Права человека - явление цивилизации и общечеловеческой ценности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА - ЯВЛЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ

Нарымбаева А.Ж., Мукаев А.

ТарГУ им. М.Х. Дулати, г.Тараз

Юридический словарь дает следующее определение прав человека: «Права человека есть неотъемлемые свободы и права личности, которые индивид приобретает в силу рождения» [1, с.309]. Данное определение связывает возникновение прав и свобод человека с наличием предусмотренных законом обстоятельств.

Права человека - это высоконравственная, этическая категория. Она начинается с уважения человека к самому себе, с умения понимать окружающих, особенно в нашей многонациональной и много концессионной стране. Уважает себя, значит, уважает человека, гражданина. Надо уважать историю своего Отечества, быть его патриотом, любить свою природу. Казахстанцам всегда были присущи эти категории, они всегда боролись за самостоятельность своего Отечества, всегда отражали любые нападения врагов, крепили свои традиции.

Отличие, специфичность, уникальность, особенность не всегда и не обязательно означают отсталость от так называемых передовых культур, и не обязательно стремиться к тому, чтобы догнать их. В истории каждого народа, каждой культуры или цивилизации существуют изменчивое и постоянное, временное и вневременное. Одно растет, достигает расцвета, стареет и умирает, а другое в той или иной превращенной форме становится достоянием общечеловеческой культуры.

Цивилизация сменяет цивилизацию, уклад сменяет уклад, общественная формация сменяет общественную формацию. В недрах этих завершенных социально-исторических организмов понятие прав человека всегда существовало. Оно существовало и в Античности, и в Средневековье, хотя абстрактные права абстрактного человека - категория новая, модернистская [2].

«Цивилизация, - полагает профессор С.С. Алексеев, - представляет такую стадию формирования и развития общества, когда она приобретает свою собственную основу, нуждается в поддержании своего существования, функционирования и развития в условиях самостоятельной, разумной деятельности людей, их объединений, и в этой связи наряду с рядом других институтов складывается центральное, определяющее звено социального регулирования - право (в значении позитивного Права)» [3, с.339-340].

Для правильного понимания перспективы развития прав человека рассмотрим цивилизации (греко-римскую, или средиземноморскую, восточную и т.д.) Понятие «цивилизация» утвердилось в европейской науке в XVIII в., в эпоху Просвещения и с тех самых пор приобрело такую же многозначность, как и понятие «культура». Она связана с культурой. Французские просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В России слово «цивилизация» получило распространение в 60-х гг. XIX в. «Цивилизация» в переводе с латинского обозначает «город, гражданское общество, государство» [4, с.339-340].

На основе исследований Л.Г. Моргана, Ф. Энгельс подтверждает выделение им трех главных эпох - дикости, варварства, цивилизации. Каждую из первых двух эпох он подразделяет на низшую, среднюю и высшую ступени сообразно с прогрессом в производстве средств к жизни, потому что Морган говорил: «Искусность в этом производстве имеет решающее значение для степени человеческого превосходства и господства над природой; из всех живых существ только человеку удалось добиться почти неограниченного господства над производством продуктов питания. Все великие эпохи человеческого прогресса более или менее прямо совпадают с эпохами расширения источников существования».

Культура как цивилизация в широком этнографическом смысле слагается из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества [5, с.221].

Различные ступени культуры - стадии постепенного развития, каждая из которых есть продукт прошлого и играет известную определенную роль в формировании будущего - каждый факт находится в зависимости оттого, что было прежде, и действует на то, что будет потом. Человеческие действия в большинстве случаев определяются совершенно ясными и естественными причинами. В устройстве человеческого общества обнаруживается такая правильность, что можно оставить в стороне индивидуальные различия и обобщить искусство и воззрения целых народов. Простое сохранение обычаев есть одна сторона перехода от старых к новым и изменяющимся временам. Прогресс и деградация, переживание, оживание, видоизменение и прочее представляют собой связующие нити сложной сети цивилизации.

