Гендерная теория. Положение мужчины и женщины в обществе
Междисциплинарность гендерной теории, понимание гендера в социальных науках. Анализ положения мужчины и женщины в различных государствах. Женское движение. Мужчина и женщина как субъекты общества. Гендерное общество и его проблемы. Понятие феминологии.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | шпаргалка |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 14.04.2016 |
| Размер файла | 191,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
До 70-х годов в советской психологии те, крайне малочисленные работы по психологии пола, который были опубликованы, отождествлялись с вопросами сексуальных отношений, преимущественно супружеских. В 70-80-е годы стали появляться редкие работы, в которых ставились специальные задачи, связанные с изучением различий между полами. Это направление определялось, как "психология половых различий", а основные выявленные различия считались биологически детерминированными. И лишь в 90-е годы в отечественной психологии стали проводиться исследования, ориентированные на изучение "гендерных различий", не обусловленных биологическим полом.
Психология половых различий - раздел психологии дифференциальной, изучающий различия между индивидами, обусловленные или опосредованные их половой принадлежностью или связанные с нею. Имеет важное практическое значение для отбора профессионального (отбор психологический) и ориентации профессиональной, для решения многих задач психологии медицинской и службы семьи.
Наряду с универсальными биогенетическими различиями мужчин и женщин многие наблюдаемые их особенности есть следствие исторически сложившихся:
1) дифференциации мужских и женских ролей социальных;
2) разделения труда в зависимости от пола;
3) различий в содержании и способах воспитания мальчиков и девочек;
4) культурных стереотипов мужественности и женственности.
По мере обеспечения реального социального равенства мужчин и женщин взаимоотношения полов, основанные на подчинении женщин, утрачивают прежний характер, сфера их деятельности совместной расширяется, отчего исчезают или уменьшаются многие психологические различия между ними, прежде считавшиеся незыблемыми.
Степень и содержание половых различий неодинаковы в разных сферах жизнедеятельности. Самые значимые различия, включая разные темпы физического развития и созревания, зафиксированы в области психофизиологии. Ряд психологических особенностей женщины связан с ее материнскими функциями, что проявляется и в направленности интересов, и в соотношении общественно-производственных и семейно-бытовых функций. Многие половые различия вообще не поддаются измерению, будучи не столь количественными, сколь качественными.
10. Гендерный анализ положения мужчины и женщины в государствах постсоветсткого пространства (Россия, Страны Прибалтики, Кавказские государства, государства Средней Азии)
В основе советской концепции гендерного равенства лежал марксизм, связывавший угнетение женщин с существованием частной собственности и классового неравенства. Бороться за достижение женского равноправия, писала Александра Коллонтай, «значит бороться против основ капиталистического строя, значит стремится к уничтожению классового деления общества, значит очищать путь к новым формам общежития».
Подобно тому, как капиталист эксплуатирует и угнетает рабочего на фабрике, так и мужчина, присваивая неоплачиваемый женский труд в семье или на хозяйстве, является угнетателем и эксплуататором. Соответственно, гендерное неравенство может быть ликвидировано только с исчезновением классов и построением социализма, а путь к этому лежит через выход женщин в сферу оплачиваемого труда, получение ими образования и овладение современными профессиями. Достичь этого было невозможно без организации системы доступных (т.е. дотированных) детских садов и ясель, легализации абортов, развития государственной медицины, женского образования, обеспечения оплаченных декретных отпусков. Таким образом решение женского вопроса приравнивалось к существованию такой системы социальной защиты, которая обеспечивала бы женщинам возможность совмещать материнство и работу вне дома. Со временем женщины оказались одновременно освобождены от зависимости от мужчин как таковых, но зависимы от социалистического государства, в то время как общество считало проблему гендерного равенства решенной. Поэтому те вопросы, которые западный феминизм начиная с конца 1960-х гг стал связывать с мужским доминированием - насилие над женщинами, эксплуатация женской сексуальности и контроль над ней, непризнание женской личностной автономии и т.д. - не поднимались на уровне государства и общества.
