Образование духовное и светское

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования нравственных ценностей

1.1 Понятие «нравственная ценность»: сущность, виды

1.2 Социокультурные предпосылки формирования нравственных ценностей в современном обществе

1.3 Проблема нравственного развития в системах духовного и светского образования

Глава 2. Нравственные ценности в системе духовного и светского образования

2.1 Специфика духовного и светского образования

2.2 Роль и место нравственных ценностей в системе светского и духовного образования

2.3 Трансформация нравственных ценностей в системе духовного и светского образовательного пространства

Заключение

Список литературы



Введение

Актуальность темы исследования. Человечество за историю своего существования приобрело огромный нравственный опыт. Рассматривая картину нравственного состояния общества, основанного в системах духовного и светского образования, в настоящее время, встает вопрос, каким будет человек в XXI веке, какой нравственный и духовный багаж он возьмёт с собой? Окончание XX века в России было эпохальным, кануло в лето одна эпоха, пришло новое время. Огромные изменения, имевшие место России в конце XX века, оказали на страну колоссальное влияние, изменился нравственный фон, пришли новые ценности. В то же время наблюдались и позитивные стороны в новой системе общественных отношений. Речь идет о части нравственной культуры общества - духовном и светском образовании, и его роли в процессе нравственного развития.

Россия, постоянно стоит перед большим выбором, одна общественно-политическая формация сменяет другую, новые вызовы коснулись едва ли не все области общественной жизни. Глубокий кризис, затронувший страну, в первую очередь, отозвался в моральной атмосфере социума.

Перед реализацией целостного процесса нравственного воспитания стоят колоссальные трудности, обусловленные, как общим состоянием общества, так и низким уровнем современного образования.

Так как системы духовного и светского образования костяк современного института образования, то можно наблюдать, как сильно нравственное воспитание влияет на трансформацию, имеющую место в сегодняшнем мире, поскольку система моральных ценностей направлено на поддержание устойчивого развития современной отечественной цивилизации, передачу культурных традиций от одного поколения другому.

Степень разработанности проблемы. Моральное становление человека остается одной из краеугольных проблем любого общества, поэтому вопросы нравственного развития всегда привлекали внимание ученых из разных областей науки. Тщательное исследование специальных педагогических научных источников, направлено на выявление смены ценностных парадигм духовного и светского образования в разные периоды эволюции общества.

Анализируя специальные педагогические научные труды по проблематике духовного развития в период XX века, следует обратить внимание на то, что почти все были написаны в идеологическом русле. Данной позиции в России придерживались известные педагоги, такие как Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский. Они в большинстве своих работ рассматривали вопросы воспитания советской молодежи.

Главный вопрос их педагогических исканий был посвящен духовным проблемам и связи их с коллективной жизнью и деятельность молодых людей, так как они были уверены, что фундаментом развития гармоничного морального субъекта являлись взаимоотношения, складывающиеся в коллективе себе подобных, в котором эта личность успешно функционировала, причем ведущие педагоги своей эпохи не замыкались в рамках узкого понимания коллектива, они раздвигали его рамки до размером полновесного социума.

Проблемы нравственного формирования и развития личности отражены в исследованиях Б.Т. Лихачёва, И.О. Марьенко, Н.И. Болдырева, Д.И. Водзинокого, Ю.П. Сокольникова, Е.В. Бондаревской, В.Е. Турина, И.А. Каирова, Т.П. Гавриловой, И.Ф. Харламова, В. А. Яковлева.

Ключевые темы, разбираемые в трудах вышеперечисленных авторов, были связаны с проблематикой коммунистического воспитания, которая содержит довольно много ценных идей, связанных с поиском новых нравственных идеалов, эффективных методов воспитания нового человека строителя светлого будущего.

Анализ научно-педагогических исследований последнего десятилетия XX века и первого десятилетия XXI века по вопросам нравственного развития, показал, что в них прослеживается влияние общественного развития; институт образования, как ключевой социальный конструкт, нацелен на реализацию государственного заказа, которое общество требует от образования, которое имеет место в определенный период его развития.

Сегодня магистральным направлением развития института образования, выбора той или иной парадигмы нравственных ценностей, детерминирующих цели и задачи духовного воспитания, составляет система исконно культурных установок многонациональной и многоконфессиональной России, которые создают неповторимый культурный отечественный ландшафт.

На современном этапе становления института образования следует принимать во внимание российское конфессиональное и этническое многообразие, которое нацелено на эффективное духовное развитие общества, на религиозное культурное возрождение, тесно связанное с моральным выбором нашей страны.

Педагогическая мысль России неоднократно возвращалась к религиозным истокам, духовным основам нравственного воспитания, имеющего свою опору в христианстве, исламе, буддизме и других мировых религиях. Так, К.Д. Ушинский размышляя над духовным развитием заметил: «Духовное развитие, духовное воспитание человека в отдельности и народа вообще совершаются не одной школой, но несколькими, великими воспитателями: природой, жизнью, наукой и религией». [22, С.81]

Подобные идеи распространяли не только преподаватели, но и ученые, литераторы, деятелей культуры и искусства, например, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.А. Бунин, И.А. Ильин, С.Л. Франк, В.В. Вернадский, П.А. Сорокин, Н.А. Бердяев, B.C. Соловьев, И.О. Лосский, П.А. Флоренский и другие.

