Зарождение и ход развития естествознания

Содержание

1. Введение

2. Место естествознания в обществе

3. Общий ход развития естествознания

4. Накопление рациональных знаний в системе первобытного сознания

5. Естествознание в эпоху Возрождения

6. Естествознание XVIII-XIX в

7. Современное естествознание

1 Введение

Естествознание - совокупность наук о природе, ее явлениях и законах.

Наука -- это один из древнейших, важнейших и сложнейших компонентов человеческой культуры. Это и целый многообразный мир человеческих знаний, который позволяет человеку преобразовывать природу и приспосабливать ее для удовлетворения своих все возрастающих материальных и духовных потребностей. Это и сложная система исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний. Это и социальный институт, организующий усилия сотен тысяч ученых-исследователей, отдающих свои знания, опыт, творческую энергию постижению законов природы, общества и самого человека.

Наука теснейшим образом связана с материальным производством, с практикой преобразования природы, социальных отношений. Большая часть материальной культуры общества создана на базе науки, и прежде всего достижений естествознания. Научная картина мира всегда была и важнейшей составной частью мировоззрения человека. Научное понимание природы, особенно в настоящую эпоху, существенно определяет и содержание внутреннего духовного мира человека, сферу его представлений, ощущений, переживаний, динамику его потребностей и интересов[1, стр. 8].

2. Место естествознания в обществе. Общий ход развития естествознания.

Место естествознания в жизни и развитии общества вытекает из его связей с другими социальными явлениями и институтами, прежде всего с техникой, а через нее с производством, производительными силами вообще и с философией. При всей внутренней целостности, вытекающей из единства, как самой природы, так и теоретического взгляда на нее, естествознание представляет собой весьма сложное явление, обладающее различными сторонами и связями, нередко противоречивыми. Естествознание не входит ни в базис, ни в идеологическую надстройку общества, хотя в своей наиболее общей части (где формируется картина мира) оно связано с этой надстройкой. В современную эпоху естествознание опережает технику в своем развитии, так как его объектами все чаще становятся совершенно новые, неизвестные ранее вещества и силы природы (например, атомная энергия), а поэтому, прежде чем ставить вопрос о техническом применении, требуется "фронтальное" их изучение со стороны естествознания. Тем не менее, техника с ее потребностями остается движущей силой развития естествознания. Связь с техникой лежит в основе определения естествознания как непосредственной производительной силы. Общий ход развития естествознания включает основные ступени познания природы. Общий ход познания природы, как и всякого познания вообще, проходит следующие основные ступени:

1. Непосредственное созерцание природы как нерасчлененного целого; здесь охватывается верно, общая картина, но совершенно неясны частности; такой взгляд был присущ древнегреческой натурфилософии;

2. Анализ природы, расчленение ее на части, выделение и изучение отдельных вещей и явлений, поиски отдельных причин и следствий, например, анатомирование живых организмов, выделение составных частей сложных химических веществ; но за частностями исчезает общая картина универсальности связи явлений;

3. Воссоздание целостной картины на основе уже познанных частностей путем приведения в движение остановленного, оживления омертвленного, связывания изолированного раньше, то есть на основе фактического соединения анализа с синтезом. [2]

3. Накопление рациональных знаний в системе первобытного сознания

Первобытное обыденное, повседневное сознание было достаточно емким по содержанию. Оно включало очень много конкретных знаний о той среде, в которой человек жил. Первобытный человек поразительно тонко знал окружающую его местность (приморские народы; люди, жившие в тайге). На поздних этапах эпохи первобытной родовой общины появились первые способы воспроизведения географического пространства, зачаточные формы географических карт (словесные географические карты,карты-песни).

Человек постепенно накапливал знания о географической местности, о животных, растениях, о самом себе. Наскальные и пещерные рисунки верхнего палеолита позволяют сделать вывод, что люди хорошо различали большое число видов животных, были хорошо знакомы с их анатомией (рисунки головы быка с отходящим от нее позвоночным столбом, слона, у которого в области груди изображено сердце). Первобытный человек хорошо знал повадки животных, что позволило ему перейти к одомашниванию животных (доместикации), прекрасно ориентировался и в свойствах растений, особенно лечебных и токсических. Были накоплены знания о лекарственных свойствах растений. Первобытный человек не только накапливал знания о флоре и фауне, но и пытался их классифицировать. Также он хорошо знал и анатомию человека: зародилась первобытная медицина, вырабатывались средства лечения и самолечения, приемы примитивной хирургии.