С распадом социализма на постсоветском пространстве началось формирование национального возрождения и экономического неравенства. Под лозунгом национального возрождения, нормализации гендерного порядка или возвращения женщин к их «истинному предназначению» происходило вытеснение женщин с рынка труда и публичного пространства в целом и переопределение женского через концепты сексуальности и заботы; сексуализация и объективация женского тела нередко представлялась как торжество антисоветской свободы выбора; началась передача функций ухода и заботы от государства в «женские руки», возник сексуальный трафик. Некоторые белорусские политические движения и партии, используя лозунги «демографической безопасности» и «христианской нравственности» и представляя тело женщины как «тело нации», которому грозит опасность и которое нуждается в мужской защите, инициировали дискуссии о запрете абортов, ограничении женского репродуктивного выбора и возвращения женщин в традиционную семью.
Постсоветский женский активизм, сформировавшийся в основном в крупных городах и при поддержке международных организаций, сконцентрировался вокруг тем насилия, в том числе сексуального, против женщин, трафика, домогательства и т.д. Это позволило привнести в общественные дискуссии либеральные идеи, требовать реформ, равных возможностей, следования международным конвенциям, открытия шелтеров и горячих линий, т.е. переопределить «женский вопрос». Его новая формулировка ставила во главу угла не столько бесплатный детский сад или оплачиваемый декретный отпуск, сколько либеральное понимание прав женщин, их представительство, автономию, независимую субъективность, право на свое тело и сексуальности. Такой дискурс воспринимался частью общества как противопоставляющий женщин и мужчин: он представлял не капитализм (ставший причиной угнетения части и женщин, и мужчин), но патриархат (стремление мужчин к доминированию) причиной нового угнетения, хотя следует говорить о взаимодействии того и другого в условиях формирования постсоветской социальной стратификации.
Концепция гендерного равенства, порожденная другим общественным устройством, казалось, отражала в большей степени интересы женщин, которые имеют доступ к ресурсам или (культурным, символическим или экономическим) капиталам и заинтересованы в равных возможностях профессиональной реализации и продвижения по карьерной лестнице. Те же, в основном рабочие или сельские женщины, которые связывают постсоветские реформы с ухудшением своего положения и не получили вследствие их осуществления доступ к новым возможностям, приветствуют те меря, которые белорусское правительство активно осуществляет в последние годы. Эти меры (оплаченный декретный отпуск, доступный детский сад, государственная медицина и т.д.), сосредоточенные на социальных правах женщин как матерей и являющиеся продолжением советской гендерной политики, мало пригодны к условиям рынка: они не предполагают женской автономии и не в состоянии ответить на гендерные вызовы современной эпохи. Например, в качестве одной из мер по борьбе с торговлей женщинами в 2004г. был проведен «государственный» конкурс красоты. Логика мероприятия состояла в том, чтобы, продемонстрировав «красоту белорусских женщин», представить их в виде особо ценного «достояния» (иными словами, товара), подлежащего особой защите со стороны государства и мужчин.
Семья на Кавказе, в отличие от разрушенного русского мира, играет определяющую роль - что в семье позволено, в соответствии с этим женщины себя и ведут. А в семьях на Кавказе всё же пока позволено меньше, чем в других местностях. Женщины на Кавказе плачут редко, если она заплакала, то это значит, что всё, край. Пока что горянка остается женственной. Здесь мужеподобных бесполых существ нет, с серьгой в носу, или с татуировкой, или с голым пупком. Даже если не красавица, женственность при ней. Нет бездомных, нет сирот, у каждой за спиной - семья, родные. Это и защита, и ответственность. На Кавказе никто не расслабляется - все собраны, в том числе и женщины. Но если она ведёт себя как женщина без семьи, без рода, то её собственное ощущение падения так остро, что и поведение становится вызывающим - порой даже преувеличенно вульгарным.
Существуют жёсткие запреты: мать никогда не будет говорить с сыном о том, о чём не принято, жена никогда не будет вести себя с мужем, как со слугой, даже если она зарабатывает больше него. Все роли в семье и обществе расписаны, их нельзя изменить, либерализовать, расшатать. Ни сексуальной революции, ни фрейдизму не удалось проникнуть в кавказское общество под видом либерализации, только под видом разврата и греха, поэтому и горянка более защищена, но и менее «свободна». Кавказ не воспринял идей свободного секса ни в 20-е годы, ни в 40-е, ни в 60-е, ни в 80-е, ни в 2000-е - ни одна волна эмансипации от чести Кавказа не затронула. Поэтому здесь женщины выходят замуж и рожают детей, в отличие от всей остальной страны. Если семейная установка не сработала, если девушка попадает в обычную городскую среду, то она либо неистово начинает делать карьеру, либо ведет себя, как все вокруг - пьет, бравирует этим, пляшет полуголая в клубах по выходным, выставляет свои фотографии в соцсетях.
