, машинная техника, автоматизированные системы. Изменения в этой истории обусловлены переносом на техническое устройство тех функций, которые ранее осуществлялись самим действующим человеком. «Естественное» заменяется «искусственным», созданным, расширяя тем самым возможности освоения человеком внешнего мира и глубин собственной жизнедеятельности. Меняется тип связи между человеком и техническими рабочими органами.

Многие авторы фиксируют «самодвижение» техники с ее устремленностью от ручных орудий к полностью автоматизированным, компьютеризированным системам. Важно подчеркнуть одно: нет человека и общества вне «техносферы», техника исторична, не стоит на месте, обновляется. Техника выступают как катализатор, импульс коренных изменений во всей системе человеческой и культурной жизни. Современный мир - это «технизированное» пространство и «технологизи-рованное» время. Исчезни сегодня техника - исчезнет и человек. Мы живем и действуем не в первозданном мире природы, а в «техносфере».

Все вышесказанное обосновывает актуальность темы реферата.

Цель данной работы: всестороннее изучение, анализ и обобщение взаимоотношений техники, цивилизации и культуры.

Работа состоит из введения, 3 глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы 19 страниц.

1. Основы возникновения и развития техники

В современных представлениях об истоках возникновения техники можно выделить два блока.

Один из них связан с антропологическими истоками техники и основывается на том, что человек - существо не только разумное, мыслящее - homo sapiens, но и преобразующее - homo faber. Свой мысленный проект (идею) человек материализует в труде, в действии над природным материалом, придавая последнему другие, нужные ему свойства. Постепенно формирующаяся способность сравнивать изготовленные им предметы, оценивать свое действие, наблюдать его эффективность лежит в основе изменения идей и замыслов, а следовательно, и развития, совершенствования самой техники. К антропологическим предпосылкам относится и способность человека вырабатывать информационно-языковые средства.

Технику можно рассматривать как знаковое средство хранения и передачи технической культуры. Особенность ее в том, что техника «наглядна», «очевидна» для всех. При этом долгое время казалось, что доступно все содержание технической деятельности. Вот почему в течение долгого времени царило представление об однозначной «полезности» техники. И лишь со временем стали все больше обнаруживать, что техника как форма культурно-языкового общения не только совершенствует процесс передачи информации, но и видоизменяет технический процесс, формирует некоторую тайну techne.

Кроме антропологических истоков происхождения техники современные исследователи выделяют социокультурные предпосылки ее возникновения. Они кроются в том, что техника возникает на фоне общего социокультурного развития, как результат, обусловленный наличием общих представлений о мире, уровнем развития научных и религиозных взглядов, искусства, морали и других проявлений культуры.

В объяснении происхождения техники сложилось несколько подходов: натуралистический, волевой, рациональный.

Натуралистический подход выделяет естественно-природные основания возникновения техники. Согласно этой точке зрения человек, как существо слабое перед лицом природы, вынужден производить технические артефакты, чтобы защититься от враждебных природных сил. Инженерия представляет собой, с этой точки зрения, один из инстинктов человека. Поэтому инженерный импульс обнаруживается в самых ранних культурах. При этом подходе внимание сосредоточивается на нерациональных детерминантах технических действий, однако не объясняет появления современной техники, основанной на науке.

С точки зрения волевого подхода, техника только частично определяется природой. Другим фактором, обусловившем ее происхождение, является воля. Эта воля мирового вселенского порядка, являющаяся источником всех фундаментальных ценностей западной цивилизации. Существует также так называемое сакральное, дьявольское объяснение технической власти, которая якобы является результатом безграничного поклонения технике.

Третий подход к проблеме происхождения техники условно называют рациональным. Техника и техническая деятельность понимаются как сознательно проектируемое действие. Отсюда вытекают два варианта объяснения. Один из них связан с сущностью технического знания и объясняется технико-научной рациональностью. В другом варианте рациональность выводится из божественного веления. Однако в отличие от натуралистического подхода источником технического развития является не природа, а интеллект.

