Исламское сообщество российского региона в условиях глобальных трансформаций: этнорелигиозный аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИСЛАМСКОЕ СООБЩЕСТВО РОССИЙСКОГО РЕГИОНА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ: ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ

A.А. Шаов,

доктор философских наук, доцент, профессор кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета

B.Н. Нехай,

доктор социологических наук, доцент, доцент кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета

В статье раскрываются особенности деконструкции ценностного мира мусульманского сообщества в условиях глобализации. Отмечается, что активизация глобализационных трендов, вызывающих энтропию этнокультурных ценностей, фундирует нарастание тенденций форсированной секуляризации традиционного общества. В этой связи возникает необходимость теоретической интерпретации процессов трансформации гносеологических и соционормативных принципов исламского социума. На основе обобщения проведенного коллективом кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета социологического исследования в 2019 г. подтверждается тезис о жизнеспособности этнических и религиозных ценностей в духовном пространстве мусульманского сообщества Адыгеи. Опрос показал, что большинство опрошенных холистически (целостно) выстраивают свою идентификационную матрицу, которая основывается на принципиальной взаимообусловленности этнокультурных и конфессиональных оснований. Тем не менее, адыгское население в большей степени, нежели представители других народов региона, исповедующих ислам, демонстрирует примат этно-традиционных ценностей над религиозными принципами посредством артикулированной репрезентации традиционной этико-нормативной системы «адыгагъэ». Делается вывод о том, что мусульманское сообщество региона воспринимает глобализацию как вызов идентичности и ориентируется на сохранение культурного ядра, основу которого составляют этнорелигиозные ценности.

Ключевые слова: исламское сообщество, глобализация, концептуальный проект «Чужой / Другой / Свой», соционормативная система, традиционное общество.

Abstract

А.A. Shaov, Doctor of Philosophy, Associate Professor, Professor of the Department of Philosophy and Sociology, Adyghe State University.

V.N. Nekhay, Doctor of Sociology, Associate Professor, Department of Philosophy and Sociology, Adyghe State University.

ISLAMIC COMMUNITY OF THE RUSSIAN REGION IN THE CONTEXT OF GLOBAL TRANSFORMATIONS: ETHNO-RELIGIOUS ASPECT.

The article reveals the features of the deconstruction of the value world of the Muslim community under conditions of globalization. The intensification of globalization trends that cause the entropy of ethnocultural values, funds the growing trends of forced secularization of traditional society. In this regard, there is a need for a theoretical interpretation of the processes of transformation of the gnoseological and socionormative principles of Islamic society. Based on the generalization of the sociological research conducted by the staff of the Department of Philosophy and Sociology of Adyghea State University in 2019, the thesis on the viability of ethnic and religious values in the spiritual space of the Muslim community of Adyghea is confirmed. The survey shows that the majority of respondents holistically build their identification matrix, which is based on the fundamental interdependence of ethnocultural and confessional grounds. Nevertheless, the Adyghe population, to a greater extent than representatives of other peoples of the region professing Islam, demonstrates the primacy of ethno-traditional values over religious principles through an articulated representation of the traditional ethical and regulatory system of «adygage». It is concluded that the Muslim community of the region perceives globalization as a challenge to identity and focuses on the preservation of a cultural core based on ethno-religious values.

Keywords: Islamic community, globalization, conceptual project «Alien / Other / Own,» socionormative system, traditional society.

В начале XXI столетия исламское сообщество столкнулось с вызовами нашего времени, порожденными системой глобальных трансформаций духовного, социально-политического и экономико-экологического порядка. Наиболее уязвимой, с точки зрения способности репрезентации в аутентичном содержании, оказалась духовная жизнь, ибо она как фундаментальная доминанта социального мира человека наталкивается на рифы унифицирующей культурные коды глобализации. Нарастание глобализационных процессов по линии цивилизационных разломов, сопровождающихся радикальной деконструкцией антропологических оснований традиционного общества, востребовало поиск онтологического каркаса универсального развития человечества в целом и этнокультурных образований мусульманского социума в частности. В качестве подобного онтологоэпистемологического ресурса может выступить концептуальный проект «Чужой / Другой / Свой».

