Некоторые социокультурные и исторические аспекты гражданско-патриотического воспитания молодежи Северного Кавказа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Некоторые социокультурные и исторические аспекты гражданско-патриотического воспитания молодежи Северного Кавказа

А.А-Дж. Койчуев

В исследованиях многих российских авторов, посвященных гражданско-патриотическому воспитанию, указывается на характерное для многонационального общества противоречие между этническим патриотизмом и гражданским сознанием. Существованию данного противоречия в поликультурном северокавказском регионе способствует целый ряд исторических, социокультурных и религиозных факторов. Например, длительные кавказские войны, депортация народов Северного Кавказа 1943-1957гг., «контртеррористические операции федеральных войск на Северном Кавказе» и их последствия, поли-конфессиональность региона, подъем религиозного самосознания на фоне невысокой религиозной культуры населения страны и региона, кризисные явления в системе образования, всевозрастающее влияние западной «массовой культуры», нарушение культурной преемственности поколений. Все эти факторы, безусловно, усложняют процесс гражданско-патриотического воспитания. Общественного прогресса в условиях многонациональности добиваются лишь в том случае, если этнический патриотизм субъектов многонационального государства уступает гражданскому долгу, гражданской ответственности.

Вероятно, здесь существует элемент самопринуждения членов этнических групп, ущемления национальной гордости, но это необходимое условие достижения межнационального согласия, прогресса и, как следствие, создания предпосылок для гармонизации патриотического и гражданского сознания граждан многонационального государства. Вместе с тем следует помнить, что признание приоритета гражданского долга перед этническим патриотизмом должно явиться выбором самих граждан, при отсутствии принуждения со стороны государственного аппарата. В тоже время, государство должно проявлять повышенную заботу о сохранении и развитии культурной самобытности народов.

Принимать действенные меры, направленные на популяризацию традиционного духовного, в том числе, религиозного педагогического наследия. В этой связи подчеркнем, что одной из проблем гражданско-патриотического воспитания современной молодежи является то, что внешние проявления этнического патриотизма большинства ее представителей не подкрепляются интериоризацией национального культурного наследия. В последние десятилетия прервана культурная преемственность поколений, не используется многовековой народный опыт воспитания молодежи, практически сходит на нет интерес к родному языку, устному творческому наследию. Несмотря на повышение религиозного самосознания, молодежь, в своем подавляющем большинстве, не владеет основами религии и не следует постулатам своей веры в повседневной жизни. Как следствие значительной частью молодежи с легкостью нарушаются выработанные веками нравственно-этические нормы, меняются черты национального характера. Так, например, среди молодых северокавказцев имеют место вредные явления, прямо противоречащие догматам веры и традиционной культуре народов региона: наркомания, потребление спиртных и так называемых тонизирующих напитков, непочтительное отношение к старшим по возрасту, праздное времяпровождение, ношение неподобающей одежды, которая уродует не только внешность, но и душу. Известно, что стиль одежды во многом диктует стиль поведения. В этой связи вспоминается идеологический штамп советского времени - «тлетворное влияние Запада», который актуален и ныне. Да, нравится это или нет, но в основе многих современных проблем стоят последствия экспансии западной «массовой культуры», часто низвергающей молодых людей до уровня «жизни инстинктами». По нашему мнению, усугубляет проблему, и несовершенство молодежной политики государства, страдающей отсутствием должной объективности в определении эффективности средств гражданско-патриотического воспитания подрастающих поколений. Например, исторически доказавшая свою незаменимость в деле духовно-нравственного воспитания и развития молодежи религиозная культура все еще не находит должного применения.