И натуралистический подход (первый), и рациональный (третий) являются, как правило, основой оптимистического взгляда на будущее человечества в технизированной среде. Оптимизм этих подходов покоится на представлении о том, что историческая эволюция природы и ratio, а также интеллект как божественное веление содержат в себе гарантии положительного конечного результата технического развития и технизированной цивилизации. Объяснение техники через волевой подход - основа пессимистического взгляда.

В настоящее время становится все более и более ясным, что эволюция техники тесно связана не только с ростом фундаментальных исследований в области естествознания, но и должна явно учитывать культурные ценности, в которых создается и функционирует техника.

Правильное понимание отношения «человек - техника - природа» - это не отождествление и не противопоставление их друг другу, а определение их места в культуре, что дает возможность избежать опасных последствий.

2. Техника. Цивилизация. Культура

Применяемая человеком техника находится в постоянном развитии, что приводит к вытеснению человека из производственного процесса. В своем развитии техника имеет ряд этапов: - домеханический (орудийный), механический, электрический и электронный, каждый из последующих этапов, качественно отличается от предыдущего, включает его в свой состав как неотъемлемый элемент. Однако, такая периодизация, обладающая ценностью при анализе технологических достижений, не позволяет выстроить продуктивную философию истории человечества, ибо техническое развитие социально обусловлено.

Начало механического этапа совпадает со становлением машинно-фабричного способа производства. Электрификация технических средств дает начало конвейерным формам труда. Начало электронного этапа автоматизации приходится на период становления качественно нового, системно-автоматизированного, способа производства. С конца XVIII века в развитии техники и научно-технического прогресса произошел качественный скачок: вековые, тысячелетние мечты человечества стали воплощаться в жизнь благодаря великим открытиям в естествознании, духу изобретательства, получившему систематический характер, а также организации труда во всех сферах человеческой деятельности Кириллин В.А. Страницы истории науки и техники. - М.: Наука, 1986..

2.1 Что такое техника?

Пожалуй, ни одно из явлений, окружающих человека на рубеже ХХ века, не вызывает такого противоречивого к себе отношения, как техника. Эту противоречивость люди заметили сравнительно недавно. До второй мировой войны судьбы техники волновали больше художников и поэтов, чем философов и социологов. Непрерывный технический прогресс со времен промышленной революции, как казалось всем, подтверждал идею рационалистов о господстве человека над природой и оптимизм века Просвещения. Укреплялись надежды на культурный, экономический, моральный прогресс с помощью науки и техники. Сегодня же растут беспокойство и нападки на технику: из спасительницы она стала виновницей всех бед нашего времени. С чем же связано осознание этой опасности?

Во-первых, возросла непредсказуемость последствий для природы и человека, которые несет с собой все усложняющаяся техника. Необходимость «предвидеть непредвиденное» требует надежности техники, особенно тогда, когда ее сложность превосходит контролирующие возможности человека. И, наконец, масштабы развития техники привели к возникновению особого технического мира. Законы этого техномира могут «мстить» людям за их незнание и пренебрежение к ним.

Сегодня существует огромное количество определений техники: «прикладное естествознание», «способ (средство) подчинения природы», «способ упорядоченности природы и ее открытия, освоения, самосохранения человека», «средство производства излишков», «средство освобождения ограничений природы», «создание искусственной среды», «опредмечивание человеческой деятельности» и др. Очевидно, что термин «техника» употребляется в узком и широком смысле слова.

В узком смысле слово «техника» - это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, это некоторые «объекты» (артефакты), созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу и логику действия (работы), которая изучается техническими науками, а их создание и использование связано со специфическим видом человеческой деятельности - инженерией.

В широком смысле термин «техника» имеет внетехнологический смысл - социальный, ценностный, историко-цивилизационный, ее понимают как продукт человеческой цивилизации. В широком смысле она есть инструментальное средство, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики. При этом нередко «внетехнический» («внетехнологический») смысл техники рассматривают как дополнение к инструментальности, как смысл, находящийся за пределами самой техники.

2.2 Специфика культурологического изучения техники

Из многочисленных определений видно, что техника предстает как многогранное, многоаспектное явление. Можно выделить пять важнейших аспектов техники, изучаемых различными науками: инструментально-технологическое измерение; естественное (природное) измерение; индивидуальное человеческое измерение; социальное измерение; культурное измерение (Таблица 1).