В отличие от русских, у кавказцев другое отношение к богатству. Оно разное - в исламе и в христианстве. Иисус сказал, что скорее верблюд пройдет в игольное ушко, чем богатый в Царствие небесное. Быть христианином и преуспевать в этом мире нельзя, что бы ни говорили проповедники разного рода. Быть мусульманином и преуспевать - в этом противоречия нет.
Женщины вообще любят преуспевание, успех, богатство. Кавказские женщины из богатых не стесняются своё богатство показывать. Кавказская женщина складывает своё золото с мыслью о том, что это её неприкосновенный запас на время бед. А русская женщина последнее отдаёт своим детям. Поэтому русская женщина легче перенесёт нужду, одиночество и разруху - она к ней всегда готова. Дети на Кавказе против родителей не бунтуют, конфликта поколений там нет - это заслуга и ислама, и горских обычаев. Если семья вольных нравов, то и дочери позволяют себе всё. Своего рода бунт против отцов проявился в среде салафитов, но, скажем, в чеченском и ингушском обществе открытое проявление неуважения к старшим невозможно, а в дагестанском - случается.
В больших городах, кстати, мусульманки быстрее вспоминают о том, как полагается себя вести. Здесь каждая пребывает в агрессивном, враждебном окружении. Поэтому она вокруг себя выстраивает непроницаемую стену.
Кавказское общество - мужское. Главные его атрибуты - мужские. Поэтому и хранят его мужчины. Религия там тоже дело мужское. Но все роли в кавказском обществе чётко распределены. Женщины обладают большим кругом обязанностей, довольно тяжёлых в том числе. Кавказские мужчины сохраняют свое доминирование и сдавать позиции не собираются. В этом смысле, всё у них, как когда-то в счастливых русских семьях: муж - главный. Мужское доминирование - в крови.
Это имеет и оборотную сторону. Удивительно бывает видеть, что религиозная молодёжь первым делом осуществляет право на четырёх жен. А кавказские женщины к этому не слишком готовы - разводятся.
Мужчин воспитывают мужчины. Так везде на Кавказе, где в семьях всё более или менее нормально. Там, где мужчин воспитывают женщины, с мужчинами что-то начинает происходить неладное. Но матери и бабушки на Кавказе - это особая статья. Они не вьются над дитятей, как наседки, не квохчут, не одёргивают, не обкладывают ватной заботой - поэтому и вырастают там такие ладные и складные мужчины. Советское время много дало кавказским народам. Оно по всем прошлось катком, но и имело громадное значение в жизни кавказского общества - оно вывело кавказцев в большой мир, в науку, в культуру, дало им ощущение причастности к судьбам мира, а не только своей общности. СССР так долго был политическим лидером мира, мира угнетённых, что важно для исламского миропонимания, и кавказские народы разделяли это лидерство наравне с другими советскими народами. Они оказались вовлечены в этот дерзкий проект, в отличие от их единоверцев в исламских странах, которые переживали времена упадка. Это важно, но это не осмысленно молодыми на Кавказе. Женщина, которая выходит замуж за кавказца, должна понимать, готова ли она принимать всю его семью с радостью у себя дома. Она должна быть готова много работать по дому и быть услужливой и вежливой с роднёй мужа, рожать детей и выходить к мужу с улыбкой, нарядной.
Страстная романтическая любовь из сериалов - это не сюжет кавказской жизни. А вот суровые требования свекрови - это норма. До некоторой степени, женщина на Кавказе действительно "святое", однако в определённых и очень жёстких для этой женщины рамках. Женщина на Кавказе "святое" только до тех пор, пока она живёт жёстко в рамках местных традиций, а главное беспрекословно слушается отца, брата, мужа; а нет, то уже и не "святое", а позор семьи, который смывается кровью, или, в более цивилизованных, стараниями имперских российских властей, местах - презрением.