С одной стороны - принимаются меры, направленные на повышение религиозной культуры молодежи. С другой - проводники государственной политики на местах готовы на использование любых, самых неблаговидных средств, способных «отвлечь молодежь от религии», «разбавить уровень религиозности» (приводим выражения из речевого оборота госслужащих). Имеет место недооценка (а то и откровенная боязнь) воспитательного потенциала религии в деле гражданского образования и патриотического воспитания молодежи. Вместе с тем, история народов региона убедительно свидетельствует о бесперспективности игнорирования религиозного фактора в решении разноплановых проблем Северного Кавказа. При разработке стратегии гражданско-патриотического воспитания молодежи Северного Кавказа целесообразно основываться на культурно-историческом подходе, позволяющем объективно оценивать воспитательный социализирующий потенциал и значение традиционного духовного наследия. В этой связи представляется целесообразным исследование истории государственно-конфессиональных отношений в регионе, предоставляющее возможность избежать ошибок в решении современных социально-педагогических проблем, в частности проблем гражданско-патриотического воспитания верующей молодежи, которой сегодня в регионе абсолютное большинство. Так, исследования показывают, что мусульманами считают себя практически 100% чеченской и ингушской молодежи, около 100 % молодыгх дагестанцев коренных национальностей, за исключением татов (которые традиционно исповедуют иудаизм). Около 99 % балкарской молодежи, 99 % карачаевской, есть все основания полагать, что общий процент молодых северокавказцев приверженцев ислама (соблюдающих и соблюдающих частично, а также не соблюдающих постулаты своей религии в повседневной жизни) никак не ниже 98-99 %. Значительно возрос за последние годы и уровень религиозности представителей народов региона, традиционно исповедующих православие [1].

Экскурс в историческую ретроспективу показывает - проводимая в советское время борьба против религии и репрессии в отношении ее служителей, фактическое разрушение системы религиозного образования в стране не смогли прекратить функционирование неформального религиозного образования и воспитания в СССР. Об этом свидетельствуют официальные советские партийные источники, признавая процент верующего населения на уровне 13 - 18% [2, с. 177]. Можно утверждать, что фактический процент верующих граждан в СССР был значительно выше, нежели по данным официальной статистики. Некоторое ослабление политики непримиримого, воинствующего атеизма в СССР приходится на самый трудный период - Великую Отечественную войну, потребовавшую мобилизации не только материальных, но и всех духовных ресурсов общества. Признавая огромный духовно мобилизующий потенциал религии, ее значение в поддержании морального духа советских людей, как на фронте, так и в тылу, Советское правительство в 1943 году разрешило отправление религиозного культа в небольшой части храмов, возобновили работу и некоторые религиозные учебные заведения разных конфессий. Относительно активно в Советский период на Северном Кавказе религиозная жизнь проходила в Дагестане, где до 1990-х годов продолжали действовать некоторые религиозные общины различных конфессий, сохранялась возможность получения религиозного исламского образования, прежде всего путем неформального обучения и воспитания у пользовавшихся авторитетом исламских ученых-наставников, каждый из которых имел свою методику обучения.

Наиболее ярко позитивное влияние религии (ислама) на гражданское сознание проявилось в экстремальных условиях депортации мусульманских народов Северного Кавказа в Казахстан и республики Средней Азии 1943-1957гг. В этом нам видится заслуга, прежде всего, старшего поколения спецпереселенцев - старейшин, носителей традиционной культуры, исторической памяти народа, не только взявших на себя роль духовных наставников и ответственность за их будущее, но и сумевших возродить лучшие народные традиции гражданского образования и патриотического воспитания молодежи. Старейшины депортированных народов сумели точно определить приоритеты, необходимые для сохранения национальной культуры и выживания этноса. Наиболее важным было признано сохранение религии и языка как основ традиционной народной культуры и необходимого условия отстаивания культурной самобытности, в тоже время последовательно добиваясь восстановления исторической справедливости и полноценной интеграции в советское общество.

По нашему мнению, именно исламские ценности: солидарность и взаимопомощь, мужество и жизнелюбие, забота о будущих поколениях, неприятие насилия и угнетения, стремление к свободе, равенству и справедливости во многом послужили факторами жизнестойкости и сохранения гражданственности представителями депортированных народов. Об этом свидетельствует, в частности, одно из последних стихотворений великого балкарского и карачаевского поэта Кязима Мечиева, одного из наиболее уважаемых на Северном Кавказе аксакалов, получившего в молодости исламское образование.