Если в первом аспекте техника изучена довольно основательно, второй аспект вызывает озабоченность в связи с экологическим кризисом, переживаемым человечеством, и поэтому интенсивно разрабатывается в настоящее время; в исследовании третьего аспекта сделаны первые шаги, особенно в связи с актуализацией проблемы человеко-машинных систем, искусственного интеллекта, роботизации и других. Последняя проблема - социокультурное измерение техники - только начинает разрабатываться и далеко не всеми еще осознается как проблема.

Таблица 1 - Изучение техники в различных науках

Как особая область философского знания исследование техники оформляется в Германии в последней четверти XIX столетия в работе немецкого исследователя Э.Каппа «Основы философии техники». Приблизительно через 20 лет формируется общая теория техники, начало которой было положено в исследованиях Эспинаса. Проследим историю и логику становления понятия «техника» (Таблица 2).

Таблица 2. История и логика становления понятия «техника»

Традиция культурологического подхода к технике была заложена в США и Германии Подробнее об этом: философия техники в ФРГ. - М.: Прогресс, 1989., во-первых, в связи с проблемой управления в индустриальном, постиндустриальном, информационном обществе, так как остро встал вопрос о технике и существующих ценностях. Другая культурологическая проблема - оценка техники, ее критерии, идеалы, ее человеческое измерение. И, наконец, огромное значение имеет вопрос о роли техники в бытии человека и человечества, ее воздействия на социокультурную динамику. Социокультурный анализ техники сопряжен еще и с выяснением того типа отношения человека к миру (Природе), которое формируется под воздействием и на основе техники.

2.3 Социокультурные смыслы техники

Выделим основные фундаментальные социокультурные черты техники:

- техника как средство преобразования среды, природы и человека;

- техника как посредник между человеком и природой;

- техника как средство, изменяющее самого человека.

Отвечая на вопрос: «Каковы же социокультурные смыслы техники?», обратимся к пониманию культуры, которая предстает перед нами в трех ликах:

1) культура как результаты деятельности человечества, выступающие как ценности;

2) культура как степень совершенствования способов деятельности;

3) культура как степень развитости духовной составляющей личности.

Безусловно, техника как явление культуры имеет все эти измерения. Как социокультурная ценность техника может рассматриваться:

1) как объект - это приборы, инструменты, машины, имеющие определенную значимость для жизнедеятельности человека, сберегающие его ресурсы;

2) как знание (техническое) - умения, правила, теории;

3) как процесс изобретения, проектирования, изготовления, использования, результатом которого является увеличение предметного, вещного мира. По сути, составляет основу искусственной среды, создаваемой человеком, основу ноосферы.

Социокультурный смысл техники как степени совершенства способа деятельности состоит в том, что она представляет собой «искусность», «мастерство» (и этот смысл в слове «techne» заложен изначально), и при этом мастерство не только собственно инженерной деятельности, но и любой другой (техника чтения, техника приготовления пищи, техника осуществления власти и т.д.). В этом плане техника представляет собой технологию (способ) деятельности, а ее социокультурный смысл заключен в технологическом совершенстве.

Социокультурный смысл техники как степени развития человека (личности) состоит в том, что, во-первых, техника расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей, а, во-вторых, служит средством реализации природных задатков. Подчеркнем, что эти социокультурные смыслы техники не лежат на поверхности, они есть рефлексия вписанности техники в культурное пространство, но без осознания этих смыслов дальнейшая техническая деятельность человечества может оказаться губительной.

Одной из фундаментальных социокультурных черт техники является то, что она есть средство преобразования среды, природы и самого человека. Эта черта нашла отражение еще в мифотворчестве: миф о Прометее, научившем людей техническим навыкам; миф о Дедале и его сыне Икаре, решавших задачу полета с помощью крыльев; миф о строительстве Вавилонской башни и его неудаче и др.

Другой фундаментальной характеристикой техники является то, что она выступает посредником между человеком и природой, задающим тип отношения между ними. Такова, например, христианская концепция природы как пассивного объекта использования и воздействия. Абсолютизация отношения к природе, в основе которого лежит стремление и способность человека господствовать над ней, подчинять себе, постепенно формировала агрессивный тип взаимодействия человека с природой, что и вызвало глобальную проблему экологии.