А ещё женщина на Кавказе "святое" если она своя, т.е. из соответствующего кавказского этноса и мусульманка по вероисповеданию. Если же женщина не своя и не мусульманка, и, особенно, если дело происходит за пределами соответствующей кавказской республики, то и на статус "святого" ей рассчитывать не приходится. Что, например, ярко проявляется в отношении многих кавказцев к русским женщинам.
В Прибалтике женщины достаточно политически активны. Депутат Парламента Эстонской Республики Яна Тоом считает, что русская женщина является самым угнетенным существом в Эстонии: ей труднее всех найти работу, а если и повезет, то работать приходится больше, чем эстонкам, получая за это куда меньшую зарплату.
В принципе же, считает Тоом, женщину в Эстонии вообще недооценивают, а зря: если бы в Рийгикогу было хотя бы 30 процентов женщин, многие социальные проблемы удавалось решать куда легче, чем сейчас. Сейчас же в парламенте всего 16 женщин из 101 депутата.
Тележурналист Наталия Маллеус отметила, что в современном обществе роли мужчины и женщины в принципе все больше смешиваются: мужчины при необходимости сидят дома с детьми и берут на себя другие, традиционно свойственные женщинам, функции. По мнению Маллеус, ничего плохого в этом нет, если мужчина и женщина в жизни выступают не в роли сильной и слабой половин, а в качестве равноправных партнеров. При этом, правда, Маллеус признала, что сама она иногда мечтает пожить в роли домохозяйки.
По состоянию на 1 марта 2011 года в Латвии проживали 946 800 мужчин и 1 121 000 женщин. Об этом свидетельствуют предварительные данные переписи населения.
По данным Центрального статистического управления, удельный вес мужчин сократился с 46,1% в 2000 году до 45,8% в 2011 году. При этом женщина стало больше: в 2000 году -- 53,9%, в прошлом году -- 54,2%.
Как отмечают в ЦСУ, в 2011 году в Латвии женщин было на 174 000 больше, чем мужчин. Для сравнения, в 2000 году разница составляла 187 000 в пользу прекрасного пола.
Согласно статистике, в Латвии женщины чаще не могут себе позволить отказаться от работы. Если в ЕС средний показатель доли работающих женщин составляет 57,2%, то в Латвии работает на 5,5% женщин больше. Вместе с тем, латвийские мужчины работают чуть реже европейцев -- 70,4% против среднего показателя по ЕС в 71,6%.
В Латвии также более четко по сравнению с ЕС наблюдаются профессиональная сегрегация и трудовые стереотипы. Мужчин в сельском хозяйстве, лесном хозяйстве, рыбном хозяйстве и производстве 2-3 раза больше, чем женщин, а в общественном секторе и сфере услуг, в том числе, системе образования, здравоохранения, торговли значительнее больше женщин. 69,2% школьных учителей в странах Евросоюза -- женщины, при этом в Латвии этот показатель самый высокий -- 86%, свидетельствуют данные европейского статистического бюро Eurostat. В Латвии также наибольший удельный вес преподавателей-женщин в вузах -- 58%. Латвия и Литва -- единственные страны Евросоюза, где среди вузовских преподавателей больше женщин, чем мужчин.
В Латвии на общеевропейском фоне по-прежнему лишь небольшая часть женщин занимает руководящие должности. Среди латвийских депутатов местных органов власти 42,3% женщин, в Сейме -- только 19%. Из 46 послов Латвии только девять женщины, а среди 131 почетного консула из только 13.
Интересно, что в латвийской адвокатуре женщин больше (51%). Что же касается нотариусов, то тут они имеют огромный перевес -- 90%. В академической среде наблюдается баланс между полами. Например, среди докторов наук старше 44 лет мужчины составляют 57%. Зато среди молодых докторов больше женщин.
При этом в среднем заработная плата женщин на 20% ниже, чем у мужчин.