Культуру можно рассматривать с различных точек зрения: с социологической - как часть общественной жизни, выполняющую ее определенные функции, с антропологической - как аспект человеческой деятельности; с семиотической - как определенную систему знаков и т.д. Философский же подход должен иметь в виду отношение культуры к бытию человека, а ток как человеческое бытие социально, философия культуры должна исходить из культуры как явления, возникающего на пересечении личности и общества.

Уровень культуры показывает, в какой степени созданные материально-технические, экономические, политические, нравственные, художественные и прочие социальные устои служат цели свободного всестороннего развития творческих возможностей и задатков личности, ее ценностных ориентаций [7, с.108].

Иными словами, культура - это воспроизводство человеком самого себя как личности.

Переход к производящей экономике обеспечил демографический взрыв, необходимый для существования и расцвета цивилизации. В эту перестройку входит и новая организация властных отношений - появляются государственные образования, т.е. раннеклассовые города-государства, примерно к IV-III тысячелетию до нашей эры возникают первые цивилизации - происходит становление раннеклассовых обществ.

Если в первобытнообщинном строе существовала взаимосвязь личности и коллектива, то с приходом цивилизации эта зависимость приобретает новые - юридические формы [8, с.21].

Возникает взаимная зависимость земледельцев-общинников и государства (при азиатском способе производства), в рабовладельческих обществах появляются крайние формы зависимости рабовладельца и раба, в Древнем Риме раб - это «говорящее орудие». Но рабство знает и другие формы зависимости: в США на плантациях Юга, где некоторые формы содержания заключенных и использования их труда мало чем отличались от рабовладения.

В биологических и психологических характеристиках человека ничего не меняется в течение нескольких тысячелетий, меняются лишь социальные и правовые характеристики личности. Если сопоставить общее содержание свободы личности и ее антипода - зависимости, то можно заметить, что за последние десятилетия свобода личности расширяется, эволюция имеет четкую направленность на расширение прав и свобод личности, на усиление их обеспеченности государством, а также на усиление обязанностей и ответственности личности.

На современном этапе общественного развития основные права и свободы человека определяются как объективные условия, возможности жизнедеятельности человека, без которых не может существовать сам человек. В комплексе эти свободы и права характеризуют свободу личности: независимость личности от государства и использование своих прав, свобод и законных интересов независимо от интересов других личностей.

Право формируется одновременно и параллельно с государством (а в определенном смысле и раньше государства). Их возникновение взаимосвязано и взаимозависимо - каждый новый шаг в развитии государства (и цивилизации в целом) приводит к дальнейшему развитию правовой системы, и наоборот. Государство опекает право, использует его потенциал для достижения целей государственной политики. Но право обладает и собственной относительной самостоятельностью, собственными, внутренне присущими ему закономерностями формирования и функционирования, т.е. право имеет самостоятельное значение по отношению к государству, хотя и формируется при непосредственном участии государства. Государство обеспечивает охрану прав человека и господствующих правовых отношений; государственное принуждение - постоянный гарант, подкрепляющий права человека. Гражданин вовлечен в устойчивую политико-правовую связь с государством, состоящую из взаимных прав и обязанностей, и государство может наиболее полно обеспечивать права и свободы граждан.

В настоящее время выделяют несколько этапов развития прав человека.

I этап - политические, личные, культурные права.

II этап - социально-экономические, гражданские права.

III этап - коллективные права: женщин, детей.

IV этап - права человечества: право на мир; экологические, информационные права; права на ядерную безопасность, космос и другие.

V этап - это правовой ответ вызову XXIв., когда речь идет уже о выживании человечества, как биологического вида, о сохранении цивилизации, о дальнейшей космической социализации человечества. Рождается новое поколение прав человека, и соответственно возникают международно-правовые процессуальные институты, обеспечивающие эти права. Международно-правовая защита - это достижение цивилизационного развития человечества.

С развитием мировой цивилизации, особенно с повышением культуры и ростом знаний людей, усложнением процессов организации производства, со становлением государства как истинно правового права человека становятся более разнообразными и приобретают все более важное значение.