Еще одна важнейшая социокультурная характеристика техники состоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире техники. Осмысление этой характеристики породило множество вопросов: о месте техники в сообществе людей; о мере влиянии ее на характер социума; о включении техники в систему социальных, политических, в том числе международных, отношений; о воздействии на психическую, интеллектуальную, духовную жизнь; об устранении негативных последствий техники; о необходимости особого этоса (системы нравственных норм) жизни в техническом мире и т.п.

2.4 Взаимодействие техники с другими социокультурными элементами

Техника как явление культуры находится в многообразных связях с другими явлениями культуры: наукой, моралью, экономикой, политикой, искусством и др.

Техника и наука имеют взаимообусловливающий характер, однако и это взаимоотношение претерпели историческую эволюцию. Так, в античную эпоху греки полагали, что техника имитирует природу и действует аналогично естественным процессам, но констатируется человеческим мышлением. Поэтому техника рассматривалась как часть теоретического знания самого высокого рода. С другой стороны, греки, связывая технику с природой, отмечали, что техника способна созидать то, чего природа достичь не может. Для греков функция техники, совершенствующая природу, есть искусство, точнее «искусность», мастерство делания. В средние века техника рассматривалась в большей степени как практическое мастерство строителя, изобретателя, т.е. как ремесло. В эпоху Ренессанса начинается возрождение авторитета теоретической науки и возникает новый тип отношения науки и техники. В отличие от древних греков, которые рассматривали технику как составную часть теоретической науки, как ее вершину, у представителей эпохи Возрождения техника в большей степени рассматривается как продолжение природы: то, что может быть сконструировано - это границы возможностей самой природы. Вплоть до конца XIX в. науки развивались в какой-то мере в стороне от техники, но оставались все-таки технически ориентированными, затем снова стали приходить в тесное соприкосновение, теперь уже на производственно-промышленной основе (телеграф, электричество). Новый уровень взаимодействия науки и техники в ХХ столетии не только привел к тому, что новая техника возникает как побочный продукт фундаментальных исследований, но и обусловил формирование разнообразных технических теорий.

В то же время, в культуре существуют отношения между внетехническими областями, сферами культуры, которые, тем не менее, связаны с техникой.

Взаимоотношение техники с нравственностью проявляется в возникновении определенных личностных качеств, таких как предприимчивость, организованность, дисциплинированность, ответственность, собранность, но также и расчетливость, меркантильность, стандартизация поведения и мышления.

Любопытны в этом отношении рассуждения Х. Ортеги-и-Гассета о влиянии техники на формирование типа личности джентльмена, главной чертой которого является обостренное чувство жизненной свободы. Техника, по его мнению, как раз и дает возможность человеку утвердить свое господство над обстоятельствами. Обеспечивая огромное богатство, мощь экономики, она формирует у человека уверенность и обеспеченность, «власть над низшими уровнями существования», дает возможность «стать в высшей степени индивидуальным, сосредоточиться на себе и поддерживать собственные силы ощущением полной независимости». Х. Ортега-и-Гассет. Восстание масс.//Вопросы философии. - М., 1989. - №3. - С.146-150. Это подтверждает, что техника, диктуя определенный способ бытия человеку, не только опосредованно связана с нравственностью, но и формирует особые этические нормы как достижения и культурные ценности.

Взаимоотношение Человек-Техника. Общепризнанно, что техника обогащает человеческое существование, что она есть средство, с помощью которого человек приспосабливает среду к себе, сберегает свои усилия, изменяет обстоятельства, облегчает жизнь. Вместе с тем, во взаимоотношении «человек - техника» появились новые аспекты, среди которых выделим два важнейших: 

1) проблема искусственного и естественного интеллекта; 

2) образ жизни человека в техномире.

