Семейные традиции в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

по обществознанию

на тему: «Семейные традиции в России»

Санкт-Петербург

Введение

На создание данной работы меня побудила мною прочитанная книга Р. Злотникова «Пощады не будет». И меня заинтересовали рассуждения автора книги о семье и её строительстве. Я приведу только небольшой отрывок, чтобы показать в художественной форме суть проблемы, которую я хочу рассмотреть.

«Семью строит мужик, что бы там ни говорили и как бы там ни спорили современные модные сексологи и психологи. Ибо, если он слаб, глуп, слишком похотлив или закомплексован, никакие усилия и никакое терпение женщины не могут заменить воли и усилий мужчины. В лучшем случае, при её большом терпении, получается не семья, состоящая из мужчины и женщины, а странноватые отношения типа ребенок - мама, когда один шкодит, а вторая всё ему прощает. Так что распад семьи - это в первую очередь неудача мужчины, его проигрыш, его роспись в собственной слабости. Даже если ему при этом кажется, что он вроде как «скинул гирю с шеи» и «послал её на фиг».

А вот держится семья на женщине. Поэтому выбирая, с кем связать свою жизнь, мужчина должен быть очень придирчив, не отдаваясь на волю бушующему чувству, не пялясь, пуская слюни на филейные части смазливой и доступной мадам. С такими можно погулять, покувыркаться в постельке, а потом деликатно отодвинуть в сторону. А ему нужно искать ту, которая будет лучшей матерью детям и надежной опорой ему самому…»Злотников Р. Пощады не будет. Фантастический роман. - М.: «Издательство АЛЬФА-КНИГА», 2009.с266-267.

А теперь определим круг вопросов моего исследования.

«Семья -- социальная группа, обладающая исторически определённой организацией, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта, взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения». Такое большое научное определение дано явлению, с которым связана жизнь каждого человека.

Семья считается важнейшей ценностью в жизни многих людей, живущих и в современном обществе, и в прошлые времена. Каждый член общества, помимо социального статуса, этнической принадлежности, имущественного и материального положения, с момента рождения и до конца жизни обладает такой характеристикой, как семейно-брачное состояние:

· для ребёнка семья -- это среда, в которой непосредственно складываются условия его физического, психического, эмоционального, интеллектуального развития;

· для взрослого человека семья представляет собой источник удовлетворения ряда его потребностей и малый коллектив, предъявляющий к нему разнообразные и достаточно сложные требования;

· на разных стадиях жизненного цикла человека последовательно меняются его функции и статус в семье.

· таким образом, семья - колыбель духовного рождения человека.

Многообразие отношений между её членами создаёт благоприятную среду для эмоционального и нравственного формирования человека.

Отметим несколько наиболее важные направления подготовки молодых людей к браку:

1. Деятельное осознание социальной сущности семьи и вытекающих из этого последствий для личной жизни.

2. Воспитание и самовоспитание необходимых для жизни в браке качеств.

3. Формирование адекватных брачно-семейных представлений.

4. Усвоение определённой суммы знаний по психологии и социологии брака и семьи.

Семьи все разные. Они отличаются своими привычками, укладом, обычаями, атмосферой, традициями, которые передаются из поколения в поколение. Человек рождается на свет, растёт, задумывается: Кто я? Откуда я? Откуда мои корни?

Еще одно определение необходимо для рассмотрения заявленной темы.

«Традиция-это обычай, установившийся порядок в поведении, в быту, а также то, что перешло от одного поколения к другому, унаследовано от предков». Семейные традиции сближают всех родных, делают семью семьей, а не просто сообществом родственников по крови или по закону.

Семейные традиции -- это духовная атмосфера дома, которую составляют распорядок дня, обычаи, уклад жизни и привычки его обитателей, принятые в семье нормы, манеры поведения, которые передаются из поколения в поколение и которые заставляют беречь семью как самою большую драгоценность для каждого человека.

Таким образом, семейные традиции являются:

· с одной стороны - одним из важных признаков здоровой или функциональной семьи,

· с другой стороны - наличие семейных традиций является одним из важнейших механизмов передачи следующим поколениям семьи законов внутрисемейного взаимодействия: распределения ролей во всех сферах семейной жизни, правил внутрисемейного общения, в том числе способов разрешения конфликтов и преодоления возникающих проблем,

· меняясь в соответствии с требованиями среды более высокого порядка, семья сохраняет семейные традиции как один из основных способов воспитания, продолжения себя,

· Домашние обычаи и ритуалы могут стать своеобразной прививкой против отдаления детей от родителей, их взаимного непонимания.

Целью свое работы я поставила выявить сущность и значимость семейных традиций, как для самого человека, так и для его близких.

Для достижения цели я следующим образом формулирую задачи своего исследования:

1. Раскрыть основные функции семьи.

2. Проанализировать особенности развития современной семьи.

3. Выявить традиции современные традиции городской семьи.

Моя работа имеет следующие структурные элементы: главными вопросами являются: сохранение семьи, создание и преемственность традиций.

Для исследования я использовала несколько социологических работ, которые помогли мне определиться с главными вопросами и проблемами работы: выполнение домашних обязанностей, семья как социальный институт.

1. Семья

Семья - это ячейка общества, группа родственников, иногда живущих вместе, но однозначно общающихся между собой. Каждая отдельная семья - это равноправный союз женщины и мужчины, подразумевающий взаимные обязательства и обязанности.

Я привожу несколько высказываний, которые затрагивают основные характеристики и значения семьи

К. Маркс: «Никто не принуждается к заключению брака, но всякий должен быть принужден подчиняться законам брака, раз он вступил в брак. Тот, кто заключает брак, не творит брака, не изобретает его, он так же мало творит и изобретает брак, как пловец - природу и законы воды, и тяжести. Брак поэтому не может подчиняться произволу вступивших в брак, а наоборот, произвол вступившего должен подчиняться сущности брака».

Дело в том, что исходным моментом готовности человека к браку и семье является деятельное понимание им общественной значимости своих действий, определённых обязательств друг перед другом, ответственность за семью и детей, добровольное принятие неизбежных в семейной жизни хлопот и ограничение личной свободы.