Государство правовое и социальное - последнее достижение цивилизации и научной юридической мысли XX в., величественная программа социально-экономической, политической, юридической деятельности, направленной на обеспечение свободы личности. С развитием цивилизации и культуры именно человек в концепции правового и социального государства становится целью всей панорамы государственно-правовой жизнедеятельности общества.

Проблемы, связанные с человеческими ценностями, относятся к числу важнейших для любой из наук, занимающихся человеком и обществом, прежде всего, в силу того, что ценности выступают интегративной основой как для отдельно взятого индивида, так и для любой малой или большой социальной группы, культуры, нации и человечества в целом.

«Ценности - важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами... Рождаясь в сфере экзистенциональной активности субъекта, ценности обретают статус общезначимых в процессе коммуникации». Данный подход подтверждает философ Н.А. Бердяев, который сказал, что «человек есть большая ценность, чем общество, нация, государство, а личность не может быт в частью общества, потому что она не может быть частью чего-либо, она может быть в общении с чем-либо» [5, с.85].

Исходная, первичная, основная форма существования ценностей - общественные идеалы, т.е. выработанные общественным сознанием и присутствующие в нем обобщенные представления о совершенстве в различных сферах общественной жизни. Каждый человек живет в определенной системе ценностей. В известном смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Нам представляется, что необходимо говорить не об общечеловеческих ценностях, а о ценностях самого человека, придавая приоритет всем его ценностям в равной мере. Отсюда можно прийти к выводу о том, что каждая личность имеет свою индивидуальную ценность для настоящего и будущего, и надо только рассказать о ней без излишней скромности и предвзятости.

В научной литературе встречаются разные способы и принципы классификации ценностей и их иерархии. Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей, имеется самая высшая и абсолютная ценность - это сам человек. Человек - это самоценность, абсолютная ценность. Он является субъектом ценностей и ценностного отношения, и сама постановка вопроса о ценностях человека лишается смысла. Такую же ценность представляет и общество в целом, которое также является субъектом ценностей. По нашему мнению, конечным итогом ценности человека являются его поступки.

Ценность выражает наиболее общие типы отношений между субъектами любого уровня от личности до общества в целом. В качестве такого субъекта выступают как отдельный человек, так и любая социальная общность: семья, социальная группа, народ, государство, общество. Такие отношения между субъектами складываются по поводу тех или иных явлений, фактов, событий, идей, приобретающих в процессе оценки положительную или отрицательную значимость и становящихся, таким образом, носителями соответствующих экономических, политических, правовых, моральных, нравственных, религиозных или эстетических ценностей...

Ценность... представляет собой не просто необходимую и должную, но и желаемую цель, становящуюся идеалом и участвующую тем самым в обратном нормативно-регулирующем воздействии на межсубьектные, межчеловеческие отношения, а через них и на социальную практику» [9, с.11].

Ценности идеала пронизывают все уровни и сферы человеческих связей и отношений, но их воздействие ограничивается уже на уровне нормы (должное) и тем более значимости, где образуются социально-политические ценности, соответственно морали, права, политики и др.

Общечеловеческие ценности имеют ряд свойств:

- во-первых, они являются для людей не внешними и принудительными, а внутренними и ненасильственными;

- во-вторых, подлинные ценности нельзя отобрать силой, захватить;

- в-третьих, общечеловеческие ценности логически и научно доказать невозможно.

Общечеловеческие ценности, какими бы они неосязаемыми ни казались, образуют в структуре социального субъекта (личности, социальной группы, народа) тот ценностный стержень, который делает человека сильнее любого оружия. Если же этого стержня нет, то и человек, и целый народ перестают быть самим собой.

Например, каждая из ценностных систем Запада и Востока отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм, как справедливость, искренность, уважение к старшим. Особое место здесь отводится семье, собственно говоря, само общество здесь рассматривается как большая семья. Для западной же традиции характерным является приоритет индивидуальных ценностей над общественными. Данный довод позволяет сказать, что у человечества (у Востока и у Запада) не существует противоположных и противоречивых ценностей. Они появляются в разных формах с учетом исторического отрезка времени. Словом, ценности у всех одни и те же. На Востоке, например, индивидуализм проявляется в завуалированной форме. И там эти ценности реализовываются отчасти по такой формуле: «свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех». Автор приходит к выводу, что здесь пронизываются интересы личности, группы людей, классов, идеологии и экономики, а не столкновение цивилизаций, как отмечают А.Дж. Тойнби и С. Ханкингтон [10, с.334].