Берегите веру и душу,

Чтобы было с чем возвращаться и для чего возвращаться.

Не таите злобу,

Нет в ней смысла.

Оставляю вам завещание

Спасение в единении и надежде. [3, с. 33].

Согласно утверждениям наших респондентов, переживших депортацию, никогда еще на их памяти народ не переживал такого духовного подъема и единения, как в годы депортации. Многие спецпереселенцы, ранее пренебрегавшие выполнением религиозных обязанностей и даже атеисты, возвратились в ислам и обрели в нем твердость и опору в выпавших на их долю испытаниях и несчастьях, душевное спокойствие и стойкость. Об этом свидетельствует и письмо коммунистов-карачаевцев Первому секретарю ЦК КПСС Н.С. Хрущеву от 11 мая 1956 г., в котором представители партийного актива из числа самих депортантов признают, что среди народа стала возрождаться мусульманская религия. Авторы письма отмечают: «Видимо эта религиозность является попыткой выражения протеста против национальной несправедливости» [4, с. 94.]. На наш взгляд, очень важным и показательным является тот факт, что исламская духовность позволила депортантам не ожесточиться и, более того, направила формы гражданского протеста спецпереселенцев в русло созидания, о чем свидетельствуют трудовые успехи представителей депортированных народов, на деле доказавших несостоятельность сфабрикованных против них обвинений. Вместе с тем следует отметить также значение религиозного, в данном случае исламского фактора, в милосердии и сострадании, проявленном к депортированным северокавказцам народами Казахстана и Средней Азии.

Признавая своеобразие этнического характера и менталитета каждого из депортированных народов, мы все же считаем возможным выделить общее направление внутриэтнического воспитания, характерное для большинства депортированных мусульманских этносов, которое строилось, прежде всего, на возрождении основанных на установлениях ислама народных традициях обустройства и регулирования внутриэтнической жизни в экстремальных условиях: сплочение нации на основе религиозной духовности; возрождение народных традиций взаимопомощи и коллективизма; неприкосновенность чести, жизни и имущества всех и каждого; возрождение, распространение исламских религиозных знаний среди этноса через домашнее обучение; честный труд, активная жизненная позиция, отличная учеба. Подавляющее большинство представителей депортированных народов, исповедующих ислам, обратились в годы депортаций к традициям народного судопроизводства, основанного на шариате - своде исламского права. Доктор юридических наук Л. Р. Сюкияйнен в своей статье «Шариат: религия, нравственность, право» пишет: «Действительно, шариат никогда не исчерпывался чисто догматическими и культовыми вопросами, предопределяющими внутренний мир мусульманина, его религиозную совесть. Не меньшее, а возможно, даже большее значение в нем уделяется проблемам повседневной жизни, поведению мусульман в их отношениях между собой, с властью и иноверцами. Ведь ислам является не только определенной идеологией, религиозно-этическим учением, но и не в последней степени культурой, цивилизацией» [5, с. 13]. Культура ислама исторически оказывала определяющее влияние на принятие судьбоносных решений мусульманскими народами Северного Кавказа, и эти решения оказывались верными, если основывались на знании буквы и духа ислама. Так, принятое старейшинами Карачая решение о вооруженном отражении завоевательного похода в Карачай экспедиционного корпуса русской императорской армии под командованием генерала Емануэля с военной точки зрения было неоправданным. Малочисленное и плохо вооруженное карачаевское ополчение было обречено на поражение, но оказало доблестное сопротивление многократно превосходящим силам противника, вдохновляемое идеей джихада. Стратегически это было единственно верное решение, позволившее карачаевцам добиться уважения к себе со стороны более могущественного противника и сохранить возможность «ведения внутренних дел по шариату или народным адатам, согласно обычаям» [6, с. 94]. Следуя нравственным постулатам ислама, карачаевцы, однажды присягнув России, всегда оставались верными данной присяге. Подобные героические страницы характерны для истории народа в период духовного единения и нравственного здоровья его представителей.