А.С. Макаренко: «Если ребёнок не научиться любить родителей, братьев и сестер, свою школу, свою Родину, если в его характере воспитаны начала глубокого эгоизма, очень трудно рассчитывать, что он способен глубоко полюбить избранную им женщину».

А В.А. Сухомлинский справедливо утверждал, что какой-либо «науки любви» нет - есть наука человечности. Ковалев С.В. «Этика и психология семейной жизни», Просвещение, 1988 г.

Рассмотрим основные ценностные ориентиры и элементы семьи традиционного типа (такой тип семьи, мне кажется, в нашей стране является все таки наиболее распространенным даже в XXIвеке). И хотя наиболее яркие элементы традиционной семьи в условиях городской (урбанизированной) семьи немного ослабли, но корни многих семейных традиций можно найти и в современном быту и семейном общении.

Семья скреплялась наибольшим нравственным авторитетом. Таким авторитетом обычно пользовался традиционный глава семьи. Но сочетание традиционного главенства и нравственного авторитета вовсе не обязательно. Иногда таким авторитетом был наделен или дед, или один из сыновей, или большуха, тогда как формальное главенство всегда принадлежало мужчине, мужу, отцу, родителю. Доброта, терпимость, взаимное прощение обид переходили в хорошей семье во взаимную любовь, несмотря на семейную многочисленность. Ругань, зависть, своекорыстие не только считались грехом. Они были просто лично невыгодны для любого члена семьи. Любовь и согласие между родственниками давали начало любви и за пределами дома. От человека, не любящего и не уважающего собственных родных, трудно ждать уважения к другим людям, к соседям по деревне, по волости, по уезду. Даже межнациональная дружба имеет своим истоком любовь семейную, родственную.

Ожидать от младенца готовой любви, например, к дяде или же тетушке нелепо, вначале его любовь не идет далее матери. Вместе с расширением физической сферы познания расширяется и нравственная сфера восприятия бытия. Ребенок постепенно начинает любить не только мать, но и отца, сестер и братьев, бабушку с дедом, наконец, родственные чувства настолько крепнут, что распространяются и на тетушек с дядюшками. Прямое кровное родство становится основанием родству косвенному, ведь сварливая, не уважающая собственных дочерей старуха не может стать доброй свекровью, как и из дочери-грубиянки никогда не получится хорошей невестки. Доброта и любовь к родственникам кровным становится обязательным условием если не любви, то хотя бы глубокого уважения к родственникам некровным. Как раз на этой меже и зарождаются роднички высокого альтруизма, распространяющегося за пределы родного дома. Не случайно доброй народной традицией нашей страны является обращение детей к старшим - «дяденька» и «тетенька». То есть, мне кажется, что это и есть распространение родственного отношения к людям как ближнего круга, так и дальнего круга общения. И я думаю, что это замечательная черта - видеть близких людей не только в кровном родстве, но и в духовном и в культурном родстве, связывание их в единый круг - «своих» людей.

Сварливость и неуживчивость как свойства характера считались наказанием судьбы и вызывали жалость к их носителям. Активное противодействие таким проявлениям характера не приносило семье ничего хорошего. Надо было уметь уступить, забыть обиду, ответить добром или промолчать. Итак, формальная традиционная иерархия в русском семействе не всегда совпадала с нравственной, хотя существовало стремление к такому слиянию как к идеальному воплощению семейного устройства. Поэтому даже слабохарактерного отца дети уважали, слушались, даже не очень удачливый муж пользовался женским доверием, и даже не слишком толковому сыну отец, когда приходило время, отдавал негласное, само собой разумеющееся старшинство. Строгость семейных отношений исходила от традиционных нравственных установок, а вовсе не от деспотизма, исключающего нежность к детям и заботу о стариках. Веками складывалось в крестьянской семье и взаимоотношение полов. Например, жены с мужем, сестры и братьев. Особенно наглядно выглядят эти взаимоотношения в труде. Женщина, закатывающая на воз многосаженное бревно или махающая кувалдой в кузнице, была так же нелепа, как и прядущий кузнец или доящий корову мужчина. В любом этнографическом музее, музее под открытым небом (например, Витославицы под Новгородом), экскурсовод обязательно покажет в русской избе «бабий кут» и «мужнин кут», то есть такие части избы, куда представитель противоположного пола никогда не зайдет. И не от лени муж будет сидеть и ждать пока жена подаст ужин, а из уважения к ней как к хозяйке, которая сама знает и что, и когда, и в каком объеме поставить для семьи на стол. А не как иногда бывает, например, в современной городской семье - каждый лезет в холодильник когда хочет, берет что хочет, а матери иногда и забудут оставить что-нибудь вкусненькое…

Только по великой нужде женщина, обычно вдова, бралась за топор, а мужчина (тоже чаще всего овдовевший) садился с подойником под корову. Все руководство домашним хозяйством держала в руках большуха -- женщина - жена и мать. Весь скот и вся домашняя живность, кроме лошадей, находились под присмотром большухи. Под ее неусыпным надзором находилось все, что было связано с питанием семьи: соблюдение постов, выпечка хлеба и пирогов, стол праздничный и стол будничный, забота о белье и ремонте одежды, тканье, баня и т. д. Само собой, все эти работы она делала не одна. Дети, едва научившись ходить, понемногу вместе с игрой начинали делать что-то полезное. Большуха отнюдь не стеснялась в способах поощрения и наказания, когда речь шла о домашнем хозяйстве. Звание «большуха» с годами незаметно переходило к жене сына. Хозяин - «большак», глава дома и семьи, был, прежде всего, посредником в отношениях подворья и земельного общества, в отношениях семьи и власть предержащими. Он же ведал главными сельхозработами: пахотой, севом, а также строительством, заготовкой леса и дров. Всю физическую тяжесть крестьянского труда он вместе со взрослыми сыновьями нес на своих плечах. Дед (отец хозяина) часто имел во всех этих делах не только совещательный, но и решающий голос. Кстати, в добропорядочной семье любые важные дела решались на семейных советах, причем открыто, при детях. Лишь дальние родственники - домочадцы (убогие или немощные, до самой смерти живущие в доме) благоразумно не участвовали в этих советах.