Глобальная компьютеризация таит в себе опасность утраты диалогичности в общении с другими людьми, порождая «дефицит человечности», появление раннего психологического старения общества и человеческого одиночества и даже снижения физического здоровья. Нет никакого сомнения, что компьютерная техника оказывает большое влияние на общекультурное развитие личности: способствует росту творчества в труде и познании, развивает инициативность, нравственную ответственность, умножает интеллектуальное богатство личности, обостряет понимание людьми смысла своей жизни и назначения человека в обществе и в универсальном мире. Но верно и то, что она несет в себе угрозу духовной односторонности, выражающейся в формировании технократического типа личности.

Очевидно, что эта неизбежность может быть смягчена, но не может быть принципиально устранена. Потеря естественного образа жизни с его органическими ритмами приводит к отчуждению от наших природных истоков. Даже тогда, когда загнанный в перенасыщенный технический мир человек вспоминает о них и вырывается на «природу», он уже не в состоянии слушать голоса, звуки и шорохи леса, и образ гуляющего в лесу человека с наушниками уже не удивляет. Таким образом, техника не только устанавливает и диктует определенные нормы жизни, нравственные правила, требования к экономике и политике, но в значительной мере оказывает влияние на способ, каким мы понимаем мир.

Проблема соотношения естественного и искусственного интеллекта требует ответа на три существенных вопроса. Во-первых, каковы природа искусственного интеллекта и степень его тождественности с естественным интеллектом, с человеком. Бихевиористская концепция говорит о том, что между компьютером и мышлением человека очевидна полная аналогия. Другое мнение, что есть существенное различие между программируемыми разумными способностями мозга и непрограммируемой чувственной, иррациональной сферой. При этом полагают, что в будущем последняя в принципе будет доступна биоимитациям. С социокультурной точки зрения проблема «мозг и машина» - это проблема сохранения человеком личностной идентичности, свободы, индивидуальности и уникальности. Поэтому рассмотрение компьютера в качестве абсолютной модели человека, их отождествление расценивается многими как угроза человеческому существованию.

Второй вопрос - какова природа и суть творчества, может ли оно быть имитируемо компьютером? Вот две взаимоисключающие позиции: первая - творческо-эвристические особенности мыслительного процесса человека всегда ускользают от моделирования на компьютере. Другая позиция - и сегодняшние результаты «мыслительных» операций машины казались когда-то недостижимыми. Поэтому имитация компьютером рациональных способностей человека - дело времени.

И, наконец, третий вопрос проблемы «мозг и машина» - это логика человеческого мозга, основанная на конструировании образов, и «логика» машины, основанная на распознавании образов. Машина «схватывает» объект в статике и характеризует его по принципу «да» или «нет», «либо-либо», «если что -то...». Человек способен схватить противоречивую природу объекта по принципу «и да и нет», «и то и другое», выразить и охарактеризовать любой объект в его динамике, как процесс, как его становление. Таким образом, это вопрос о творческой природе культуры, то есть, с одной стороны, о технике как результате творения человека, а с другой - о потенциале техники, усиливающем его творческие возможности и способности.

3. Кризис техногенной цивилизации

В результате быстро расширяющегося процесса технизации, с одной стороны, и сопровождающей этот процесс системы ценностей, господствующих в культуре, с другой, европейская цивилизация стала приобретать техногенный характер. Самая существенная ее черта - утрата человеком власти над техническим прогрессом и его следствиями.

Сегодня получает распространение мысль о том, что техника не только включена в культуру, но и приоритетна в современных цивилизациях, что приводит к господству технической рациональности. Собственно, в этом и состоит сущность техногенной цивилизации. И требуется, по мнению Г. Маркузе, предельная напряженность человеческого общества, чтобы оно осознало катастрофу господства технических ориентаций и сделало новый выбор приоритетов в шкале социокультурных ценностей. Выделим те черты в шкале культурных универсалий, которые определяют техногенный характер современной цивилизации:

- особое представление о природе;

- человек - активное существо, преобразующее мир;

- деятельность человека направлена на преобразование предметов;

- технико-технологическая оптимальность развития техники и технологии вне социокультурного измерения.

Из других социокультурных универсалий западноевропейской культуры, лежащих в основе техногенной цивилизации, отметим быстрое, в геометрической прогрессии изменение предметного мира, влияющего на образ жизни, динамику социальных связей, меняющих соотношение традиционности и новационности в культурном и цивилизационном развитии; доминирование научной рациональности; пуританскую этику; ориентацию на автономию личности, ее прав, свободы; особое понимание власти, силы, их характера и природы. Происходит глобализация стилей жизни (массовая культура, пища, одежда), которой способствуют средства массовых коммуникаций и современный транспорт.