Проблемы нравственного развития, поиски эффективных средств привития духовных и светских ценностей, рассматривались в исследованиях современных педагогов: М.И. Бурда, Ш.А. Амонашвили, С.В. Дробышевского, А.Ф. Ахматова, Р.Э. Нудельмана, Б.Т. Лихачёва, А.В. Федорова, Н.Г. Лыковой, О.Д. Мукаевой, И.В. Метлиха, И.Г. Яковенко. Анализ педагогической литературы выявил ценность идей духовного и светского образования в деле нравственного развития и позволяет более рассмотреть проблему нашего исследования.

Объект исследования - нравственные ценности.

Предмет исследования - специфика нравственных ценностей в системе духовного и светского образования.

Цель исследования - рассмотреть роль, место и трансформацию нравственных ценностей в системе духовного и светского образования.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

Проанализировать сущность и содержание понятия «нравственная ценность».

Выявить социокультурные предпосылки формирования нравственных ценностей в современном обществе.

Рассмотреть проблемы нравственного развития в системах духовного и светского образования.

Определить специфику духовного и светского образования.

Рассмотреть роль и место нравственных ценностей в системе светского и духовного образования.

Выявить особенности трансформации нравственных ценностей в системе духовного и светского образовательного пространства.

Теоретико-методологическая основа исследования. В основу исследования был положен комплексный подход, являющийся важнейшим методом в научных исследованиях, так как для него свойственно стремление объединить, синтезировать результаты отдельных наук, но не путем механического соединения, а на базе обоснованных концепций, обобщения множества факторов в контексте междисциплинарного единства. Основой комплексного подхода является системный метод. Применение системного метода при изучении нравственных ценностей духовного и светского образования всесторонне раскрывает содержание данных понятий, значительно расширяя представление об их сущности.

Одними из важнейших методов исследования являются исторический и логический. Закономерно, что в соответствии с авторской концепцией исследования применялся, преимущественно абстрактно-теоретический анализ, позволяющий делать глубокие научные обобщения, совместно с выстраиванием логической иерархической системы научного материала.

Структура и объем дипломной работы. Дипломное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих теоретические научные обобщения и выводы, заключения и списка литературы, включающего в себя 63 наименования.

нравственный светский социокультурный образование



Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования нравственных ценностей

1.1 Понятие «нравственная ценность»: сущность, виды

Исторический прогресс мировой культуры оценивается уровнем нравственности отношений в обществе, и расширением морального пространства в обществе. Нравственность как общественный институт развития позволяет обществу решить важнейшие задачи воспитательного процесса. Моральное становление, осуществляемое системой образования, может восприниматься в качестве системообразующего элемента развития молодого поколения, и нравственное воспитание является его естественной составляющей.

Анализируя вопросы нравственного развития, необходимо обратить особое внимание на жизнь общества, на циркулируемые в нем моральные ценности и установки. «Нравственность отражает реальные человеческие отношения, преломляется в человеческих конфликтах, которые всегда оцениваются в первую очередь с нравственных позиций». [1, С. 4]

Нравственность сегодня принято понимать как комплекс объединяющих принципов и норм человеческого поведения. Нравственность регламентирует поведение, желания и чувства личности в соответствии с нравственными принципами, которое тесно связано с личным мировоззрением. В основе морали находиться метафизический религиозный абсолют. Нравственностью принято считать внутренние духовные основание личности, которое опирается на ценности добра и справедливости, долга и чести, в соответствии с которыми человек выстраивает свои отношения с самим собой и окружающими. [1, С. 56]

Анализируя нормы морали, можно прийти к выводу, что она преимущественно регулирует внешние действия людей, и ее можно представить в виде системы правил, регламентирующих взаимодействие в обществе. Хорошо известно, что практически все нормы, направлены на внешнее управление поведением людей, и имеют отношение к нравственности, как универсальному фактору.

Каждая норма нравственности имеет отношение к взаимодействию человека с обществом. Случается, что желания личности рассогласованы с интересами общества, не совпадают с ними, возникает моральный конфликт. Обычно человек присваивает нормы поведения из окружающей его действительности, а затем использует их в своей жизни и деятельности, взаимодействия с другими людьми. Мораль порой жестко детерминирована жизненным опытом поколений и является своеобразным комплексом образцов поведения, которые определяют моральные принципы жизнедеятельности человека в обществе, что воспринимается им как личностное достояние. [5, С. 48]

Нравственная личность - морально-ориентированный индивидуум, готовый отдавать отчет в своих действиях и нести взять моральную ответственность за то поведение, которое он выбирает, нравственная личность стремится к высокой моральной самооценке, постоянно готов к самоактуализации и неуклонно самосовершенствуется.

Этика, как часть философской науки посвящена исследованию моральной сферы жизни человека и общества, она заключает в себя огромный исторический опыт эволюции моральных представлений многих поколений, специфику этических правил, являющихся составным элементом любой системы образования.