Концептуальный проект «Чужой / Другой / Свой» конституируется границами Универсума, поэтому и реализуется в структуре групповых, классовых, этнических и цивилизационных трансформаций. В данном контексте концептуализация Судьбы, Тела и Времени фундируется историческим единством европейского самопознания, онтолого-ценностного отношения к себе, самоориентации и саморегулирования социальных субъектов, проявляемых в их системе самооценок, которые закладывают основы их мировоззрений, изменяющиеся в зависимости от исторической эпохи и которые могут быть институализированы как системы идеологических представлений или идеологии. Соответственно, в контексте концептуального проекта «Чужой/Другой/ Свой», когда конституируется самоопределение цивилизационной западноевропейской матрицы (Судьбы, Тела и Времени) - по отношению к незападным цивилизациям, к числу которых относится и исламский мир, тогда и происходит перенесение акцентов в соответствии с режимами исключения / ограничения / включения [1; 6].

Именно посредством обращения к данной системе культурно-цивилизационных оппозиций человечество маркирует свою онто-идентификационную целостность и встраивается в смысловое пространство примордиальных принципов бытия. В этом контексте значимость обретает глобальный онтогносеологический проект, центрируемый эпистемологическим императивом «Читай». Именно с ниспослания данного коранического принципа пророку Мухаммаду перед мусульманским сообществом открывается новая интеллектуальная стратегическая перспектива развития монотеизма в исламском измерении. Она строится на фундаментальных гносеологических и соционормативных принципах, в совокупности фундирующих архитектонику базовых ценностей концептуального ядра ислама. В его основе заложена базовая параметрика доктринальных положений, которая находит свое выражение в атрибутах и признаках вероучения, интенциальных установках в познании и социальной практике. Их репрезентация в мире человеческих отношений формирует образ современных мусульман, проживающих в странах с поликонфессиональным составом населения. К числу данных государств традиционно относится и Россия. В связи с этим перед настоящим исследованием поставлена задача выявления наиболее устойчивых атрибутов исламского вероучения, которые сохранились в современном духовном пространстве мусульманского сообщества российского региона. Для решения данной задачи в 2018-2019 гг. коллективом кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета при поддержке гранта Президента РФ на территории Республики Адыгея был проведен социологический опрос. Выборочная совокупность составила N=379, в которую была включена часть населения Адыгеи, исповедующая ислам либо причисляемая в силу этнического происхождения к мусульманскому сообществу. мусульманское сообщество религиозный адыгея

Исследование показывает, что уровень религиозности мусульманского населения остается умеренным, а приверженность принципам вероучения демонстрируется посредством следования пяти столпам ислама.

В повседневной жизнедеятельности мусульман в качестве одного из наиболее важных компонентов мусульмане обозначают соблюдение поста в священный месяц Рамадан. Опрос показал (рис. 1), что более половины респондентов (50,91%) постоянно выполняют данное требование, а 10,91% - время от времени и только 18,18% опрошенных не следуют ему.

При всей императивности требований ислама к соблюдению поста на практике существует целый ряд оснований, предусматривающих возможность освобождения верующего от его выполнения. К ним относятся пребывание мусульманина в дальней поездке, психическая и физическая недееспособность, наличие болезней, старость, беременность и кормление ребенка, а также все то, что может нанести вред человеческому организму. Кроме того, уразу не держат преступники до тех пор, пока они не отбыли наказания [2; 51]. С учетом данных ограничений число лиц, осознающих важность поста, превышает количество респондентов, фактически его соблюдающих.