Для повышения рождаемости с 2005 года в Латвии была введена система «материнских зарплат» (родительское пособие). Молодые родители стали получать пособие в зависимости от зарплаты: отец или мать в течение года после рождения ребенка вправе рассчитывать на пособие в размере 70% от средней заработной платы, с которой уплачивался социальный налог. Затем, по решению Конституционного суда, мамочкам разрешили одновременно получать пособие по уходу за ребенком и работать, был также снят «потолок материнской зарплаты». Каждые две минуты в Европейском Союзе женщинам устанавливается неутешительный диагноз рака молочной железы, и каждые шесть минут от этой болезни умирает одна женщина. Для раннего выявления рака Европейский парламент принял резолюцию, в рамках которого женщинам по всей Европе должны предоставлять бесплатные профилактические осмотры. С 2007 года такая программа действует и в Латвии.
В частности, с января 2009 года государство начали организовывать и оплачивать программу по своевременной диагностике рака груди и рака шейки матки. В рамках программы Государственное агентство обязательного страхования здоровья каждый месяц высылает пригласительные письма женщинам, достигшим определенного возраста, для того, чтобы они проходили обследование на рак шейки матки и на обследование на рак груди (маммографию).
Во всех трех странах Балтии число женщин старше 65 лет в два раза превышает число мужчин. В Латвии на 100 мужчин в этой возрастной категории приходится 207,6 женщины, в Эстонии 204,3, в Литве 197, а на Кипре - всего 120,3.
В узбекско-, таджикско-, туркменско-славянских браках национальность детей почти всегда выбирается по отцу - представителю коренного населения. В семьях такого типа детей больше, чем в славянских, в среднем, включая молодые пары, 3,5 детей на семью. В славянских же семьях в Средней Азии редко бывает больше двух детей. В смешанных семьях, где муж - узбек, таджик, киргиз или туркмен, он обычно имеет хорошее образование и специальность. Обычно в смешанных семьях у супругов, которые выросли в разных, далеких друг от друга социокультурных традициях, возникают огромные трудности. Это вызвано сильными расхождениями в стереотипных взглядах на семью, ее бытовое устройство, нормы поведения ее членов. Даже если супругам удается найти компромисс, общественное мнение воспринимает это как "преобладание жены". Муж лишь в исключительных случаях оказывается способен переступить через всеобщее осуждение и сложившиеся стереотипы. Но в то же время и жене, если она попытается соблюдать принятые среди местного населения правила, придется практически полностью сменить культурную ориентацию.
В большой узбекской семье, состоящей обычно из нескольких поколений совместно проживающих родственников, существует строгая иерархия. Отношения в доме строятся на основе безусловного подчинения главе семьи и уважении старших. Женщина в местной семье занимает двоякое положение - с одной стороны это мать и жена главы семьи, с другой - подчиненный и мужа и отца его (или матери). Причем дискриминации здесь нет - это вековая традиция, основана на опыте жизни в непростых местных условиях. Брачным возрастом для девушки ранее считались 13-14 лет, в наши дни здесь главенствуют вполне европейские нормы, хотя случаи раннего замужества нередки. В общении узбеки обычно довольно просты и демократичны. Здороваться за руку принято со всеми, даже незнакомыми и милиционерами (кроме женщин). Во время рукопожатия традиционно интересуются здоровьем, состоянием дел на работе и дома. С женщинами и лицами, сидящими в отдалении, принято здороваться прикладыванием правой руки к сердцу и вежливым поклоном. Приветствия по нескольку раз на дню даже с хорошо знакомыми людьми - вполне обычное правило.
11. Социальные источники гендерологии: Женское движение и феминистские теории двадцатого века (культурный, либеральный, марксистский, радикальный и др. теории различия)
Феминимзм (от лат. femina, «женщина») -- общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле -- стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле -- женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. В первую очередь феминизм анализирует проблемы женщин, но поскольку феминизм стремится к равноправию полов, некоторые феминистки считают, что мужчины также страдают от сексизма и что борьба за мужские права является неотъемлемой частью феминизма. Возникло в XVIII веке. Особенно активизировалось с конца 1960-х годов.
Первоначально феминистическая литература возникла в США, а потом в Великобритании и Франции. Первоначально она была публицистической и политической. Но скоро «женская» проблематика становится предметом академических исследований в рамках целого ряда областей знания: антропологии, этнологии, социологии, психологии, философии, политологии и т.д.