Если, следуя известному образному выражению, граждан определить как клетки, составляющие единый общественный организм, то можно констатировать, что оздоровление общества возможно лишь в том случае, если его клетки - люди стремятся к духовно-нравственному и физическому оздоровлению. Внешнего средства лечения социальных недугов не существует! Средством исцеления является выстраданное осознанное желание оздоровления, а также наличие здоровых нравственных ориентиров. Здоровое общество - результат усилий каждого отдельного человека то есть всех клеток общественного организма его образующих. Следовательно, процесс духовного оздоровления каждому человеку следует начинать с себя, и, тем не менее, нравственные вершины устремлений их духовного роста должны быть общепризнанными. Таковым средством нравственного и физического оздоровления общества, а также объектом высоких духовных устремлений для большинства представителей северо-кавказцев был и остается ислам. В этой связи приобретает особую важность способность региональной системы образования удовлетворять сущностным особенностям ведения учебно-воспитательной работы в мусульманской этнокультурной среде. Особенно в условиях современной региональной действительности, характеризующейся высоким уровнем безработицы, и вместе с тем нехваткой высококвалифицированных трудовых ресурсов, в том числе и педагогических кадров, от профессионализма которых во многом зависит эффективность гражданско-патриотического воспитания молодежи.

Судя по сообщениям печати, в развитии социально-экономической сферы в субъектах Северо-Кавказского федерального округа наметилась позитивная тенденция. Создаются рабочие места, работают целевые программы поддержки предпринимателей, разрабатываются новые туристические объекты, ведется реконструкция значительной части транспортной и промышленной инфраструктуры. В месте с тем, масштабы сделанного несопоставимы с масштабом тех дел, которые еще только предстоит осуществить для повышения трудовой занятости, социальной защищенности и уровня благосостояния населения региона. Если в решении проблем социально-экономической сферы существует хотя и слабая, но положительная динамика, то будущее системы образования, как это не прискорбно, далеко не безоблачно. В этой связи возникает правомерный вопрос - кто и как будет осуществлять гражданское образование и патриотическое воспитание молодежи региона?

Наши выводы основаны на следующих фактах. Результаты анкетных опросов учителей школ Карачаево-Черкесии проведенные в рамках научно-исследовательского проекта старшего научного сотрудника лаборатории педагогических и этнокультурных исследований в сфере образования Карачаево-Черкесского государственного университета профессора В. К. Шаповалова и автора статьи - «Социально-психологический портрет учителя КЧР» свидетельствуют: у 83% учителей зарплаты «хватает только на питание». У остальных 17% - «хватает на питание и товары первой необходимости». Среди факторов, усложняющих работу учителя, наиболее часто указываются следующие: несовершенство проводимой политики в сфере образования - 43%. «Мизерная заработная плата» - 91%. Нервозная обстановка в коллективе - 74%. Частые проверки - 79%. Прибавившаяся формальная отчетность и повысившиеся требования к учителю, на фоне низкой оплаты труда - 72%. 82 % опрошенных учителей оценивают престиж профессии учителя как низкий. 13% учителей оценивают престиж профессии как очень низкий, считают престижной только 5%. Около 87 % опрошенных учителей не желают, чтобы их дети продолжили династию педагогов. Отсутствуют стимулы эффективной творческой организации учебной и воспитательной работы с учащимися. Вследствие подобного положения дел страдает, в частности, одно из важнейших направлений воспитательной работы образовательных учреждений - гражданско-патриоти-ческое.