При наличии существенного интереса к выполнению базовых требований ислама в ходе проведенного опроса был выявлен низкий уровень гносеологического интереса респондентов к вероучению ислама. В частности, отвечая на вопрос: «Посещаете ли Вы занятия по основам ислама?», 65,44% мусульман ответили отрицательно, а 21,37% - и вовсе затруднились дать ответ. В числе активных слушателей курсов по исламоведению оказались чуть более шести процентов (6,07%), а 7,12% жителей Адыгеи изучают принципы ислама время от времени.

Рисунок 1. Распределение ответов респондентов на вопрос: «В чем проявляется Ваша вера?».

Вместе с тем респонденты проявляют более заметный интерес к ознакомлению с религиозной литературой, что и видно из рисунка 2.

Рисунок 2. Распределение ответов респондентов на вопрос: «В чем проявляется Ваша вера?».

Несмотря на то, что почти половина опрошенных не читают книг (46,70%), посвященных исламской тематике, треть мусульман (31,14%) постепенно обращаются к трудам, в которых актуализируются вопросы ислама. Примечательно, что 22,16% также затруднились дать ответ. Наименьшее количество лиц среди этнических групп региона, интересующихся религиозной литературой, представлено адыгами (27,16%), тогда как аналогичный показатель среди иностранных граждан вдвое выше и составляет 54,55%.

В целом же по Адыгее данный показатель в два раза превышает значение предыдущего, что демонстрирует наличие значительного гносеологического потенциала в мусульманской умме, стремление верующих получать знания о религиозных, социальных, нравственно-этических и культурно-исторических принципах ислама. Использование инструмента познания может стать одним из способов противодействия появлению религиозного экстремизма и радикализма, продуцируемых поверхностным и некорректным пониманием онтологических принципов ислама, а также ресурсом гармонизации внутри- и межконфессиональных отношений в поликультурном регионе.

В рамках настоящего исследования также была поставлена задача выявления степени религиозности этнических мусульман. Полученная самооценка опрошенных позволила определить степень важности религии как социального института в духовной жизни региона, а также установить, каким образом соотносятся религиозная самоидентификация и религиозные практики мусульман Адыгеи. В этих целях респондентам было предложено ответить на два вопроса: «Стараетесь ли Вы жить согласно религиозным предписаниям?» и «В чем проявляется Ваша вера? (Не выполняю религиозные обряды, но считаю себя мусульманином/мусульманкой)».

Отвечая на первый вопрос, 60,5% жителей региона заявили, что живут в соответствии с нормативными принципами ислама, причем 40,90% следуют религиозным предписаниям постоянно, а 19,53% делают это время от времени (см. рис. 3).

Рисунок 3. Распределение ответов респондентов на вопрос: «В чем проявляется Ваша вера?».

Результаты социологического опроса показали, что распределение ответов на данный вопрос среди представителей различных этнических групп, проживающих в регионе (адыгов, народов России и иностранных мусульман, временно находящихся на территории РФ), остается примерно одинаковым и варьируется в диапазоне 60%.

Примечательно, что иностранцы чаще адыгского населения следуют религиозным предписаниям, а число лиц, затруднившихся ответить, у адыгов в три раза выше и составляет 5,45%.

При этом далеко не все опрошенные, выбравшие данный вариант ответа, совершают пятикратный намаз (который является обязательным требованием для верующих мусульман). Однако подавляющее большинство респондентов держат пост в месяц Рамадан, а также периодически совершают молитвы. Сказанное означает, что вопросы следования императивным принципам ислама в мусульманском сообществе остаются дискуссионными, а совершение намаза не является основанием для отказа от религиозной самоидентификации.

Вместе с тем было установлено, что пятая часть респондентов (20,84%) не живет согласно религиозным канонам, а 16,37% не смогли дать ответ на данный вопрос, что, наряду с отказом от выполнения ритуальных предписаний, свидетельствует о наличии в номинальной среде мусульман ориентации на светские ценности, которая количественно репрезентируется почти третью опрошенных. В этой связи смеем предположить, что значительная часть респондентов лишь формально воспринимают себя мусульманами, встраивая свою религиозную идентичность в структуру традиционного общества через этническую идентичность, либо дистанцируясь от нее, провозглашая приоритетность светских принципов над иными идентификационными основаниями.