Семья крестьянина складывалась веками, народ отбирал ее наиболее необходимые «габариты» и свойства. Так, она разрушалась или оказывалась неполноценной, если была недостаточно полной - малодетной или при одном родителе. То же происходило при излишней многочисленности, когда, к примеру, женились два или три сына. В последнем случае семья становилась, если говорить по-современному, «неуправляемой», поэтому женатый сын, если у него имелись братья, стремился отделиться от хозяйства отца. Мир нарезал ему землю из общественного фонда, а дом строили всей семьей, помочами. Дочери, взрослея, тоже покидали отцовский дом. При этом каждая старалась не выходить замуж раньше старшей сестры. «Через сноп не молотят», -- говорилось о неписанном законе этой очередности. Дети в семье считались предметом общего поклонения. Нелюбимое дитя было редкостью в русском крестьянском быту. Люди, не испытавшие в детстве родительской и семейной любви, с возрастом становились несчастными. Не зря вдовство и сиротство издревле считались большим и непоправимым горем. Обидеть сироту или вдову означало совершить один из самых тяжких грехов. Если смерть уносила родителей, в русских семьях детей разбирали родственники, так же огромную роль играл институт крестных родителей - дети не оставались выброшенными на улицу. Но это все же - не родные мама и папа. Вырастая и становясь на ноги, сироты делались обычными мирянами, но рана сиротства никогда не зарастала в сердце каждого из нихБелов А. «Лад», Москва, 1989..

2. Типы семей

2.1 Патриархальная семья

В патриархальной семье на протяжении многих веков господствовала абсолютная родительская власть и авторитарная система воспитания. Малейшее нарушение этих принципов приводило к неотвратимым санкциям. Согласно Уложению 1649 года, сын, в равной мере и дочь, независимо от возраста, подвергались наказанию кнутом, если они грубо разговаривали с родителями, тем более при попытке предъявить им иск.

Но некоторые современный этнографы высказывают и такие идеи: вообще забота о своих детях не была в обычаях крестьянской семьи, у них, отсутствовало понятие ответственности родителей перед детьми. «Отцы обязанность воспитания детей слагают исключительно на матерей, а себя перед детьми держат строго. Детей воспитывают нерадиво, неправильно, невежественно и грубо.Ухода большого за ними нет. Детей очень рано, с восьми лет заставляют работать» Антонюк Е. В. Представления супругов о распределении ролей и становление ролевой структуры молодой семьи: Автореф. дисс….канд.психол.наук. - М., 1992... А вот что говорит по поводу работы детей.

Но мне кажется, что такой вывод не соответствует истине, так как другие ученые изучавшие быт и традиции нашего народа дают совершенно другую картину. А.Белов «Кто из нас, особенно в детстве или в юности, не ужасался и не впадал в уныние при виде удручающе необъятного костра дров, которые надо вначале испилить, а потом исколоть и сложить в поленницы? Или широкого поля, которое надо вспахать одному? Или дюжины толстущих куделей, которые надо перепрясть к празднику? Сердце замирало от того, как много предстоит сделать. Но, как и всегда, находится утешающая или ободряющая пословица. Хотя бы такая: «Глаза страшатся, а руки делают». Припомнит ее, скажет вовремя кто-нибудь из старших -- глядь, уж и не так страшно начинать работу, которой конца не видно. Вот вам и материальная сила слова. «Почин дороже дела», -- вспоминается другая, не менее важная пословица, затем: «Было бы начало, а конец будет» и т. д. Если же взялся что-то делать, то можно и посмотреть на то, сколько сделано, увидеть, как потихонечку прибывает и прибывает. И вдруг с удивлением заметишь, что и еще не сделанное убыло, хоть ненамного, но стало меньше! Глядь-поглядь, половина сделана, а вторая тоже имеет свою половину. Глаза страшатся, а руки делают...»Белов А. «Лад», Москва, 1989..

Бесспорно ребенка надо приучать к труду с раннего возраста. В семье надо приучать маленького человечка к тому, что нужно делать не только то, что тебе нравится, хочется, но и то что нужно семье, самому тебе, но неинтересно в данный момент. От ребёнка невозможно требовать полноценной ответственности при выполнении определённых обязанностей, даже когда он вступает в подростковый период. Безответственное отношение, зачастую, присуще и многим взрослым. Ничего плохого не будет, если иногда, по мере необходимости, родители будут напоминать ребёнку о его обязанностях. Ребенок, умеющий справляться с домашней работой, в дальнейшем будет более легко справляться и с различными жизненными трудностями. Привычка к труду делает его более ответственным, значимым, самостоятельным. В то же время, отсутствие желания и умения что-то делать по дому являются признаком инфантильности, эгоизма, беспомощности перед обстоятельствами. А разве возможно иное воспитание в семье, где все трудятся, а что дети могут бездельничать?

Необходимо отметить особое почтение крестьян к пятой библейской заповеди. Отсюда особое почтение крестьян к пятой заповеди: «Чти отца своего и матерь свою».

Общие интересы семьи, как их понимает «большак» (он главный «управленец» и главный «ответственный за всё», что происходит в семье), не просто главенствуют, они являются некой абсолютной ценностью, при этом индивидуальные интересы отдельных членов семьи в расчет не принимаются. Мне кажется, что на определенных этапах развития не только общества, но и семьи это обоснованно и необходимо, так как семья гарантирует всем его членам защиту, поддержку и обеспечение всем необходимым, а, значит, вправе требовать учета интересов, прежде всего самой семьи.

Это наглядно можно проследить на примере заключения брака. Молодые люди вступали в брак не по любви, а по родительской воле, которая в данном случае отражала не прихоть стариков, а интересы семьи в целом, ибо брак рассматривался как нечто, подобное имущественной сделки. В дальнейшем, в семье происходит жесткое закрепление ролей, где главенство мужа осуществляется благодаря сосредоточению в его руках экономических ресурсов и принятия основных решений.