В чем состоит сущность кризиса техногенной цивилизации, может ли человечество найти пути выхода из него? Будем исходить из того, что у человечества есть шанс в преодолении этого кризиса.

Во-первых, через осознанное изменение приоритетов в шкале культурных ценностей, созидание нового отношения к природе, формирование экологической культуры. Другим важнейшим условием преодоления техногенности является смена принципов измерений техники, ее критериев и оценок, включение в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью и социокультурное, собственно человеческое измерение.

И, наконец, важнейшим условием преодоления кризиса являются также революционные изменения инженерного мышления и действия, которые назрели еще на рубеже ХIХ и ХХ веков. Можно выделить три этапа в этом процессе:

- понимание проблемы;

- понимание методов и способов эксплуатации техники;

- социокультурное осмысление техники.

Суть и смысл дальнейшего развития техники состоит в выработке таких проектировочных стратегий и контролирующих систем, которые бы обеспечили человеческое выживание. Чем больше будет развиваться техногенная цивилизация, тем настоятельнее будет ощущаться потребность в духовном, нравственном, правовом, философском, религиозном, то есть - культурном совершенствовании и развитии человека, ибо только «человек культуры» будет способен сохранить свою человеческую сущность, свою человеческую субстанцию, свой человеческий образ в безбрежном океане технотронной цивилизации с ее роботами, «мыслящим интеллектом», «клонированием» естественных и искусственных существ, с ее необозримыми горизонтами технократических возможностей и перспектив.

В конце прошлого века наступило осознание пределов роста индустриальной цивилизации. Ярче всего это видно в факте появления глобальных проблем. Начиная с деятельности «Римского клуба» и личной подвижной жизни А. Печчеи, представители современной глобалистики обосновали варианты возможного развития человечества на ближайшее время, каждый из которых ведет к гибели человечества, если не будут найдены альтернативы современной техногенной цивилизации.

Поиски спасительных альтернатив побудили философов, этнографов, культурологов, историков обратить более пристальное внимание на те цивилизации, которые развиваются в противовес техногенной и угнетены ею. Речь идет о ценностях родовой организации общественной жизни с мифологическим мировоззрением, которое выполняло охранную функцию по отношению к природе и было пронизано космическим мироощущением.

Поэтому искания в лице таких современных мыслителей как Тойнби, Левй-Стросс, Мирч Элиде, Лосев, Фейерабенд, Башляр, Хейзинг и других, пытающихся осмыслить весь опыт духовного развития человечества, а не только трех последних столетий европейской цивилизации, подает надежды на положительные ответы на вопрос: «Чем и как заменить современную техногенную цивилизацию с ее агрессивной позицией по отношению к природе?» Но это означает и замену естественнонаучного и технического образования в его нынешней форме на другую, учитывающую человеческий и экологический императивы.

Но дело не только в опасностях, которые таит в себе «расширение Вселенной» технотронной цивилизации. Дело еще в том, что и сама современная культура уже давно переживает тяжелейший кризис. Это - кризис искусства и науки, философии и религии, права и морали, образа жизни и нравов. Это - кризис почти всей жизни, образа мыслей и поведения, присущих западному обществу. Ясно одно: человечество переживает один из тяжелейших кризисов, связанный с необычайным развитием науки, техники, технологии.

Однако сколько бы не проклинали технику, к каменному топору человечеству все равно уже не вернуться. Движение луддитов и его позднейшие рецидивы доказали только одно: изъять технику из социальной жизни нельзя. Наука и техника дают возможность обеспечить на Земле изобилие благ, создать материальные условия для процветания общества, для развития личности, и они же, эти творения ума и рук человека, обращают против него самого. Таково противоречие, с которым пришло человечество к XXI веку. Тавризян Г.М. Техника. Культура. Человек. - М.: Наука, 1986. Очевидно, что данный антагонизм неустраним, пока технический прогресс и экономическое могущество за счет безудержной эксплуатации природы не уступит место такой ситуации, при которой техническая и технологическая деятельность будут подчинены целям развития культуры и расцвета человеческой личности.