Тем не менее, к числу мусульман себя относят более половины опрошенных (50,36%), не выполняя при этом религиозные обряды и обычаи (см. рис. 4).

Рисунок 4. Распределение ответов респондентов на вопрос: «В чем проявляется Ваша вера?».

Адыгское население в меньшей степени, чем зарубежные мусульмане региона, ориентировано на выполнение религиозной обрядности ислама. Так, если 46,91% адыгов ассоциируют себя с мусульманами, но при этом не обременяют себя нормативными установками ислама, то среди иностранцев таковых менее трети опрошенных (29,09%). Это объясняется тем, что в адыгском обществе сохраняется приоритетность этнотрадиционных принципов над религиозно-традиционными. В частности, 34,26% черкесов уверены, что этническая культура важнее религиозных установок (об обратном заявили лишь 8,95% респондентов из данной этногруппы (см. рис. 5).

Рисунок 5. Распределение ответов респондентов на вопрос: «Что, на Ваш взгляд, важнее для Вашего народа?».

Исследование показало (рис. 6), что зарубежные мусульмане артикулируют внимание на первичности ценностей ислама и вторичности принципов этнической культуры. 38,18% респондентов из данной группы отметили, что религиозные нормы для них важнее принципов традиционной этнической культуры (противоположную позицию заняли 12,73%). Полученные результаты свидетельствуют о высокой значимости религии в жизни иностранных граждан, которая составляет ментальный каркас их культурно-идентификационной матрицы и в большей степени, чем этничность, репрезентирует их мировоззренческие принципы. Важно также отметить, что каждый шестой респондент (16,37%) затруднился дать ответ. Это сигнализирует о значительном количестве иностранцев, находящихся в процессе ментальной транзиции и не определившихся с набором идентификационных параметров.

Рисунок 6. Распределение ответов респондентов на вопрос: «Что, на Ваш взгляд, важнее для Вашего народа?».

Вместе с тем большинство опрошенных позиционируют себя сторонниками холистического понимания традиционной культуры, подразумевающей принципиальную совместимость этнических и религиозных ценностей. Институциональная интеграция этнического и религиозного компонентов концептуально оправдана необходимостью поиска адекватной современным реалиям модели сохранения этнокультурного ядра. Она акселерируется глобализационными процессами, направленными на унификацию ценностей традиционной культуры. По сути, глобализация реанимирует потребность этноса в консолидации ресурса традиционной культуры в целях его ментального выживания. И в данном контексте трудно не согласиться со словами отечественного исследователя Ю.В. Семенова: «Если народами решается общая историческая задача, то они встают на путь создания своих союзов, своей системы соподчинения, формируя тем самым общие принципы самосознания, подчиняя этнические интересы интересам более высокого уровня, и безболезненно воспринимают религиозные взгляды друг друга. Наиболее отчетливо объединительные функции проявляются в тех случаях, когда этническая и конфессиональная общности в процессе исторического развития сливаются в этноконфессиональном симбиозе» [3; 93 - 94].

Если рассматривать данную ситуацию применительно к адыгскому народу, то большинство опрошенных рассматривают этнические и религиозные нормы в качестве единой ценностно-нормативной системы, предполагающей их полное (13,20%) и частичное совпадение (49,87%). Вместе с тем в аксиологической системе координат адыгов наблюдается очевидный сдвиг в сторону этнических поведенческих, морально-нравственных и соционормативных установок, образующих институциональный каркас адыгского общества. Опрос показал, что доля лиц, дифференцирующих принципы ислама и адыгства, довольно велика и составляет 22,16% (см. рис. 7).