Мы считаем, что из общей массы ценностей выделяется небольшое число основных, базовых ценностей, составляющих основания ценностного сознания людей. Базовые ценности обобщенно выражают важнейшие цели, идеалы, смыслы жизни людей, такие, как ценность человеческой жизни, семьи, свободы, труда и аналогичные им. Это наиболее устойчивые общечеловеческие ценности, в равной мере свойственные как традиционным, так и современным обществам, хотя большинство из них (но не все) возникло в традиционных обществах. Они выражают фундаментальные, общечеловеческие ориентиры и нормы.

Ценности родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни.

Вопрос о соотношении ценностей и прав человека возник в древности, когда античный мир стал осмысливать как проблемы прав человека, так и проблемы его бытия. Именно в Элладе с ее приверженностью к логическому анализу впервые был поставлен вопрос о происхождении некоторых общественных ценностей, например «свобода» и «право». Уже тогда некоторые философы осознали, что между стремлением к личной свободе и общественной целесообразностью может возникнуть определенное противоречие. Разными философскими школами это противоречие решалось по-разному. Одни философы (последователи Платона) требовали полного подчинения личности интересам общества. Другие (так называемые киники), наоборот, отрицали всякую ценность общественной жизни в сравнении с жизнью свободного человеческого духа. Третьи пытались примирить оба эти начала, пытаясь вывести их из общей основы - добродетели, или справедливости, или общего блага. Спорили и о том, как соотносятся между собой права, провозглашаемые как нравственный императив, и права, обеспечиваемые законом. Эти споры неизбежно приводили к вопросу об источнике и природе прав - являются ли они лишь выражением воли законодателя или же носят высший и безусловный характер. Последней точки зрения придерживались Аристотель и стоики, противопоставившие законам и обычаям различных полисов единый «естественный закон», не зависящий от человеческих желаний. Таким образом, мысль о том, что права человека неотчуждаемы и имеют в своей основе общечеловеческие ценности, не является для человечества совсем уж новой. Концепция индивидуальной свободы как ценности, причем не только духовной, но и социальной, в течение, по крайней мере, двух с половиной тысячелетий была предметом дискуссий среди философов, религиозных мыслителей, правоведов. Иногда эти дискуссии оставались игрой ума, интеллектуальными упражнениями просвещенных одиночек. Бывало и так, что в определенные эпохи для определенных социальных групп эти представления воплощались в юридические нормы - права, свободы, привилегии.

общечеловеческая ценность право общественный

Литература

1. Юридический словарь. - М., 1993. - 509 с.

2. Миронов О.О. Быть патриотом //Завтра. - 2001. - № 34. - С.11-19.

3. Алексеев С.С. Восхождение к праву. Поиски и решения. -М.:НОРМА, 2001. - 417 с.

4. Бердяев Н.А. Творчество и объективизация /Сост. Ю.О. Шиманская.: Экономпресс, 2000. -183 с.

5. Гаджиев К.С. Введение в геополитику. - М., 2000. - 294 с.

6. Современный философский словарь /Под общ.ред. Б.Е. Кемерова. -1998. - 516 с.

7. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Л.Г. Моргана. - М.: Политиздат, 1973. - 672 с.

8. Гельдиева А.Ч. Национальная культура личности. - Ташкент: Узбекистан, 1993. - 136 с.

9. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учебник. - М.: Высшая школа, 1990. -374 с.

10. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян //Социология. -1996. - № 5. - С. 5-12.

11. Хрестоматия по истории Древнего Востока: В 2 ч. - Ч. 1 /Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. -М., 1980. - 553 с.

12. СинхаСурияПракаш. Юриспруденция. Философия права. Краткий курс /Пер. с англ. -М.:Изд. центр «Академия», 1996. - 417 с.

Размещено на Allbest.ru