Заключение

XX век войдет в историю как век небывалого взлета научно-технического прогресса, становления и глубинного утверждения техногенной цивилизации. Всеми своими достижениями это время обязано реализации норм, идеалов и принципов данного этапа цивилизационного развития человечества. Но именно с ними же связаны и все тупики, проблемы и противоречия, оставляемые ушедшим веком будущему развитию человечества.

В ХХ веке влияние техники стало доминирующим и предопределяющим. Причиной возрастания влияния техники явилось рождение техногенной цивилизации, которая представляет собой результат инверсии отношений техники и цивилизации. Все прежние цивилизации продуцировали технику и технологию, современная цивилизация сама превращается в продукт технологий, а развитие техники становится все более автономным и неконтролируемым. Техника обретает статус порождающей стихии, подчиняя себе все остальные элементы культуры. Все это ставит перед наукой серьезные проблемы, главная из которых - сохранение независимости. Если прежде независимость науки достигалась за счет ее стремления к объективности научного знания, то теперь встает проблема детехнизации. Высокие технологии существенным образом изменили лик планеты и способ бытия людей. Сбылось предсказание В.И.Вернадского, сделанное в начале века, согласно которому «научная человеческая мысль могущественным образом меняет природу. Вновь создавшийся геологический фактор - научная мысль - меняет явления жизни, геологические процессы, энергетику планеты». Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн. 2: Научная мысль как планетное явление. - М., 1965. - С.24. Технологии - ядерные, генетические, компьютерные - привели к овладению людьми новыми мощнейшими источниками атомной энергии, к возможности искусственного конструирования живых объектов с помощью генной инженерии, к созданию единой мировой информационной системы. Но наряду с благами, принесенными человечеству, развитие этих технологий привело к возникновению многих сложных и опасных проблем.

Таким образом, осознавая в целом феномен техники и технологий как один из главных итогов XX века, можно уверенно констатировать их широкий выход за рамки собственно науки и техники, их кардинальное влияние на гуманитарную и социальную сферы развития общества.

Список использованной литературы

1. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн. 2: Научная мысль как планетное явление / В.И. Вернадский. - М., 1965. - С.24.

2. Войтов А.Г. Техника / А.Г. Войтов. - М.: Изд.дом «Дашков и К», 2001. 234 с.

3. Воронин А.А. Техника как коммуникационная стратегия / А.А. Воронин // Вопросы философии. - 1997. - №1. - С.96-106.

4. Глебов Г.И. Культурология / Г.И. Глебов, Н.С. Потемкина. - Пенза: ПГУ, 2000. - С.5-12.

5. Долгов К.М. Техногенная цивилизация и культура человека / К.М. Долгов / Техника, общество и окружающая среда. - 1998. - С.77-84.

6. Культурология. Учебное пособие / Под ред. С.В. Морозовой, Л.Н. Семенова и др. - Ч. 2. - М.: МГУП, 2000. - 380 с.

7. Культурология. Учебник для студентов технических вузов / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - М.: Высшая школа, 2002. - 511 с.

8. Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике / Х. Ортега-и-Гассет // Вопросы философии. -1993. - № 10. - С.3-32.

9. Пржиленская И.Б. Специфика научного познания в условиях техногенной цивилизации / И.Б. Пржиленская // Рационализм и культура на пороге III тысячелетия. - Ставрополь: СГУ, 1999. - №11. - С.38-39.

10. Рополь Г. Является ли техника философской проблемой / Г. Рополь // Техника, общество и окружающая среда: материалы междунар. науч. конф. - М., 1998. - С.191-202.

11. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. - М.: Политиздат, 1992. - С.297-307.

12. Тавризян Г.М. Техника. Культура. Человек: критический анализ концепций технического прогресса в буржуазной философии 20 века / Г.М. Тавризян. - М.: Наука, 1986. - 200 с.

13. Шубин В.И. Культура. Техника. Образование. Учебное пособие для технических университетов / В.И. Шубин, Ф.Е. Пашков. - Днепропетровск: Днипро, 2001. - С.384.