Феминистки и учёные выделяют в истории женского движения три «волны». «Первая волна» относится главным образом к суфражистскому движению XIX-го и начала XX-го веков, в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин. Под «второй волной» понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х годов и выступало за юридическое и социальное равенство женщин и мужчин. «Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на её неудачу. Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам.
Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775--1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744--1818). Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов».
Во Франции к началу Великой французской революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвященный борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве. В том же году Национальному собранию была представлена Декларация прав женщины и гражданки, подготовленная Олимпией де Гуж по образцу Декларации прав человека и гражданина 1789 года, в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.
Тогда же была создана первая женская политическая организация «Общество женщин -- революционных республиканок», однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент». В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях, а в 1804 году император Наполеон издал указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины.
В Англии требование гражданского равноправия женщин было выдвинуто Мэри Уолстонкрафт (1759--1797) в книге «Защита прав женщины» (1792). Эта работа -- одно из немногочисленных сочинений, появившихся до XIX века, которое может быть причислено к феминистским произведениям.
Термин «феминизм» не подразумевает единую идеологию и внутри этого движения существует множество течений и групп. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах, а также с другими факторами.
Социалистический и марксистский феминизм
Марксистский феминизм (англ. Marxist feminism) -- радикальное направление феминизма и социалистического феминизма, видящее единственным способом освобождения женщин революционное уничтожение капитализма. Частная собственность, давшая начало экономическому неравенству, зависимости и в конечном счете нездоровым социальным отношениям между мужчинами и женщинами, является корнем женского притеснения в текущем социальном контексте. Устранение капитализма уничтожит причины, побуждающие дискриминацию по полу, расизм, гомофобию и другие формы притеснения.
Теоретические основы марксисткого феминизма были заложены в трудах «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Фридриха Энгельса и «Женщина и социализм» Августа Бебеля. Ныне марксисткий феминизм провозглашается Свободной социалистической партией (США) и низовым движением «Радикальные женщины» (Radical Women), в котором участвуют её активисты.
Социалистический феминизм рассматривает женщин как подвергающихся угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту. Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы.
Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали, что когда классовое угнетение будет уничтожено, исчезнет и половое неравенство. Эти мысли развиваются, в частности, в работе Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Энгельс связывает подчинение женщины мужчине с формированием частной собственности, классового общества и изменением характера разделения труда в семье. По мнению марксистов, угнетение женщин полностью исчезнет только с окончательной ликвидацией общественного разделения труда и классового разделения. В частности, Александра Коллонтай подчеркивала, что «история борьбы работниц за лучшие условия труда, за более сносную жизнь есть история борьбы пролетариата за свое освобождение».
Радикальный феминизм
Радикальный феминизм рассматривает в качестве определяющего фактора угнетения женщин контролируемую мужчиной капиталистическую иерархию, которая описывается как сексистская. Сторонники этого течения считают, что женщины смогут освободиться только тогда, когда избавятся от патриархальной системы, которую они считают изначально угнетательской и доминантной. Радикальные феминистки полагают, что в обществе существует основанная на мужском начале структура власти и подчинения, и эта структура является причиной угнетения и неравенства, и пока вся эта система и ее ценности продолжают существовать, никакие значительные реформы общества невозможны. Некоторые радикальные феминистки не видят другой альтернативы, кроме полной ломки и реконструкции общества для достижения своих целей.
С течением времени стали возникать различные направления в радикальном феминизме, такие как культурный феминизм, сепаратистский феминизм и антипорнографический феминизм.
Культурный феминизм -- это идеология «женской природы» или «женской сущности», пытающаяся вернуть ценность тем отличительным чертам женщины, которые кажутся недооценёнными. Он подчеркивает различие между мужчинами и женщинами, но считает, что эта разница является психологической и культурно сконструированной, а не биологически врожденной. Критики этого направления утверждают, что, поскольку его концепция основана на учёте сущностных различий между мужчинами и женщинами и выступает за культурную и институциональную независимость женщин, культурный феминизм уводит феминисток от политики к некоему «стилю жизни». Одна из таких критиков, историк феминизма и культурный теоретик Элис Эхолс приписывает члену «Редстокингс» Брук Уильямс введение термина «культурный феминизм» в 1975 году для описания деполитизации радикального феминизма.