Духовная культура имеет устойчивую связь с институтом образования, с процессом воспитанием, который направлен на выращивание определенной ценностной позиции, установки, универсального гуманизирующего начала, обогащающего жизнь общества нравственными принципами. Духовная культура - это исторически созданный комплекс сценариев поведения, которые нацелены на развитие нравственной сферы человека, передачу ценностного опыта духовного отношения к себе, к окружающим его людям, к природе, к миру, в котором живет человек. [6, С. 18]

Общечеловеческие ценности можно охарактеризовать как комплекс принципов, идеалов, моральных норм, прав и свобод, которые имеют первостепенное значение в жизни человека, независимо от его социального положения, национальности, вероисповедания, образования, возраста, пола и т. п. Общечеловеческие ценности воплощают наиболее полно родовое содержание личности. Обычно общечеловеческие ценности противостоят ценностям классовым, сословным, кастовым, которые конфликтуют с общечеловеческим началом. Общечеловеческие ценности близки и понятны каждому. Они объединяют людей на основе общезначимого характера выражаемых ими интересов и потребностей, ориентируют в отношениях друг к другу, к обществу. [1, С. 59]

Большое значение для понимания этической области человека играют нравственные чувства. Когда человек, поступая тем или иным образом, нарушает те или иные моральные установления, им овладевают те или иные чувства. Сфера нравственности наполнена такими понятиями, как справедливость, свобода, право, честь и многие другие. Все нравственные понятия имеют неустойчивый оценочный характер, интуитивно, воспринимаемый каждым человеком индивидуально. «В условиях духовного роста человека важно, чтобы он хорошо знал нравственные понятия, умел выстраивать свою жизнь согласно моральным нормам, а кроме того еще имел стремление, приверженность следовать высоким духовным образцам». [1, С. 12]

Предметом этики, этического развития является универсальное понятие морали, как сущностного фундамента жизни и деятельности общества. В основе этической культуры лежит понятие нравственности, которая тяготеет больше к личностному началу человека. В связи с этим следует обратить внимание на то, что духовная культура составляет значимую часть культуры любого человека, так как она позволяет понимать и выстраивать поведения человека, определяя систему его духовных устремлений и нравственных установок. [1, С. 66]

Нравственные нормы нацелены на регламентацию поведения человека. Они определяют вектор повседневного человеческого взаимодействия, которое направляет человека как сознательного актора действия на позитивное поведение, связанное с сотрудничеством, альтруизмом, что резко ограничивает проявления негативных сторон жизни человека, избавляя его от лжи, грубости, страха и других подобных проявлений.

Для того, чтобы человек испытал чувство счастья он должен стремиться к развитию своих креативных способностей, к богатству духовной жизни, к полному пониманию собственного предназначения, призвания. В нравственном воспитании важно не только сформировать понятие моральных ценностей, но так же привить стойкую приверженность к желанию действовать в рамках морали. Выдающийся педагог советского период истории нашей страны А.С. Макаренко обратил внимание на то, что: «... мы имеем дело всегда с отношением, так как именно отношение составляет объект нашей педагогической работы, но перед нами всегда стоит двойной объект - личность и общество. Выключить личность, изолировать ее, вынуть ее из отношений совершенно невозможно...». [1, С. 75]

Нравственные отношения четко и ясно характеризуют отношения человека к социуму, своему делу, самому себе. Этическая сфера определяет жизнь каждого человека. Именно поэтому проблема формирования морали привлекали пристальное внимание многих педагогов на протяжении всей истории цивилизации. Я.А. Коменский был убежден, что главное результат педагогики состоит в открытии объективных закономерностей учебно-воспитательного процесса. Великий педагог стремился создать педагогическую систему, направляющую обучаемого к знанию по дороге добра и общественной пользы. Работы Я.Л. Коменского, такие как «Великая дидактика» и «Всеобщий совет», проникнуты верой в доброе начало человеческой личности.

Вопросы морального становление молодого человека были в фокусе внимания и другого выдающегося педагога В.А. Сухомлинского. В своих трудах довольно часто он отмечал, что молодой человек много времени отводит взаимодействию с другими людьми, в школе и дома он постоянен в поисках тесного общения с окружающими его людьми, и чем больше он общается, тем быстрее растет и развивается. В.А. Сухомлинскоий приходит к схожим выводам. Он отмечал, что «общечеловеческие установки этического поведения переплавляются во внутреннее убеждение лишь при условии, что познавательная нравственная активность учащегося становятся общественно-полезной деятельностью только тогда, когда через позитивное действие начинает проступать нравственное отношение к окружающим». [1, С. 71]

Вопросы морального развития всегда остаются актуальными, в жизни каждого человека нравственность остается в фокусе развития на протяжении практически всех лет. Воспитание, как наука и искусство направлена на то, чтобы каждый человек, на которого направлено воспитательное воздействие, нравственно рос вместе с тем обществом, в котором он живет.

Важнейшим вопросом образования остается проблема «нравственного воспитания», которое имеет множество разнообразных подходов, трактовок, определений. В словаре педагогических понятий нравственное воспитание имеет следующее определение: «процесс формирования и развития моральных установок, свойств характера, умений и навыков, полезного опыта поведения». [61] Словарь С.И. Ожегова дает определение нравственному воспитанию следующим образом - это «выращивание этических черт, которыми руководствуется человек, нравственные установки; нормы, образцы поведения». [46, С. 562]

Нравственное воспитание занимает центральное место в системе гармоничного целостного формирования личности, которое рассматривается как часть образовательного процесса, призванного сформировать личности обучаемого, которое определяет его отношений к своим обязанностям и к самому себе, к обществу, к людям, к своему призванию.

Цель нравственного развития заключается в том, чтобы раскрыть внутренний потенциал ребенка, сформировать е него позитивное отношение к таким принятиям как справедливость, честь, совесть, достоинство, уважение.

Нравственное развитие человека начинается с его рождения. В самом юном возрасте семья, образовательное учреждение, близкие люди закладывают в нем основы морали: первоначально формируются чувства и эмоции, тренируются полезные умения и навыки, прививаются позитивные нравственного ценности и установки.