Сокращение бюджетных мест в вузах и хоздоговорной набор студентов так же не способствуют повышению качества подготовки педагогических кадров. В условиях навязанных вузам финансовых показателей рентабельности, им попросту невыгодно отчислять неуспевающих, но исправно оплачивающих свое «обучение» студентов. Последствия учебно-воспитательной работы этой категории выпускников вузов в учреждениях дошкольного и общего среднего образования предугадать нетрудно. Сегодня складывается парадоксальная ситуация нынешние учителя, на совесть проработавшие на мизерную зарплату, уходят с педагогической работы передав ее в своем большинстве профессионально менее подготовленным, но более высокооплачиваемым преемникам. К сожалению принятые правительством меры, связанные с повышением оплаты труда учителей и других работников образования несколько запоздали. Но это тот случай, когда уместно - «Лучше поздно, чем никогда». Тем более что существует реальный выход из сложившейся ситуации. В качестве одной из конструктивных мер направленных на повышение квалификации молодых учителей нам видится введение практики наставничества опытных заслуженных педагогов. В данной связи немаловажно, что многие из ветеранов образования являют собой также высокий нравственный пример, в лучших культурных традициях народов региона. Подобное наставничество, по нашему мнению, во-первых, будет способствовать более комфортному профессиональному становлению молодых педагогов; во-вторых, позволит оставить на любимом поприще (в относительно щадящих условиях и в новом качестве) учителей-ветеранов, известно, что бездеятельность для многих пенсионеров много тяжелее привычной для них работы, пусть и на общественных началах. Таким образом, удастся недопустить рокового снижения качества учебно-воспитательной работы в системе среднего образования, от которого, во многом, зависит эффективность процесса гражданско-патриотического воспитания. Появится время, необходимое для принятия мер направленных на улучшение качества подготовки педагогических кадров и социальных работников со знанием истории и культуры народов региона (в том числе культуры религиозной). Будут созданы условия оптимизации гражданско-патриотического воспитания молодежи Северного Кавказа с учетом региональной специфики.

На наш взгляд, процесс оптимизации гражданско-патриотического воспитания молодежи Северного Кавказа требует:

· укрепления культурной преемственности поколений;

· возрождения и применения в образовательной работе народного опыта и традиций воспитания молодежи;

· формирования и развития любви к родному языку, духовному наследию народов Северного Кавказа;

· проведения широкой культурно-просвещенческой работы, в частности, удовлетворение растущего религиозного самосознания молодежи через популяризацию основ традиционных религии;

· недопущения культурной маргинализации молодежи региона.

Решение задач гражданско-патриотического воспитания молодежи также диктует необходимость учета всего спектра социокультурных и исторических факторов. Среди которых, в частности:

· традиционная приверженность подавляющего большинства народов Северного Кавказа учению ислама;

· признание большинством северокавказцев постулатов ислама в качестве моральных регулятивов, которые в экстремальных исторических условиях перерастают в регулятивы внутриэтнические, внутриконфессиональные и даже в регулятивы внешних отношений этнического и (или) конфессионального сообщества;

· прямая зависимость оптимизации процесса гражданско-патриотического воспитания молодежи от комплексного решения проблем связанных с качеством образования;

· адаптация государственной молодежной политики к историческому и культурному наследию народов Северного Кавказа.

северокавказский гражданский патриотический молодежь

Литература

1. (Примечание). Данные опросов проведенных автором статьи в рамках проектов РГНФ в 2009-2012 гг.

2. Муртазалиев С.М., Рагимова П. Ф. История конфессиональных систем образования Дагестана и общероссийские проблемы теологизации системы образования. - Махачкала, 2005.

3. Койчуев А. А-Дж. Исламская педагогическая мысль и образование на Северном Кавказе. - Карачаевск, 2010.

4. Карачаевцы. Выселение и возвращение 1943-1957. Материалы и документы. - Черкесск, 1999.

5. Эхо Кавказа. - 1992. - №1.

6. Алиев У. Дж. Карачай. - Ростов-на-Дону, 1927.

Размещено на Allbest.ru