Сепаратистский феминизм -- это форма радикального феминизма, которая не поддерживает гетеросексуальные отношения. Сторонники этого течения утверждают, что сексуальные различия между мужчинами и женщинами является неразрешимыми. Сепаратистские феминистки, как правило, считают, что мужчины не могут вносить позитивный вклад в феминистское движение, и что даже руководимые благими намерениями мужчины воспроизводят патриархальную динамику. Автор Мэрилин Фрай описывает сепаратистский феминизм как «разные виды отделения от мужчин и от учреждений, отношений, ролей и действий, определяемых и доминируемых мужчинами, а также работающих в интересах мужчин и с целью сохранения мужских привилегий, причём это отделение по собственному желанию инициируется или поддерживается женщинами».
Либеральный феминизм
Либеральный феминизм провозглашает равенство мужчин и женщин через политические и правовые реформы. Это индивидуалистическое направление в феминизме, которое фокусируется на способности женщин добиваться равных прав с мужчинами на основе собственных действий и решений. Либеральный феминизм использует личное взаимодействие между мужчинами и женщинами, как отправную точку, от которой идет преобразование общества. По мнению либеральных феминисток, все женщины способны самостоятельно утверждать свое право быть равными с мужчинами. Изменения положения женщин могут осуществляться без радикального изменения общественных структур, как это предполагают другие направления феминизма. Для либеральных феминистов важны такие вопросы, как право на аборт, вопрос о сексуальных домогательствах, возможность равноправного голосования, равенство в образовании, «равная оплата за равный труд», доступность ухода за детьми, доступность медицинского обслуживания, привлечение внимания к проблеме сексуального и бытового насилия в отношении женщин.
12. Социальные источники гендерологии: исторический очерк (европейские, американские, российские женские движения)
Женское движение возникло в русле освободительных демократических идей эпохи Просвещения. Его первым идейным манифестом стала "Декларация прав женщины и гражданки" французской писательницы Олимпии де Гуж (1791 г.), написанная в ответ на появление "Декларации прав человека и гражданина", которая провозглашала равенство всех граждан мужского пола перед законом. О. де Гуж потребовала включить и женщин в категорию полноправных граждан. Главной идеей была установка на свободную женскую личность, ее самореализацию. Эту же идею выразил Ш. Фурье на основе впечатлений от Великой Французской революции -- "расширение прав женщины есть общий принцип всякого социального прогресса". Первые поборницы равноправия надеялись добиться своей цели с помощью прогрессивных реформ в области права. В годы французской революции женщины принимали участие во всех крупных народных выступлениях. Однако вожди революции отвергли идею женского равноправия и возникшие первые женские организации -- революционные клубы, деятельно участвовавшие в политической борьбе, постепенно были закрыты. В Англии требование гражданского равноправия женщин было выдвинуто Мэри Уолстон Крафт (1759--1797) в книге "В защиту прав женщины" (1792г.)
В начале XIX в. участницы женского движения акцентируют свои требования на вопросах открытия равного доступа к образованию. Потом эти требования дополняются требованием права на труд. Во Франции зреют идеи борьбы против семейного рабства женщины, в США и Великобритании -- за равные с мужчинами избирательные права.
Буржуазные революции в странах Европы в середине XIX в. дали новый импульс развитию женского движения за политическое и гражданское равноправие. Возникли женские клубы, множество женских союзов. В США в 1848 г. состоялся первый в истории съезд в защиту прав женщин.
В конце XIX -- начале XX в. женские организации имелись во многих странах Европы, Азии, Америки. В 1888 г. по инициативе американских женщин возникла первая международная женская организация -- Международный совет женщин. В 1904 г. была основана международная организация суфражисток -- Международный альянс за избирательные права женщин. Одновременно создавались благотворительные, религиозные, национальные женские организации. Предпринимались попытки создать отдельные женские профсоюзы, что было непосредственно связано с революционным движением рабочего класса в условиях развивающихся капиталистических отношений.
В ряде европейских стран женское движение все более приобретает пролетарское направление, идеи равноправия тесно увязываются с общими задачами борьбы против социального угнетения трудящихся. Особенно это движение активизировалось в Германии, где под руководством К. Цеткин стал издаваться журнал, регулярно созывались всегерманские женские конференции.