Колоссальное значение в формировании духовных потребностей играет позитивный моральный опыт человека, его положительные модели и сценарии поведения. Всю жизнь человека с рождения до смерти можно рассматривать как непрерывный процесс духовного развития, когда он перенимает образцы нравственного поведения, присваивает этические нормы, моральные образцы, которые постепенно становятся неотъемлемой частью его жизни. [2, С. 18]

Таким образом, следует особо обратить внимание на большое значение нравственного развития и формирования ребенка, начиная с самого детства, с момента, когда закладываются основы этически развитой личности, что, несомненно, является важнейшим периодом развития человека, а собственно нравственное воспитание рассматривается как ключевой компонент образования.

1.2 Социокультурные предпосылки формирования нравственных ценностей в современном обществе

Институт образования в последнее время обратил особое внимание на вопросы нравственного воспитания, которое может стать ключевым источником развития современного государства и общества. Многочисленные исследования российского социума приводят катастрофические результаты состояния общества и человека. Признаки массовой деградации, такие как алкоголизм, наркомания, токсикомания, девиантное и делинквентное поведение составляют ведущие особенности современного общества и человека, что демонстрирует нравственный кризис и утрату здоровых моральных ориентиров личности.

Эта мысль была озвучена в Послании Президента РФ Законодательному Собранию 12 декабря 2012 года: «В начале XXI века мы столкнулись с настоящей демографической и ценностной катастрофой, с настоящим демографическим и ценностным кризисом. А если нация не способна себя сберегать и воспроизводить, если она утрачивает жизненные ориентиры и идеалы, ей и внешний враг не нужен, всё и так развалится само по себе». [61]

Формирование духовно-нравственных ценностей личности является одной из актуальных задач современного образования. К сожалению, традиционная система воспитания направленная на простую передачу моральных установок и перенос определенной системы нравственных ценностей новому поколению изжил себя. В настоящий период развития российского общества, которое находится в состоянии транзита - перехода к радикально новым социальным условиям, наиболее актуальной проблемой становится поиск новых воспитательных средств: приемов и методов, с помощью которых можно было бы успешно вести процесс воспитания и духовного развития личности.

Актуализация процесса выращивания духовно-нравственных установок - один из самых трудноуправляемых механизмов выращивания моральных ценностей, который состоит из нескольких этапов:

передача представление определенной моральной ценности,

создание позитивной мотивации на неё,

органичное включение эмоций в процесс присвоения моральной ценности,

сознательное включение моральной ценности в результате диалога и полилога,

связь моральной ценности с поведенческим сценарием личности.

Представление моральной ценности, ее передача является первым этапом формирования моральных установок и отношений, которые нацелены на органическое присвоения понятия о моральной ценности в процессе организации учебной деятельности и направленной коммуникации. Знания о моральных ценностях присваиваются нелинейно, так как существует сложная зависимость между процессом познания и возрастными, индивидуальными и гендерными качествами личности. Знания и представления присваиваются обучающимся быстро, если они хорошо мотивированы на процесс обучения и воспитания, тогда знания легко усваиваются обучаемыми.

Процесс воспитания должен сопровождаться позитивной эмоциональной атмосферой, тогда ценности присваиваются естественно и становятся часть личного эмоционально-духовного кругозора.

Выдающийся российский психолог Л.С. Выготский как то обратил внимание на то, что «ни один образец поведения не может стать устойчивой частью жизненного сценария, если он эмоционально не окрашен. Поэтому, если педагог желает вызвать у обучаемого желаемую поведенческую реакцию, то прежде всего он должен вызвать у него положительный эмоциональный ответ». [12, С. 10]. Если процесс усвоения знания не окрашен у обучающихся в позитивно-эмоциональный цвет, то все последующие учебные действия, направленные на привитие у обучаемых моральных ценностей, имеют минимальный эффект.

Глубокое переживание, катарсис, помогает успешно присваивать ценности. Личное переживание конкретной моральной ценности серьезно укрепляются эмпатическими процессами. Прививая моральные ценностей ребенку, окрашивая их в позитивный эмоциональный цвет, наполняя процесс воспитания личными фактами и мнениями, преподаватель существенно повышает качество воспитательного процесса, используя хорошо известный в театральном искусстве прием «эмоционального заражения».

Глубокое эмоциональное переживание, сопровождающее процесс представления моральной установки, позволяет существенно укрепить мнемонические механизмы, активизировать память. Ясное понимание представлений о моральных установках не может не опираться на личный опыт учащихся, на их собственный поведенческие оценки.

Этап обратной связи или рефлексивный опирается на исследование учеником собственной позиции, личного духовно-нравственного состояния, которое отражается в осмыслении им того что с ним происходит. Обратная связь - это бесконечный диалог с самим собой, со своей совестью, которая нуждается в духовно-нравственных ориентирах. Принцип обратной связи позволяет учащемуся осуществлять взвешенный ответственный выбор, принимать решения, согласованные с его духовно-нравственными ценностями.

На рефлексивном этапе роль педагога наиболее значима. Педагогическая деятельность должна быть направлена на развитие способности человека к рефлексии, к размышлению о связи моего «Я» с другими «Я»: «Что значило для меня, быть рядом с другими?», «Как воспринимал я иное поведение других?». В результате совместной субъект-субъектной деятельности педагога и личности складывается и развивается единое смысло-рефлексивное метапространство, в котором происходит актуализация смыслов духовно-нравственных ценностей человека и становление их личностно-значимыми. [16, С. 55]

Этап обратной связи или рефлексивный является едва ли не последним теоретическим этапом процесса воспитания, когда педагог и учащиеся в совместной деятельности завершают процесс освоения моральных ценностей. В выше приведенных этапах процесса воспитания педагогу отводится наиболее значимая роль, так как именно его деятельность является главной опорой обретения учеником моральных ценностей и установок.