Можно выделить пять основных ценностей патриархальной семьи:

§ семейная экономика - «семья» и «экономика» являются неразделимыми понятиями, причем, производственные отношения существуют в форме семейных демографических отношений. Социальные роли мужчин и женщин в этом случае строго дифференцированы;

§ власть родственных связей, то есть в качестве доминанты общественной жизни выступает власть родства;

§ нераздельная связь с землей, которая проявляется в том, что большинство русских семей конца XIX начала ХХ веков были крестьянскими, чья жизнь, как и жизнь дворянских семьей, неразрывно связывалась с землей. Земля была не только всеобщим базисом производства, но и основой, на которой держалась вся жизнь семьи;

§ многодетность - последствие принятие социокультурных норм ранней брачности и высокой рождаемости, в связи с высокой смертностью населения;

§ приоритет старших поколений, - другими словами, мощная власть межпоколенных связей. Возраст - основной агент социального контроля, при котором старшие поколения, используя свое право распоряжения ресурсами семьи, отстаивают и увеличивают свой статус и власть. Голод И.С. Семья и брак: историко-социологический анализ. - СПб.: Петрополис, 1998. Гл.5.

2.2 Детоцентристская семья

Детоцентристская семья - вариант патриархальной семьи, где главной семейной ценностью выступает рождение и воспитание ребенка.

Изменение экономических отношений и эгалитарные тенденции в обществе породили два течения, радикально трансформирующих патриархальную систему ценностей.

1. это освобождение детей от родителей. Действительно, в части семей (относительно небольшой) происходят радикальные изменения в межпоколенных отношениях: уменьшается доля формальных контактов и, напротив, возрастают эмоционально насыщенные отношения, сопровождаемые автономией детей от родителей. Последние дают возможность детям проявить самостоятельность и познакомиться с обширным кругом явлений. Поэтому социологи сегодня связывают эффективность социализации с сохранением и развитием на всех возрастных стадиях, с одной стороны, межпоколенной интимности, а с другой - определенной нравственно-психологической дистанции между ними.

2. это освобождение женщин от мужчин. Оно заключается в следующем: к середине ХХ века женщины активно осваивают необычные для них сферы деятельности - общественно-трудовую и политико-культурную, а также интенсифицируют и преобразуют традиционную - семейную. Мужчины, с одной стороны, утрачивают монополию в профессиональной области, уступая в первую очередь отрасли промышленности с менее квалифицированным трудом (например, текстильную) и индустрию услуг (ее низшие страты, так, среди медиков - это санитарки и сестры), с другой, - по крайней мере, внешне, более пассивно принимают вновь формирующуюся систему семейных ценностей и ролей. Антонюк Е. В. Представления супругов о распределении ролей и становление ролевой структуры молодой семьи: Автореф. дисс….канд. психол. наук. - М., 1992 .

2.3 Супружеская семья

Супружеская семья - своеобразная кооперация. Она предоставляет возможности для отхода от зависимых отношений и раскрытия широких возможностей взаимоотношений по всем структурным составляющим: муж - жена, родители - дети, супруги - родственники, дети - прародители. Другими словами, в границах одного семейного типа возникают разнообразные отношения между полами и поколениями, тем самым, создаются широкие возможности для самореализации каждого члена семьи.

Следует акцентировать внимание на том, что супружеская семья ни в коем случае не сводима к отношениям свойства, безусловно, значимыми остаются и отношения порождения. Однако, главная особенность данного типа в том, что основополагающие семейные ценности формируются во взаимоотношениях мужа и жены и лишь впоследствии становятся естественной базой для отношения «родители - дети».

Теперь можно выделить основные моменты перехода от традиционных моделей семьи к современным.

Таблица 1

Традиционализм.	Модернизм.
семейный принцип организации общественной жизни.	Отделение родства от социально-экономической и политической жизни.
Перевес ценностей родства над индивидуальными интересами и над экономической эффективностью.	Подчинение интересов родства экономическим целям индивида.
Основная экономическая единица семейное домохозяйство.	Разделение дома и родства.
Работа всех взрослых дома и не за заработную плату, а на себя	Индивидуальная оплата труда независимо от статуса семейно родственных связей.Голод С. И., Клецин А. А. Состояние и перспективы развития семьи. - СПб, 1994 С.76.

В урбанизированных регионах распространяется потребительский тип семьи, где общественная деятельность, помимо гигиенических и физиологических процессов, дополняется потреблением услуг вне семейных учреждений за счет заработной платы, добываемой членами семьи за порогом дома. Однако, в силу социокультурного разделения семейных обязанностей женщины, участвующие в наемном в несемейном труде, продолжают вести домашнее хозяйство.

Подобная двойная занятость женщин интерпретируется как итог «господства мужчин», поэтому часто желательное «равноправное» распределение семейных функций между мужем и женой объявляется идеалом «демократизации» семьи и в угоду этому идеалу даже сочиняются «оптимальные модели» семейного «равенства».

Такой переход от семейного производства к семейно-бытовому самообслуживанию точнее описывает трансформацию мужских и женских ролей в семье, чем смена «жесткого» разделения труда между мужем и женой (в «традиционалистской семье») некой «эгалитарностью» и «взаимозаменяемостью» семейных ролей (в «современной»). Силласте Г. Г. Эволюция духовных ценностей россиянок в новой социокультурной ситуации // Социологические исследования. 1995. № 10. С. 85-89.

Таким образом рассмотрев предложенные типы семей можно сделать следующий вывод: несмотря на постепенное проявление тех или иных черт современной семьи мне кажется продолжают не только сохраняться, но и развиваться элементы традиционалистской семьи в новых условиях.

3. Традиции

Традиция -- набор представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих регуляторами общественных отношений.

Семейные традиции - это фактор, способствующий сохранению отношений, укрепляющий отношения в семье. В каждой семье есть свои устоявшиеся, привычные действия. Раньше на Руси было много традиций, передававшихся из поколения в поколение. Они были своего рода кодексом, сводом правил семейной жизни.

Сейчас большинство семейных традиций утеряно и вряд ли многие из нас могут похвастаться, что какая-то семейная традиция передается на протяжении 3-4 поколений. Хотя некоторые традиции мы соблюдаем до сих пор: например, практически все семьи празднуют Новый год и красят на Пасху яйца.