Одна из особенностей развития первобытного сознания -- формирование способности отражать и выражать количественные характеристики действительности. Развитие способности счета -- главный показатель уровня развития абстрагирующей, обобщающей, теоретической стороны человеческого сознания.

Три главные предпосылки становления количественных представлений:

1. Практическая деятельность человека, многообразие действий человека по разделению целого на части и сложение некоторого целого из частей.

2. Природные ритмы, взаимосвязи ритмов человеческого организма с ритмами природной среды.

3. Процедура сравнения, выделение качественно определенных характеристик природных предметов и соотнесение их между собой.

Важнейший этап выработки понятия о счете связан с ситуациями, в которых человек вынужден соотносить элементы одного множества однотипных вещей (предметов) с элементами другого, качественно иного множества. Такие процедуры постоянно возникали в условиях уравнительного распределения внутри общины. Революционным шагом в развитии систем счета стало введение в процедуру соотнесения элементов двух различных множеств некоторого третьего множества, являющегося опосредующим звеном между двумя исходными. В качестве третьего опосредующего звена могли выступать самые различные естественные вещи: четыре части света, простейшие парные отношения (тепло и холод, день и ночь, восход и заход и др.), раковины, палочки, камешки и др.

Следующий исторический этап развития количественных понятий связан с заменой естественных посредников искусственными. Одна из характерных особенностей данного этапа состояла в том, что он непосредственно способствовал зарождению древнейших астрономических представлений, первобытной астрономии.

Завершение становления систем счета связано с разработкой понятия числа. Абстрактное понятие числа выражает количественные отношения уже независимо от реального содержания, от конкретных, вещественных признаков совокупностей предметов.

Весьма интересен вопрос о зарождении астрономических знаний. Их накопление происходило еще в палеолите. В разных частях Европы и Азии найдены наскальные изображения, браслеты, пряжки, изделия из бивня мамонта и т.п., которые содержат ритмически повторяющиеся нарезки и ямки. Анализ этих изображений показал, что их структура и подразделения соответствуют лунным циклам, т.е. они представляют собой древнейшие формы первобытного календаря (10 лунных месяцев -- около 280 суток). Например, браслеты устроены так, что особым образом выделяется число 7 (7 суток - длительность одной фазы Луны). В эпоху мустье (около 100--40 тыс. лет назад) зародилась традиция наблюдения за небесными явлениями, порожденная практи-кой сезонных промыслов. Процессы воспроизводства человека и процессы воспроизводства животных соотносились с динамикой, цикличностью в движении небесных тел. В этом отождествлении кроются корни олицетворения небесных тел в образах животных. Сейчас у нас широко известны традиции восточного календаря связывать каждый год с названием одного из зодиакальных созвездий, обозначаемых именами животных.

Астрономическое познание зарождалось не только в единстве с биологическим, но и в единстве с математическим знанием. Число не имело тогда еще своего самостоятельного, абстрактного значения. Оно обязательно связывалось с неким конкретным природным процессом, множеством. Отсюда истоки числовой магии, мистификации чисел в их связи с какими-либо природными событиями,процессами.

Высшим уровнем первобытного сознания являлась мифология. Отдельные стороны, аспекты мира обобщались в чувственно-конкретных, наглядных образах. Совокупность связанных между собой таких наглядных образов и выражала собой мифологическую картину мира. В качестве оснований, связывающих между собой наглядные образы в мифологии, выступали аналогии с самим человеком, с кровнородственными связями первобытной общины. Человек переносил на окружающую его действительность собственные черты. В мифе очеловечивалась природа, обобщались и выражались желания, ожидания, страдания человека, его эмоциональные порывы. Своеобразие мифологии в том, что она не нацелена на выявление объективных закономерностей мира. Миф выполняет функцию установления идеального равновесия между родовым коллективом и природой. В мифе нет различия между реальным и сверхъестественным.

Основные черты наглядно-образного мифологического мышления:

1. Преобладание умозаключений по аналогии;

2. Обобщение на основе подражания;

3. Недецентрированность (или эгоцентризм) отражения;

4. Неполнота обратимости логических операций и нечувствительность к логическому противоречию;

5. Неразличение случайного, единичного, неповторимого и не обходимого, общего, повторяющегося.

Мифологическое мышление еще не может обеспечивать логико-понятийное освоение объективных связей и отношений мира. Но в то же время миф - есть и некоторое особое объяснение мира. Его особенность определяется своеобразными трактовками причинности, пространства и времени.

Мифологическое время -- это некое далекое прошлое, которое качественно отличается от настоящего, от современности. Вместе с тем мифологическое прошлое -- это некая модель, образец современных событий.