Важной часть процесса воспитания является практический этап, когда обучаемый в своем поведении стремится продемонстрировать свое теоретическое знание духовно-нравственных ценностей, которые он усвоил в рамках учебных занятий. Конкретное действие - есть результат непосредственного выбора человека, который показывает его ценностные предпочтения. Моральный выбор предполагает способность человека оценивать различные виды блага и выбирать, для себя наиболее важные моральные установки в определенном случае. [17, С. 155]

Человеческие деяния - действия и бездействие - дают о личности полноценное представление, о его духовно-нравственных ориентирах, о моральном выборе, способах нравственного или безнравственного принятия решения. Поступок человека по своей природе стремится к целостности, что представляет его тесную взаимосвязь всех элементов поведенческой системы. Развивая сферу нравственных потребностей, процесс воспитания позволяет учащемуся осуществлять взвешенный ответственный выбор, что, в конце концов, определяет его моральные характеристики. Собственно выбор того или иного решения, того или иного действия создают условия морального выбора, который не может быть навязан человеку извне, а только его добровольное свободное желание поступать в соответствии с духовно-нравственным состоянием.

Осознанию духовного и нравственного выбора способствует нравственная оценка, которая на данном этапе заключается в оценивании поступка с точки зрения «нравственно - безнравственно».

Таким образом, рассмотренные выше этапы развития моральных ценностей и установок составляют основное содержание и структуру многообразного и крайне трудного процесса воспитания, который невозможно описать исключительно, опираясь на закономерности теоретических построений. Социокультурные предпосылки формирования нравственных ценностей в современном обществе являются важным элементом понимания процесса освоения моральных ценностей и установок.



1.3 Проблема нравственного развития в системах духовного и светского образования

Вопросы морального становления в системах духовного и светского образования вызывают большой интерес со стороны научной общественности и религиозных конфессий. Появляются новые научные концепции в области психолого-педагогических исследований, которые делают попытки объяснения проблем нравственного самосовершенствования.

Религиозные откровения, нацеленные на объяснения процесса понимания нравственного самосовершенствования, связаны, в первую очередь, с вопросами личного духовного и нравственного самосовершенствования. Предназначение религии направлено преимущественно на создание и распространение нравственных ценностей и идеалов, которые являются отправной точкой любой религиозной конфессии как абсолютной ценности.

С позиции мировых религий процесс развития человека подается как непрерывный и неуклонный нравственный рост. Понимание процесса морального самоусовершенствования, сточки зрения христианства, коренится в религиозном постулате, который утверждает, что человек создан по образу и подобию Бога и может достичь неких моральных высот самосовершенствования.

Христианские заповеди прямо указывают на возможность и необходимость духовного роста, например, в Библии сказано: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный», или апостола Петра в своей проповеди сказал: «... возрастайте в Благодати и познании Господа нашего». [7, 3:18]

Религиозное сознание связано с убеждением, что за всем происходящим на земле наблюдает Бог, следит он и за нравственными поступками человека. Древнекитайский философ Конфуций утверждал, что «человеку невозможно скрыться от взора небесного». [7, С. 197] Подобным качеством высшая метафизическая сила обладает по мнению представителей и других мировых религий.

Священные тексты мировых религий наполнены предупреждениями о том, что Бог всё знает, видит и слышит. «Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». [7, 16:7] Пророк Иеремия говорит, что: «Лукаво сердце более всего и крайне испорчено; кто узнает его». [7, 17:9] Таких нравственных и духовных правил не найти ни в одной светской, научной теории самосовершенствования человека; все они условны, то есть, детерминированы коллизией соотношения личного и социального. Большинство религий ставят зависимость духовного и нравственного в человеке от Суда Божьего, поэтому каждый шаг на пути самоусовершенствования подается как возможность служения Высшему существу. Каждый религиозный человек хорошо осведомлен о том, что вся его жизнь проходит перед взором Всевышнего.

Для более глубокого понимания вопросов духовного и нравственного самосовершенствования важно принимать во внимание генезис религиозного сознания, как утверждает М. Русецки, «религиозность представляет не столько ортопедический корсет, сколько реализацию и подтверждение самого себя через неизменно сопровождающий человека смысл бытия, чувство достоинства и желание дожить до счастливого жизненного финала». [42, С. 119] В религиозном сознании вопрос духовного и нравственного самосовершенствования принимает ярко реалистический характер, пронизан чувством жизни.

Известный православный историк Г.В. Флоровский, в своих лекциях о Восточных Отцах христианской Церкви V-VIII вв. приводит в качестве примера духовного роста слова одного из деятелей христианской Церкви того периода Макария Египетского. Макарий в «Духовных беседах» описывает различные этапы и виды духовной эволюции человека. В соответствии с позицией Макария Египетского, можно выделить различные этапы духовной эволюции - ощущения, видения, озарения и откровения. [11, С. 24] Каждый из этапов духовного развития отмечает определенный духовный прогресс.

«Наконец, восторгается его ум в экстазе, - язык немеет, душа пленена чем-то чудесным. В такие часы душа совсем отрешается от мира по причине преизобилующей любви и созерцания сокровенных тайн. И в такой час человек молится и говорит: «О, если бы душа моя отошла вместе с молитвою». Душа освобождается и становится чистой от всех скверн. Она как бы растворяется с Богом». [7, С. 134] Но кульминацией христианского преображение человек может достичь исключительно в момент Воскресения.