Важно, чтобы семейные традиции устанавливались естественно, а не под давлением одного из супругов. Также важно, чтобы семейные традиции были согласованы и приносили радость и чувство защищенности, поддерживались годами. Зачастую, семейные традиции устанавливаются стихийно: например, сходили однажды семьей в баню - понравилось, решили сходить и в следующую субботу. Так постепенно это переросло в привычку и превратилось в семейную традицию.

Каждая семья - индивидуальна. Поэтому и традиции в семьях бывают разные. Семейные традиции отличаются тем, что они возникли и укрепились именно в этой семье, а не принесены из семьи родителей или знакомых. Конечно, некоторые семейные традиции передаются из поколения в поколения и это здорово, но тут, как и во многом другом, важен индивидуальный подход. Если в семье мужа принято было ходить каждые выходные в кино, а в семье жены - ездить на дачу, то очевидно супругам нужно устанавливать те порядки, которые разделяются ими обоими. Например, ходить вместе в спортзал, если это интересно и приятно обоим.

Не столь важно, что именно станет такой семейной традицией -- совместные прогулки в лес, «Первый снеговик года», празднование прихода весны и пр. Важно, что это все создает дружественную атмосферу уюта, стабильности и взаимоподдержки в семье, а так же подчеркивает ее индивидуальность, вызывает чувство гордости за свою семью. Для детей особенно важны семейные традиции, так как они: помогают в освоении категорий времени, цикличности происходящего в жизни и природе; они позволяют ощущать стабильность жизненного уклада; дают чувство уверенности в окружающем мире и защищенности; настраивают на оптимизм и позитивное восприятие жизни;- создают неповторимые детские воспоминания, о которых малыш будет когда-нибудь рассказывать своим детям;- позволяют ощутить гордость за себя и свою семью.

4. Гостеприимство

Всем нам доводилось слышать об этом: войдя в саклю горца или в чум жителя северной тундры, путешественник нередко делается объектом удивительного, на наш взгляд, гостеприимства. Вплоть до того, что стоит ему неосторожно похвалить красивую вещь или даже просто внимательно к ней присмотреться - и хозяин может тут же произнести: «Возьми, теперь это твоё. Иначе обидишь…»

Хотя сам он подчас живёт совсем небогато, а вещь ему дорога.

Мы восторгаемся самоотверженным благородством хозяев, но задаёмся ли вопросом: а почему так? И почему схож обычай народов, живущих очень по-разному и вдобавок столь далеко один от другого? И ведь совершенно такое же обращение с гостем отмечено исследователями на других континентах, в частности у американских индейцев…

Всё дело здесь опять-таки в «своём» и «чужом», в пересечении границы между мирами. Гость является с «чужой» стороны: откуда знать хозяину, кто он таков? Кто подтвердит ему, что этот человек доброжелателен, что он вообще - человек? Известно же, как ловко умеют притворяться людьми разные мифические существа, зачастую опасные. Уж лучше их не гневить…

Вот пример из легенды. Ненастной ночью в избу просится незнакомец, озябший и вымокший. Его впускают, дают обсушиться, радушно усаживают к столу. Утром оказывается, что это был… Леший. «Пусть коровы ходят в мой лес без пастуха, - прощаясь, говорит он человеку. - Ни один зверь не обидит!»

А что было бы, не прояви люди гостеприимства?

Но даже если на пороге стоит самый настоящий человек, и притом не имеющий ни малейшего отношения к чародейству, всё равно ссориться, обижать его опасно. Древние верили: обида и гнев создают вокруг человека нечто вроде сильного и очень вредного энергетического заряда. Куда, в кого «выстрелит» этот заряд - предугадать невозможно. Вот случай, о котором рассказали учёным в одном из племён Океании. Женщина накричала на мужа. Тот сдержался и промолчал, а вечером неожиданно умерла их любимая дочь. Вот как «выстрелил» повисший в воздухе гнев. Совет старейшин признал женщину виноватой…

Отсюда мягкость и обходительность иных «дикарей», их мудрое стремление уходить от конфликтов и споров (особенно с чужими), чему так удивлялись «цивилизованные» европейцы. Где ж им было знать, что современные экстрасенсы и в этом «предрассудке» обнаружат вполне рациональное зерно!

У многих народов подобные верования со временем позабылись, превратившись из религиозных запретов и норм - в нравственные. Но разве не интересно узнать, каким образом возник прекрасный обычай?

Теперь становится понятно, с какой целью многие племена, в том числе некоторые соседи славян, устраивали маленькие очажки у входа в жилище. Никакая нечисть не сможет миновать святой Огонь, а гость, который его всё-таки переступит, оставит за порогом всякое зло, хотя бы даже невольное. Вот почему у славян жениху, идущему к дому невесты, метали под ноги горячие угли. Но «своим» в полном смысле слова становился лишь тот, кто делил с хозяевами трапезу, садился с ними за стол.

Отношение древних к еде вообще заслуживает особого разговора. В эпоху, о которой идёт речь, еда была не просто физическим насыщением - это было Причастие. Причастившиеся одного хлеба, каши, земных плодов или дичи в дальнейшем считали друг друга самыми настоящими родственниками (вспомним хотя бы разговор при встрече Ивана-царевича и Бабы-Яги).

Поев в каком-нибудь доме, человек мог рассчитывать на защиту и помощь хозяина, но и сам уже не смел причинять ему зла, если только для него ещё было что-нибудь свято. Таким образом, хлеб-соль, которыми сегодня «по русскому обычаю» встречают приехавшую делегацию, в своей древней языческой сути - не что иное, как мирный договор между хозяевами и гостями…

Как считают этнографы, что главная причина теплого отношения крестьян к своим гостям заключается в древнем веровании, что гости есть не кто иные, как посланники Бога. В разряд таких гостей можно отнести и нищих, и чужаков-иноземцев, оказавшихся волею судьбы в крестьянском доме. Правильно организованная структура традиций и ритуалов гостеприимства не только облегчает жизнь, но также помогает формировать личность. На Руси эта истина известна с давних пор. Недаром же в старину говорилось: «Гость на порог -- праздник (Бог) в дом»Семенова М. «Мы - славяне!» «Азбука-классика», 2006, с 126.