Таким образом, вся система мифологического объяснения построена на убеждении в реальности мифа, событий мифологического времени и пространства. Отсюда такая черта мифологического объяснения, как его беспроблемность: миф как некоторое миропонимание не нуждался в проверке и обосновании.

В мифологическом сознании вещи носили иерархизированный характер. Мифы как бы накладывали на вещи социальные характеристики. Миф выступал и как совокупность чувственных образов, и как неразрывно связанная с такими образами система ценностей. Мифологическая система ценностей определяла знаково-символический статус вещей, поступков людей. Мифология развивалась в направлении развертывания, усложнения мифологических сюжетов, обогащения набора исходных образов, более явного выявления логических связей, замены образов животных и мирового дерева образами людей.

Т. о. для мифологического сознания характерно перенесение общинно-родовых отношений на природные процессы. В образах богов, героев войн труда и ремесла, других чувственно-образных персонификациях обобщались отдельные стороны жизнедеятельности родовой общины.

Первобытное сознание теснейшим образом связано с обрядом, ритуалом и магией. Магия - важная составная часть духовной культуры первобытного общества.

Вся жизнь первобытного человека была теснейшим образом связана с магическими действиями. Первобытный человек полагал, что успех любого действия зависит не столько от объективных условий, его личного мастерства, сколько от того, в каком отношении он находится с теми божественными силами, духами, которые лежат в основе мира, породили его и управляют им. Первобытный миф воспроизводился ритуальными действиями, магическими обрядами.

В магии первобытный человек видел важнейшее средство решения тех проблем, с которыми сталкивался.

Магическое сознание опиралось на две главные «идейные» предпосылки: 1. На представление о том, что подобное производит подобное (или следствие «похоже» на свою причину);

2. На представление о том, что вещи, когда-либо бывшие в соприкосновении друг с другом, продолжают взаимодействовать и после того, как контакт между ними прекратился.[1, стр. 24-39]

4. Естествознание в эпоху Возрождения

Как самостоятельное систематическое исследование природы естествознание возникло во второй половине XV века; более ранние периоды естественнонаучных знаний можно рассматривать как зачаточные, или подготовительные к систематическому изучению природы. Соответственно выделяются следующие периоды.

Первый подготовительный период - натурфилософский (зарождение элементов будущего естествознания) - характерен для древности. В целом техника была еще слабо развита, хотя имелись уже отдельные выдающиеся технические достижения. Начали складываться в самостоятельные отрасли знания статика, и астрономия, и обслуживающая их математика. Позднее стала выделяться химия (в форме алхимии). Анатомия, медицина, физика находились в зачаточном состоянии. Все естественнонаучные знания и воззрения входили в единую недифференцированную науку, находившуюся под эгидой философии. Дифференциация наук впервые наметилась в конце этого периода (александрийская наука). Второй подготовительный период характеризуется господством схоластики и теологии в Западной Европе и спорадическими открытиями у арабоязычных народов. Наука на Западе стала придатком теологии (астрономия, алхимия, магия, кабалистика чисел). Прогресс техники на Западе совершался крайне медленно. Техника почти не нуждалась в систематическом изучении природы, а поэтому и не оказывала заметного влияния на развитие естественнонаучных знаний. Но и в это время, хотя и замедленно, шло накопление новых фактов, подготовивших переход к следующему периоду. В целом это была переходная полоса между первой и второй фазами общего хода естествознания.

Период механического и метафизического естествознания, начавшийся с возникновения естествознания как систематической экспериментальной науки в эпоху Возрождения, отвечает времени становления и утверждения капиталистических отношений в Западной Европе (со 2-й половины XV века до конца XVIII века). Естествознание этого периода революционно по своим тенденциям. Здесь выделяется естествознание начала XVII века (формирование механического естествознания - Г.Галилей) и конца XVII века - начала XVIII века (завершение этого процесса - И.Ньютон). Так как господствующим методом мышления стала метафизика, этот период можно назвать метафизическим. Но уже тогда в естествознании делались открытия, в которых обнаруживалась диалектика. Естествознание было связано с производством, превращавшимся из ремесла в мануфактуру, энергетической базой которой служило механическое движение. Отсюда вставала задача изучать механическое движение, найти его законы. Мореплавание нуждалось в небесной механике, военное дело - в разработке баллистики. Естествознание было механическим, поскольку ко всем процессам природы прилагался исключительно масштаб механики. Но уже создание в XVII- XVIII вв. в математике анализа бесконечно малых (И.Ньютон, Г.Лейбниц) и аналитической геометрии (Р.Декарт), космогоническая гипотеза Канта-Лапласа, атомно-кинетическое учение М.В.Ломоносова, идея развития в биологии К.Вольфа подготовляли крушение метафизического взгляда на природу.