«Как быть «среднему» мирянину? Несомненно, стремиться к духовным вершинам. Для начала же хотя бы «убегать от зла», быть «от греха подальше», «не желать другому того, чего себе не хочешь». [12, С. 167] Библейский пророк Исайя советует: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях». [7, 2:28]

Концепция постоянного и неуклонного духовного самосовершенствования инкорпорирована в личный сценарий каждого человека. Популярными отечественными психологами В.И. Слободчиковым и Е.И. Исаевым идея самосовершенствование рассматривается, как фундаментальное основание развития человека, который стремится стать действительным истинным субъектом личной жизни, нацелен на реальное преобразование себя и окружающей его действительности. [9, С. 66]

Для каждого отдельно взятого человека в жизни важно уметь принимать ответственные решения, причем этот процесс постоянен - принятие одного решения связано с принятием ранее принятых решений, процесс целеполагания подразумевает социально активную позицию личности, которая сочетает как лидерские качества, так и высокий уровень самодисциплины, когда человек работает в группе.

Самосовершенствование человека процесс невероятно длительный, и занимает большую часть жизни активной личности. В.И. Слободчиков предлагает «Интегральную периодизацию субъективной реальности», которая имеет пять периодов развития субъективности:

Оживление;

Одушевление;

Персонализация;

Индивидуализация;

Универсализация.

Для каждого из выше перечисленных периодов характерен критический момент саморазвития и углубления в духовную и нравственную проблематику жизни, а так же в свой собственный «внешней» и «внутренней» мир. Так, на этапе «одушевления» ребенком овладевает идея: «Я сам». Этот этап нацелен на получение культурных умений и способностей. Ребенок открывает в первый раз свою собственную личность, осознает себя субъектом собственных желаний и умений.

На этапе «персонализации» молодой человек представляет себя потенциальным автором собственной жизни, размышляет о личной ответственности за собственные слова и поступки. На этом этапе «личность предпринимает очередное усилие в сторону увеличения внутренней свободы и попытку стать более независимым от мнения окружающих его людей, выйти из-под их влияния». [33, С. 94]

Ключевое значение для саморазвития человека играет период «универсализации», который констатирует наивысший этап эволюции личности, его зрелость, которая означает глубокое понимание индивидуальности и одновременно осознание значения общечеловеческих ценностей и установок. Таким образом, зрелость - это близость человека к сверхдуховности, а самосовершенствование является объективным механизмом роста духовных возможностей человека, который имеет место на протяжении всей его жизни.

В.Г. Маралов предлагает три определения понятия самопознание. В соответствии с первым понятием, понимание самопознания коренится в религии и связан с пониманием единства божественного и человеческого начал в личности.

Альтернативное определение самопознания разработано в политологических дисциплинах, где самопознание определяется в терминах утилитарного понимания места человека в государственном образовании и трактуется как наиболее полного использования человеком его человеческого капитала на благо сообщества.

Третье определение самопознания широко принято в психологической науке, которая рассматривает самопознание как средство развития психологического здоровья, обретения внутренней гармонии и зрелости, развитие способности к саморазвитию и самоактуализации. [4, С. 7-12]

Классический психоанализ не остался в стороне от попыток определения самопознания, с использованием своего научного инструментария, например, гештальт-терапии. В соответствии с теорией З. Фрейда, агрессия играет важную роль вытеснения за пределы сознания сексуальных побуждений, неврозов, который являются значимым предметом обнаружения для психоанализа и снятия внутреннего напряжения, агрессии у человека для того, чтобы открыть для него новые возможности для личностного роста.

В популярной идеи К. Роджерса о взаимодействии «Я-реального», «Я- идеального» в социальной среде можно обнаружить серьезные основания для раскрытия вопросов духовно-нравственная саморазвития.

Конфликт, сопровождающий взаимодействие «Я-реального» и «Я-идеального», будит тревожные ощущение у человека, что серьёзно иск5ажаеет опыта человека. Поэтому, по мнению В.Г. Маралова «процесс самопознания можно рассматривать как средство получения личного опыта глубинного переживания собственной личности. В результате реализации процессов самопознания человек развивает индивидуальную способность к личностному росту, самосовершенствованию и самоактуализации, при которых только и возможны полноценное существование, ощущение счастья и радости жизни, глубокое осмысление личного и общественного бытия. [4, С. 12]

А. Маслоу, выдающийся психолог, в одной из своих работ подтверждает идеи, который высказал еще Э. Фроммом в книге «Бегство от свободы», в которой автор заметил, что ординарный человек неосведомлен о том, что же он на самом деле из себя представляет, чего он желает на самом деле, что его трогает, какова его жизненная позиция. [5, С. 23]

Описание процесса самосознания, теории «Я-концепции», раскрывающей механизм самоактуализации человека, дает достаточно ясную, точную, полную картину процесса самопознания. Г. Олпорт разработал концепцию «зрелой личности», которая сближается с идеями А. Маслоу о проекции позитивной самоактуализированной личности.