5. Забота о престарелых родителях

Одной из старинных традиций наших семей является уважительное отношение к старикам. Не может быть подлинно культурной семьи, не уважающей своих стариков.

В калейдоскопе суетливых дней: семья, дети, работа - человек, порой, не задумывается о том, что ждёт его через сорок, двадцать или пять лет. Ежедневные заботы и хлопоты отодвигают на последний план мысли о старости и немощности. А между тем жизнь пролетает с молниеносной скоростью.

Пожилые люди окружают каждого из нас. Ведь у всех есть папы и мамы, тёти и дяди, бабушки и дедушки. Рано или поздно, но практически всегда наступает момент, когда пожилые родственники больше не в состоянии заботится о себе самостоятельно и вести нормальный образ жизни. Поэтому забота о старшем поколении входит в неписаные обязанности любого человека на Земле. Старейшины российской семьи -- это люди, прошедшие революцию, Отечественную войну, строительство первых и послевоенных пятилеток, озаренные романтикой борьбы. Они достойны уважения - они не только дали нам жизнь, они сохранили жизнь на Земле.

Старик... Многое, очень многое заключено в этом слове. Его можно произнести с пренебрежением, в него можно вложить скрытую любовь. Но как бы не трактовать его, оно обозначает совершенно особенное состояние человека, значительный и очень важный период человеческой жизни, период, который не минует ни одного из нас.

В русской семье - традиционно многопоколенной, отношение к старикам всегда было очень уважительное. Даже уже семейные сыновья не только прислушивались к мнению старика-отца, но и подчинялись ему. Старики были кладезем жизненного опыта, знаний, умений и навыков, которые они передавали внукам, поэтому они и занимали важное место в семье. Я думаю что они выполняли очень важную функцию - обеспечение связи между поколениями.

Немного иная ситуация сегодня.

Для того чтобы человек не чувствовал себя обделённым вниманием и вёл себя адекватно, очень важно создание для него комфортных условий жизни. Досуг престарелых, к сожалению, в основном ограничивается просмотром телевизионных программ и редкими беседами с соседями. Поэтому простой звонок по телефону или личное посещение способно поднять настроение человека на долгое время. Литература, искусство закономерно уделяют наибольшее внимание человеку рождающемуся, растущему, это справедливо, ведь молодость жаждет знаний, ее нужно научить, направить и поддержать. А старики накопили огромный запас жизненного опыта, знаний и чувств. Молодым людям трудно бывает представить себе, что человек, с трудом подбирающий слова, медленно с палочкой гуляющий по бульвару, был тоже некогда молод, силен и умен. И они стараются поскорей обойти старика. Иные молодые люди о стариках говорят «они», точно это люди с другой планеты, люди совсем другого сорта. Выказывая пренебрежение к старости, эти молодые люди опять таки не отдают себе отчета в том, что они выказывают это пренебрежение к самим себе, к своему будущему.

6. Рождение ребенка и крещение

Забота о ребёнке начиналась задолго до его появления. Испокон веку славяне старались оградить будущих матерей от всевозможных опасностей, в том числе и сверхъестественных. Так, если муж был в отъезде, молодой женщине советовали подпоясываться его поясом и на ночь укрываться чем-нибудь из его одежды, чтобы «сила» мужа охраняла, оберегала жену. В последний же месяц перед родами ей не рекомендовалось выходить со двора, а лучше и из дому, чтобы Домовой и священный Огонь очага всегда могли прийти ей на помощь: жуткие истории рассказывались о злых колдунах, способных своим волшебством похитить дитя прямо из материнского чрева или подменить его детёнышем ведьмы - злобным уродцем. Одним словом, о наступившей беременности и тем более о сроке родов посторонним совсем незачем было знать.

Зато сама женщина, ждущая ребёнка, считалась любимицей Богов, способной приносить счастье. Её охотно приглашали в сады угоститься яблоками: если беременная отведает плода с молодой яблони, впервые принесшей урожай, эта яблоня весь свой век будет обильно плодоносить…

Но вот наступал срок ребёнку появиться на свет. Древние славяне верили: рождение, как и смерть, нарушает невидимую границу между мирами умерших и живых. Понятно, что такому опасному делу незачем было происходить вблизи людского жилища. У многих народов роженица удалялась в лес или в тундру, чтобы никому не повредить. Да и у славян рожали обычно не в доме, а в другом помещении, чаще всего - в хорошо истопленной бане. А чтобы материнское тело легче раскрылось и выпустило дитя, женщине расплетали волосы, в избе же раскрывали двери и сундуки, развязывали узлы, открывали замки. Надо думать, психологически это помогало.

Роженица, невольно «отворяющая дверь» в иной мир, у многих народов из-за этого считалась «нечистой». Уже говорилось, что в современном восприятии это слово неточно, ибо речь идёт не о чём-то нехорошем, а только о повышенной уязвимости для злых сил, всегда ждущих случая наделать людям беды. Находиться рядом с роженицей было просто «опасно». Во все времена перед другими людьми, перед любящим мужем был выбор - помогать женщине или думать только о себе. И конечно, во все времена находились такие, чей выбор был благороден. О них сохранилось немало рассказов.

У славян эпоху строгого уединения роженицы хронисты уже не застали. Здесь будущей матери обычно помогала немолодая женщина, опытная в подобных делах. Непременным условием было, чтобы она сама имела здоровых детей, желательно - мальчишек. Кроме того, при родах нередко присутствовал… муж. Теперь этот обычай возвращается к нам в качестве эксперимента, заимствованного за границей. Между тем древние (и даже не столь древние) славяне не видели ничего необычного в том, чтобы рядом со страдающей, испуганной женщиной был сильный, надёжный, любимый и любящий человек.

Бытовал у наших предков и обычай, сходный с так называемой кувадой народов Океании: муж нередко кричал и стонал вместо жены. Зачем? Смысл кувады обширен, но, помимо прочего, исследователи пишут: тем самым муж вызывал на себя возможное внимание злых сил, отвлекая их от роженицы.

…И вот дитя благополучно родилось. Если это был мальчик, пуповину перерезали на топорище или стреле, чтобы рос охотником и мастеровым. Если девочка - на веретене, чтобы росла рукодельницей. Перевязывали пупок льняной ниткой, сплетенной с волосами матери и отца. «Привязать» - по-древнерусски «повить»; вот откуда «повитухи», «повивальные бабки».