5. Естествознание XVIII-XIX в

Период открытия всеобщей связи и утверждения эволюционных идей в естествознании характеризуется стихийным проникновением диалектики в естествознание, так что его можно также назвать стихийно-диалектическим. Промышленность вступает в фазу крупного машинного производства, начавшегося в конце XVIII века, здесь уже налицо технический и промышленный переворот. Энергетической базой промышленности становится паровой двигатель, и преимущественное развитие механики перестает удовлетворять потребностям производства. На первый план выдвигаются физика и химия, изучающие взаимопревращения форм энергии и видов вещества (химическая атомистика). В геологии возникает теория медленного развития Земли (Ч.Лайель), в биологии зарождается эволюционная теория (Ж.Ламарк), развиваются такие науки, как палеонтология (Ж.Кювье), эмбриология (К.М.Бэр). Возникает необходимость сочетать анализ с синтезом в целях теоретического охвата накопленного опытного материала.

Три великих открытия (2-я треть XIX века) - клеточная теория, учение о превращении энергии и дарвинизм - нанесли окончательный удар по старой метафизике. Затем последовали открытия, раскрывшие диалектику природы полнее: создание теории химического строения органических соединений (А.М.Бутлеров, 1861), периодической системы элементов (Д.И.Менделеев, 1869), химической термодинамики (Я.Х. Вант-Гофф, Дж.Гиббс), основ научной физиологии (И.М.Сеченов, 1863), электромагнитной теории света (Дж.К.Максвелл, 1873).

Стимулирующее воздействие на естествознание новых потребностей техники привело к тому, что в середине 90-х гг. XIX века началась новейшая революция в естествознании, главным образом в физике (открытия электромагнитных волн Г.Герцем, коротковолнового электромагнитного излучения К.Рентгеном, радиоактивности А.Беккерелем, электрона Дж.Томпсоном, светового давления П.Н.Лебедевым, введение идеи кванта М.Планком, создание теории относительности А.Эйнштейном, радиоактивного распада Э.Резерфордом и Ф.Содди, изобретение радио А.С.Поповым), а также в химии, биологии (возникновение генетики на базе законов Г.Менделя). В 1913 - 1921 гг. на основе представлений об атомном ядре, электронах и квантах Н.Бор создает модель атома, разработка которой ведется согласно периодической системе элементов Д.И.Менделеева. Это первый этап революции в физике и во всем естествознании. Он сопровождается нарушением прежних представлений о материи и ее строении, свойствах, формах движения и типах закономерностей, о пространстве и времени. Это привело к кризису физики и всего естествознания и вызвало основное противоречие естествознания данного периода.[2]

6. Современное естествознание

Второй этап революции в естествознании начался в середине 20-х гг. XX века в связи с созданием квантовой механики и соединением ее с теорией относительности в общую квантово-релятивистскую концепцию. Происходит дальнейшее бурное развитие етествозна-ния и в связи с этим продолжается коренная ломка старых понятий, главным образом тех, которые связаны со старой классической картиной мира. Началом 3-го этапа в естествознании было первое овладение атомной энергией в результате открытия деления ядра (1939) и последующих исследований (1940-1945), с которыми связано зарождение электронно-вычислительных машин и кибернетики. Полное развитие он получил в середине XX века. Его особенностью является то, что наряду с физикой теперь лидирует целая группа отраслей естествознания: биология (особенно генетика, молекулярная биология), химия (особенно макрохимия, химия полимеров), а также науки, смежные с естествознанием, - космонавтика, кибернетика. Если в начале XX века физические открытия развивались самостоятельно, то с середины XX века революция в естествознании органически слилась с революцией в технике, приведя к современной научно-технической революции. С точки зрения практики решающую роль приобретают фундаментальные науки, без которых не может развиваться современная техника.

На пороге XXI века в области организации научного эксперимента открылись новые перспективы, которые базируются на последних достижениях в области прикладной математики, компьютерных наук, психологии, эргономики и теории познания. Эти перспективы особенно актуальны для исследователей сложных систем - биологов, медиков, экологов, специалистов в области наблюдательной астрофизики.[3]

Список используемой литературы

1. Дыбов. Концепции современного естествознания.

2. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги  20 столетия. - М.: Логос, 2000.

3. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учеб. Пособие. - М.: Гардарики, 1999. - 476 с.