В.Г. Маралов, развивая собственные идеи духовного развития личности, опирается на концепцию самопознания, разработанную У. Джемсом, который предложил теорию о трехуровневой природе человека, выделив физическую составляющую личности, социальную составляющую и духовную, и таким образом, представил иерархию из нескольких личностных элементов, которые являются предметами для самоактуализации личности. [32, С. 14]

Данная категоризация внутреннего пространства человека, которое является предметом его самоактуализации, имеет значение, для методического понимания процесса саморазвития. В этом замкнутом внутреннем поле человека протекают разнообразные диалоги многочисленных субличностей, как в режиме конфликта, так и в режиме сотрудничества. В данном поле происходит смешение между сознательной, бессознательной и сверхсознательной сферами внутренней личности. При этом в современной науке можно проследить довольно заметную попытку, сочетающую строго научный подход с метафизическими интуитивными озарениями, связывающими процессы понимания личности, механизмы ее саморазвития и самосовершенствования.

Современный педагогический словарь предлагает определение процесса самовоспитания как «сознательной, целенаправленной деятельности человека, нацеленной на совершенствование своих положительных качеств и преодоление отрицательных». [18, С. 251]

Понятие самовоспитание, саморазвитие имеет много общего с термином самопознание, которое можно рассматривать, в том числе, и как определенный момент личностного самосовершенствования. Внутренние средства саморазвития крайне разнообразны, они могут являться как этическими по своей сущности, так и довольно безнравственными, аморальными, и даже делинквентными и девиантными.

В арсенале научных средств можно обнаружить довольно большой набор сценариев и механизмов самовоспитания, которые включают саморегулирование, и самостимулирование, а также такие приемы, как самоорганизация, внутренее самонаблюдение, самоконтроль и самооценка. Набор средств, сценариев и механизмов, могут привезти к самопрограммированию, которое может стать важнейшим условием для саморазвития или самовоспитания. Самовоспитание не сочетается с бессистемностью, отсутствием самодисциплины, непоследовательностью. Процесс самовоспитания должен быть окрашен в позитивные оттенки, наполнен положительными эмоциями и высоко моральным содержанием.

Таким образом, анализируя все вышесказанное, можно утверждать с большой долей уверенности, что вопросы нравственного самосовершенствования человека, под каким вектором мы бы их не исследовали, с позиции религии, или используя научный подход, процесс самовоспитания, саморазвития, самосовершенствования крайне сложен и требует огромной самоотдачи и большого труда души для достижения положительных результатов.



Глава 2. Нравственные ценности в системе духовного и светского образования

2.1 Специфика духовного и светского образования

Установить специфику светского образования, решить проблему его взаимодействия с религиозным позволит определение сущности и выявление особенностей понятия светского образования. Для этого необходимо определить правовые положения и базовые принципы светскости образования, его сущностные характеристики, а также диктуемые им общественные, межинституциональные отношения в сфере образования и между светской и религиозной образовательными моделями. [34, С. 77]

В пункте 4 статьи 2 закона Российской Федерации «Об образовании» в качестве одного из принципов государственной политики закреплен «Светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях», что подтверждают и конституционные положения Основного закона. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» в части 2 статьи 4 также подтверждает конституционные основания регулирования образовательной системы в нашей стране. Принцип отделения образования от церкви закреплен в пункте 4 «Типового положения об образовательном учреждении» (утверждено Постановлением Правительства Российской Федерации от 19.03.2001 г. № 136): «Деятельность общеобразовательного учреждения основывается на принципах демократии, гуманизма, общедоступности, приоритета общественных ценностей жизни и здоровья человека, гражданственности, свободного развития личности, автономности и светского характера образования». [62]

Действующее законодательство порой квалифицируется ограничивающе по отношению к людям верующим, их права довольно часто ограничиваются, особенно попытки церкви влиять на институт образования. Однако следует помнить, что в соответствии с нормами конституционного права система образования имеет светский характер и отделена от церкви.

Острая полемика по поводу влияния религии на национальную систему не закончилась, с одной стороны отечественное законодательство об образовании образования в части 2 статьи 14 Закона Российской Федерации «Об образовании» устанавливает, что в качестве одной из важнейшей цели российского образования включение личности в национальную и мировую культуру, что составляет право личности на национальную и религиозную идентичность, однако, не смотря на то, что культура и религия является одной из значимых элементов самоидентификации личности, но, конечно же, не исчерпывается ею, но без понимания религиозной культуры едва ли возможно принять ни национальную, ни мировую культуру.

В соответствии с российским действующим законодательством родители вправе выбирать вид образования для своих малолетних детей. Данное право закреплено также в международном законодательстве, а в частности, в нормах части 3 статьи 26 Всеобщей декларации прав человека от 10.12.1948 г., части 3 статьи 13 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах от 16.12.1966 г., части 4 статьи 18 Международного пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г. и в других документах.

Исходя из первого значения дефиниции светскость, можно прийти к заключению, что светское образование носит общегражданский характер, значимый для всего общества, независимо от того включает ли оно в себя религиозное образование или нет. Согласно этому выводу несветскими являются катехизическое образование и внутрицерковное духовное образование, имеющее целью профессиональной ориентации служителей культа.

Содержание образования внутриконфессиональных духовных учреждений не является светским лишь в части профессиональной подготовки и может включать и общезначимые предметы: история, философия, социология и так далее, то есть светский блок знаний. Но по целеполаганию такое образование будет религиозным. Понятия «светский» и атеистический не являются синонимами. Все православные и в целом конфессиональные общеобразовательные школы в дореволюционной России, и теперь зарубежном, как и современные православные гимназии, давали и дают вполне светское образование. Современные конфессиональные школы получают государственную аккредитацию, используют государственные программы, учебники, дают государственные дипломы, выпускают обычных светских выпускников, поступающих в светские вузы, работающих по светским специальностям.