Первой пелёнкой сыну служила отцовская рубаха, дочери - материнская. Вообще, все самые первые действия с младенцем (купание, кормление, подстригание волос и так далее) были окружены важными и очень интересными ритуалами, которым можно посвятить отдельную работу. Присмотримся лишь к одному.Семенова М. «Мы - славяне!» «Азбука-классика», 2006

В наши дни, желая приобщить новорожденного к христианской религии, родители несут его в церковь, где священник крестит его, опуская в купель с водой. При этом нарекается имя. Крещение - древнейший обряд, который в православной и католической церкви относится к разряду таинств. Оно означает принятие человека в лоно христианской церкви. После крещения говорят: «Он стал божьим человеком», то есть приобщился к божеству. В православной церкви младенца трижды окунают в воду, в католической же просто обливают водой. На крестины принято приглашать родных и близких, накрывать праздничный стол. Мать и отец ребенка в крестинах не участвуют. Обряд в России совершается так же, как это делалось веками, - при помощи воспреемников (крестных отца и матери). Священник произносит огласительную молитву, благословляет воду, одевает младенца в крестильную рубашку, вручает нательный крест, совершает таинства миропомазания и крещения. Крестный отец в России для родителей - это "кум", а мать - "кума". В этот день все делали подарки новорожденному, а крестные - самые дорогие. Во время последующей жизни крестник или крестница тем самым получали еще одну пару родных, близких людей. Крестные родители иногда заменяли и биологических.

Между тем обычай окунать младенца в воду (или, по крайней мере, обрызгивать) отмечен у самых разных народов. В частности, так поступали скандинавы в эпоху викингов. Очень долгое время это объяснялось влиянием христианства. Однако потом сходные обычаи были зафиксированы у народов, никогда даже не слышавших о христианстве! В чём же тут дело?

Учёные видят здесь отголосок древнейшего ритуала приобщения нового человека… Космосу. Да-да, ни больше, ни меньше. Как это делалось? Отец - глава семьи - торжественно выносил новорожденного и показывал его Небу и Солнцу (не садящемуся, но обязательно восходящему - на долгую жизнь!), Огню очага, Месяцу (опять-таки растущему, чтобы дитя хорошо росло), прикладывал к Земле-Матери и, наконец, окунал в Воду (или обрызгивал, если было холодно). Таким образом, малыша «представляли» всем Божествам Вселенной, всем её стихиям, отдавая под их покровительство. Вот тебе и «варварские», «примитивные» культы, «мрак язычества».

Нет «примитивных» народов, эпох, культур и религий, у каждой своя мудрость и красота. Примитивными бываем мы сами в нашей собственной лени и невежестве, в нашем нежелании что-либо знать.

7. Свадьба

Свадьбы в России заключались в определенную пору года, обычно осенью или зимой, в промежутки между большими постами. Самый популярный период для свадеб в России наступал после Рождества и длился до Масленницы, недели перед весенним постом. Этот период назывался "свадебник". Сейчас более популярными у молодоженов стали весна и конец лета или осень.

Обряд церковного венчания становится все более частым, однако, по закону, он возможен только после регистрации брака государством. Венчание - очень красивый и трогательный обряд, когда, стоя под венцом, молодые дают клятвы быть верными в горе и радости. Считается, что после венчания они острее осознают свою принадлежность друг другу и настраиваются на долгую совместную жизнь, поскольку в целом разводы православной церковью запрещены. Традиционно кольца, платье и туфли для невесты покупает жених, а семья невесты обеспечивает "приданым" - постельным бельем, посудой и мебелью. На свадебном столе обязательно должны быть блюда из птицы, символизирующей счастливую семейную жизнь. Свадебный пирог в России называется "курник". Он готовится из блинов или сдобного пресного теста, прослоенного куриным мясом, грибами, рисом и другими начинками. Когда новоиспеченные муж и жена приезжают в дом родителей мужа, его мать встречает их по русской традиции хлебом-солью. Все гости следят за тем, кто отломит больший кусок хлеба: тот и будет главой в доме. Современная свадьба обычно длится 2-3 дня.

Старинную русскую свадьбу исследователи по всей справедливости называют очень сложным и очень красивым спектаклем, длившимся несколько дней. Причём в этом спектакле ничего не делалось «просто так»: любое движение или слово, любая деталь одеяний были исполнены глубокого смысла - смысла зачастую очень древнего, уходящего корнями в язычество.



Рисунок 1. Утварь для хранения приданого (XIX век): 1 - короб, 2 - сундук

И вот что интересно. Ещё в прошлом веке в крестьянской среде бытовало такое воззрение: если был соблюдён православный церковный обряд, но не было сватовства, «закрывания» невесты и обязательного «пира на весь мир» - сиречь на всю деревню (то есть типично языческих элементов), - общественное мнение упорно отказывалось принимать этот брак, считать свадьбу действительной. И наоборот: если «языческие» элементы были исполнены честь честью, то с церковным венчанием, считалось, можно и повременить, приурочить его, например, к освящению новой избы или крестинам ребёнка…

Свадьбу видел каждый из нас, хотя бы в кино. Но вот многие ли знают, почему на свадьбе главное действующее лицо, центр всеобщего внимания - невеста, а не жених? А почему на ней белое платье? А почему она надевает фату?

Дети принадлежали к роду родителей, а вот дочь-девушка, выходя замуж, переходила в род мужа. (Именно поэтому замуж «выходят» - в смысле, выходят из своего рода, покидают его.) Девушка должна была «умереть» в прежнем роду и «снова родиться» в другом, уже замужней, «мужатой» женщиной. Вот какие сложные превращения происходили с невестой. Отсюда и повышенное внимание к ней, которое мы посейчас видим на свадьбах, и обычай брать фамилию мужа, ведь фамилия - это знак рода. Отсюда и сохранившееся кое-где обыкновение звать родителей мужа «мамой» и «папой», чем, кстати, пожилые люди нередко весьма дорожат, хотя, откуда взялся такой обычай, объяснить толком не могут. «Вошла в семью» - и всё тут!