Более того, 44,33% адыгов заявили, что семейные взаимоотношения у них строятся исключительно на основе этнической соционормативной системе («адыгэ хабзэ») и только 7,41% - на основе социорегулятивных и этико-нормативных принципов ислама. Сказанное, однако, не означает, что большая часть черкесского населения отмежевывается от соционормативных принципов ислама. Во-первых, утверждая о совпадении элементов этнической культуры и духовно-нравственных установок мусульманства, адыги имплицитно рассматривают их через призму высокой степени взаимодополняемости, тем самым усиливая нравственный и социорегулятивный потенциал двух основ традиционной культуры. Наконец, во-вторых, мусульманское население Адыгеи, и адыги в частности, в своих ответах демонстративно обозначили свою потребность в сохранении базовых элементов традиционного общества, религиозные ценности которого образуют культурное ядро. Данный тезис подкрепляется закономерной озабоченностью многих этносов перспективой выбора будущего, с которым они связывают свою надежду на выживание.

Рисунок 7. Распределение ответов респондентов на вопрос: «Как, на Ваш взгляд, соотносится традиционная культура Вашего народа и ислам?».

Проведенное исследование показало, что в системе идентичности мусульман Адыгеи наблюдается высокий уровень взаимозависимости этнических и религиозных характеристик, фундирующих традиционное общество, которые в условиях глобализации подвергаются кардинальному пересмотру. С одной стороны, традиционные ценности, репрезентируемые концептом «Свой», форсировано актуализируются посредством обращения к базовым этнорелигиозным принципам (что особенно ярко проявляется у адыгов). В таком случае глобализационные процессы воспринимаются как вызов идентичности и выступают в роли онтологической конструкции «Чужой». С другой стороны, глобализация становится инструментом универсальной реконструкции традиционных ценностей, поскольку она осуществляет своего рода проверку этноконфессиональной идентичности на жизнеспособность, выстраивая магистральный диалог между базовыми элементами этнического и религиозного сознания [4; 226-227] посредством обращения к универсальным принципам человеческого бытия. В этом случае глобализация превращается в концепт «Свой» для мусульманского социума, что открывает для него широкие возможности восприятия ценностей иных социокультурных систем (других этноконфессиональных структур) не через призму концепта «Чужой», а посредством принципиально новой концептуальной модели «Другой». Думается, что вторая модель развития глобализационных процессов в этноконфессиональном пространстве исламского общества позволит сохранить его традиционные ценности и обеспечит развитие мусульманского социума в соответствии с цивилизационными тенденциями современности.

Примечания

1. Шаов А.А. Чужой / Другой / Свой. Майкоп: изд-во Магарин О.Г., 2019. 608 с.

2. Курганова У. Ислам. Харьков: Фолио, 2010. 153 с.

3. Семенов Ю.В. Этническое и конфессиональное как проблема исследования. // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. № 101. С. 91-97.

4. Шадже А.Ю. Этноконфессиональная идентичность студенческой молодежи в условиях современных глобальных вызовов // Позитивный потенциал ислама как фактор этносоциальной консолидации России. Материалы международной научно-практической конференции. Майкоп: Издательство: ООО «Электронные издательские технологии», 2019. С. 226-229.

References

1. Shaov A.A. Alien/Other/Own. Maykop: Magarin O.G. Publishing House, 2019. 608 p.

2. Kurganova U. Islam. Kharkov: Folio, 2010. 153 p.

3. Semenov Yu.V. Ethnic and confessional as a problem of research //News of A.I. Herzen Russian State Pedagogical University. 2009.No.101. P. 91 - 97.

4. Shadzhe A.Yu. Ethno-confessional identity of student youth in conditions of modern global challenges//Positive potential of Islam as a factor of ethno-social consolidation of Russia. Materials of the international scientific and practical conference. Maykop: Publishing House: Electronic Publishing Technologies LLC, 2019. P. 226 - 229.

Размещено на Allbest.ru