Государственные органы осуществляют управление и контроль над системой образования, над государственными и негосударственными образовательными учреждениями. Собственно государственными называются образовательные учреждения федерального и регионального (субъектов Российской Федерации) подчинения, а муниципальные, которые составляют большую часть общеобразовательных школ, не являются государственными по организационно-правовой принадлежности. В тоже время, их нельзя назвать несветскими. Следовательно, организационно-правовая принадлежность не является критерием светскости. Таким критерием являются реализуемые в данном типе учреждений программы.

Таким образом, учреждениями светских образовательных учреждений, которые реализуют одну или несколько образовательных программ, могут быть органы государственной власти и местного самоуправления (государственные и муниципальные образовательные учреждения) и частные лица, общественные и религиозные организации. Такими религиозными организациями могут быть все зарегистрированные: Русская Православная Церковь, мусульманская, буддийская, иудаистская и другие организации.

Светский характер образования, как целенаправленный процесс развития и обучения в интересах человека, общества, в государственных и муниципальных образовательных учреждениях означает следующее:

образование по учебным предметам основных программ не может иметь целью принудительное приобщение обучаемых к какому-либо религиозному вероучению или нерелигиозной, включая атеистическую, идеологии, и не направленно на вовлечения в религиозные или иные объединения;

добровольный характер углубленного изучения религии или какой-либо нерелигиозной идеологии в содержании основных и дополнительных образовательных программ в рамках вариативного компонента общеобразовательных программ;

право обучающихся (воспитанников), педагогов и других участников образовательного процесса на свободу совести и вероисповедания;

право на свободный выбор и выражение своих взглядов и убеждений, за исключением взглядов и убеждений, несовместимых с принципами государственной политики в области образования и установленными законом требованиями к содержанию образования;

разделение полномочий органов государственной власти с полномочиями религиозных организаций в области образования, в том числе при организации и проведении углубленного изучения религии в содержании основных и дополнительных образовательных программ, в рамках вариативного компонента образовательных программ;

обязанность разработчиков содержания обучения и учебно-методического обеспечения учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, представленных в российском обществе, в том числе разнообразие оценок религии, конкретных религиозных направлений, объединений; представление учащимся знаний о религии в содержании инвариантного компонента общеобразовательных программ не может приводиться исключительно с позиций критического или апологетического подходов к религии;

обязанность государственных органов управления образованием создавать условия способствующие защите и развитию в системе образования традиций и ценностей религиозной культуры, региональных и этнических культур и традиций народов Российской Федерации;

содержание образования не может быть направлено на профессиональную подготовку служителей религиозного культа;

религиозное образование не может подменять собой общегражданское, общее, или профессиональное образование и не препятствует его реализации;

осуществляемое в государственных или муниципальных образовательных учреждениях религиозное образование не сопровождается проведением богослужений, религиозных обрядов или церемоний (данной требование не исключает возможности, к примеру, прочтения краткой молитвы перед или после занятия, по предмету религиозного образования с учетом соблюдения общей добровольности посещения таких занятий). [37, С. 93]

В Российской Федерации вся система образования является светской и в частных, и в государственных, муниципальных образовательных учреждениях, так как принцип свободы, разнообразия мировоззренческих подходов позволяет строить дошкольное, общее или профессиональное образование на различных мировоззренческих принципах. Реализация разнообразия мировоззренческих подходов осуществляется либо в форме вариативности образовательных программ, либо в форме вариативности видов образовательных учреждений и их организационно-правовой подчиненности. Светское образование может в себе содержать религиозное и являться более широким понятием, чем понятие религиозного образования.

Учитывая все вышеописанное можно дать следующее определение светскому образованию: «светское образование - любое образование не связанное с обучением или навязыванием какой-либо религии или нерелигиозных идеологий, в том числе секулярных квазирелигий, не направленное на узкопрофессиональную подготовку служителей культа, а также катехизацию и воцерковление, либо аналогичные процессы привлечения обучаемых в религиозные объединения, не включающее в себя проведение богослужений, религиозных обрядов или церемоний». [28, С. 41]

Государственно-общественный характер подчеркивается в определении Метлика И.В.: «Светским образованием является любое образование в обществе, направленное на решение различных значимых для общества задач, организуемое и поддерживаемое обществом через органы государственной власти и местного самоуправления». [17, С. 55]

Таким образом, светское образование - это целенаправленный процесс обучения и развития, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества и государства, который учреждается, контролируется, обеспечивается и реализуется посредством органов государственной власти, местного самоуправления, частных лиц, общественных и религиозных организаций, имеет исключительно общественно значимое содержание, которое может включать другие типы образования, в том числе и религиозное. Специфической чертой светского типа образования является императивное требование общественной значимости содержания образования.

2.2 Роль и место нравственных ценностей в системе светского и духовного образования

В настоящее время в нашей стране можно видеть катастрофическое падение нравов и высоких принципов бытия. Высокие духовные национальные ценности бытия, такие как любовь к Отечеству и забота о ближних, самоценность личности каждого человека, стремление к доброте и отвержение насилия по отношению к другим, в этих условиях существенно утрачивают свое значение. Нравственность начинает определяться по принципу «что не запрещено законом, мято можно», совестливость вообще уходит в разряд недостатков, а идеалы стираются. «В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, размываются жизненные ориентиры молодежи, происходит девальвация ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок». [31, С. 54]