Рисунок 2. Головные уборы невест (XIX век): 1 - головодец, Архангельская губерния, 2 - повязка с колпаком (вид спереди и сзади), Вологодская губерния, 3 - «лента», Новгородская губерния, 4 - «девичья краса», Псковская губерния

А что - белое платье? Иногда приходится слышать, будто оно, дескать, символизирует чистоту и скромность невесты, но это неправильно. На самом деле белый - цвет траура (например, в Индии белое сари - это одежда вдовы). Да, именно так. Чёрный в этом качестве появился сравнительно недавно. Белый же, как утверждают историки и психологи, с древнейших времён был для человечества цветом Прошлого, цветом Памяти и Забвения. Испокон веку такое значение придавали ему и на Руси.

А другим «траурно-свадебным» цветом был… красный, «чермный», как он ещё назывался. Его издавна включали в одеяние невест. Есть даже народная песня: «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан» - песня дочери, которая не хочет уходить из родного дома к чужим людям - замуж.

Итак, белое (или красно-белое) платье - это «скорбное» платье девушки, «умершей» для своего прежнего рода.

Теперь про фату. Ещё совсем недавно это слово означало просто «платок». Не современную прозрачную кисею, а настоящий плотный платок, которым наглухо закрывали невесте лицо. Ведь с момента согласия на брак её считали «умершей», а жители Мира Мёртвых, как правило, невидимы для живых. И наоборот. Не случайна знаменитая фраза из «Вия» Н. В. Гоголя: «Подымите мне веки: не вижу!» Вот и невесту никому нельзя было видеть, а нарушение запрета вело ко всевозможным несчастьям и даже к безвременной смерти, ибо в этом случае нарушалась граница и Мёртвый Мир «прорывался» в наш, грозя непредсказуемыми последствиями. По той же причине молодые брали друг друга за руку исключительно через платок, а также не ели и не пили (по крайней мере, невеста) на всём протяжении свадьбы: ведь они в этот момент «находились в разных мирах», а касаться друг друга и тем более вместе есть могут только люди, принадлежащие к одному миру, более того - к одной группе, только «свои».

За последующие поколения «воздержание» молодоженов на свадьбе приобрело иное значение. Существует множество причин, почему жених и невеста остаются голодными в день свадьбы:

· Во-первых, обостренность нервного состояния. Это самый важный день в вашей жизни, какая уж тут еда?!;

· Во-вторых, в попытке все успеть и охватить всех приглашенных, после распития шампанского в ЗАГСе и на прогулке молодоженам часто не достается бутербродов;

· В-третьих, воспоминания о старинных свадебных обычаях, о которых сообщают ведущие свадебные церемонии;

· В-четвертых в наши дни молодым тоже не рекомендуют усердно угощаться на собственной свадьбе и тем более пить хмельные напитки, но уже совсем по другой причине. Им надлежит в скором времени стать Матерью и Отцом, а могут ли у пьяных супругов родиться полноценные дети?

Надо упомянуть и ещё об одном интересном обычае, связанном с совместной едой жениха и невесты. В старину на Руси говорили: «Не женятся на тех, с кем вместе едят». Казалось бы, что в том плохого, если парень и девушка дружно работают или охотятся и едят из одной миски, как брат и сестра? Вот именно - как брат и сестра. Мы уже знаем, что совместная трапеза делала людей «родственниками». А браки между родственниками не поощрялись - опять-таки в интересах потомства…

…На русской свадьбе звучало множество песен, притом большей частью печальных. Тяжёлая фата невесты понемногу набухала от искренних слёз, даже если девушка шла за любимого. И дело здесь не в трудностях жизни замужем в прежние времена, вернее, не только в них. Невеста покидала свой род и переходила в другой. Она покидала духов-покровителей прежнего рода и вручала себя новым. Но и былых незачем обижать и сердить, выглядеть неблагодарной.

Рисунок 3. Костюм жениха. Воронежская губерния. XIX век.

Вот и плакала девушка, слушая жалобные песни и изо всех сил стараясь показать свою преданность родительскому дому, прежней родне и её сверхъестественным покровителям - умершим предкам, а в ещё более отдалённые времена - тотему, мифическому животному-прародителю…

Вспомним русские (и не только русские) сказки, в которых сочувствие рассказчика, да и всех добрых людей, всегда на стороне младшей сестры. Уж она-то и умница, и красавица, и рукодельница, в то время как старшие (обычно две) - глупы, сварливы и безобразны…

Это связано со старинным обычаем: пока не выданы замуж старшие сёстры, младшим нельзя было не то что принимать сватов, но даже красиво одеться и пойти в хоровод или на посиделки - тоже своего рода выставки невест. А если старшие сёстры, как в «Золушке» или «Аленьком цветочке», злые да ленивые, которых никто замуж за себя не возьмёт? Вот вам сразу источник семейных ссор и конфликтов. И младшей сестре вовсе не обязательно быть «падчерицей», этот мотив появился позже, когда истинная причина начала забываться. Младшая сестра и так оказывалась на побегушках у старших и ходила в обносках - особенно если была вправду красивее: страшно подумать, вдруг кто-нибудь обратит на неё внимание и посватается, минуя старших! Случись такое - и старшие сёстры окажутся навек опозоренными, замужем им точно уже не бывать. Так что Золушка не просто торжествует в конце. Она воистину совершает «страшную месть»!..

Если же девушка убегала с любимым против воли родителей (именно такой брак назывался «браком против воли», воля имелась в виду исключительно родительская, а не самой невесты, как думают иногда), молодой муж обрезал драгоценную девичью косу и предъявлял её новоиспечённым тестю и тёще вместе с выкупом за «умыкание» девушки.

И в любом случае замужняя женщина должна была прикрывать свои волосы головным убором или платком (чтобы «сила», заключённая в них, не повредила новому роду). «Опростоволосить» женщину, то есть сорвать с неё головной убор, значило нанести колдовской ущерб её семье, оскорбить её саму и нажить серьёзные неприятности - штраф, если не кровную месть. А свадебный выкуп назывался в Древней Руси «вено», и это слово родственно словам «венок» и «венец» - девичий головной убор…