Состоялись международные конференции женщин-социалисток в Штутгарте (1907 г.) и Копенгагене (1910 г.). В Копенгагене, где присутствовали делегатки 17 стран, было принято решение о проведении 8 марта ежегодно Международного женского дня. В годы Первой мировой войны, в обстановке революционных настроений в женском движении, за рубежом проходят процессы дифференциации. В этот период зарождается международное пацифистское движение. В 1915 г. в Гааге по инициативе американской общественной активистки Джейн Аддамс был основан Международный комитет женщин "За прочный мир" (с 1919 г. -- Международная лига женщин "За мир и свободу"). Усилили свою деятельность среди женщин социал-демократы, результатом чего явилось создание международного женского социалистического секретариата. Появились специализированные женские организации -- Международная федерация женщин с университетским образованием (1919 г.), Международная кооперативная женская гильдия (1921 г.), Интернационал открытых дверей для экономического освобождения женщин-работниц (1929 г.) и др. При Коминтерне был создан Международный женский секретариат. Опасность фашизма привела к зарождению демократического антифашистского женского движения как составной части единого народного фронта. В 1934 г. в Париже состоялся Всемирный конгресс женщин против войны и фашизма, в 1938 г. -- антивоенная женская Международная конференция в Марселе.
В годы Второй мировой войны многие зарубежные женские организации активно участвовали во всех формах сопротивления фашизму. После разгрома фашизма в женском движении развиваются новые процессы. Все большее внимание акцентируется на вопросах защиты прав женщин, благополучия детей, ширится круг общесоциальных, национальных и международных проблем, мира и безопасности народов.
Женское движение на Западе и в США в современных условиях -- это активные выступления женщин за свои права, за равенство при приеме на работу, получении профессии, образования, выдвижении на руководящие должности, участии в политической жизни страны. Существующая политическая система в этих странах не обеспечивает права женщин на реализацию своего интеллектуального потенциала. Конституция США до сих пор не содержит четко сформулированного запрета дискриминации по признаку пола.
Большую роль в развитии женского движения сыграла Организация Объединенных Наций, которая с момента своего создания (24 октября 1945 г.) выступила гарантом равенства. ООН приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Значительный вклад внесла и ЮНЕСКО (Париж) -- организация ООН по вопросам просвещения, науки и культуры, созданная в 1946 г. Наряду с вопросами развития международного сотрудничества в области образования и культуры, распространения культурной и научно-технической информации ЮНЕСКО выступала с программой борьбы против дискриминации в сфере образования, за защиту национальных культур.
Главные установки современного женского движения -- ненасилие и гуманистические ценности, эгалитаризм и партнерство в качестве основы отношений между мужчиной и женщиной, признание их различий и взаимодополняемости при равных социальных возможностях. Обоснованием активизации женского движения стало известное высказывание: раз женщины имеют право на половину рая, то они должны иметь и половину власти здесь, на Земле.
Во второй половине XX столетия произошла женская революция. В большинстве стран мира есть национальный механизм решения женского вопроса. Создаются женские организации и активизируется деятельность уже существовавших. Так, в Швеции действует Социал-демократический женский союз, в Германии -- более 100 женских организаций и женских секций в партиях и профсоюзах. Есть объединенный немецкий женский совет. В США свыше 1000 женских организаций, в том числе более 100 общенациональных. Они объединяют более 1 млн. женщин разных политических убеждений -- от правого радикализма до коммунизма.
Существует Американская ассоциация женщин с университетским образованием -- наиболее крупная национальная организация женщин с филиалами по всей стране. Ее программа: равные права и возможности для всех женщин Америки, особенно в политике; расширение законодательной базы; улучшение медицинского обслуживания и др. Во многих странах систематически проводят дискуссии, в том числе и на страницах печати. Так, английская газета "Гардиан" имеет рубрику о месте женщин в семье и на производстве. Проводятся общенациональные конференции в крупных партиях. Компартия Франции включила в программу женскую тематику. В Великобритании во всех политических партиях официально создано "женское крыло", пользующееся уставными правами внутрипартийной организации. Всплеск женского движения в странах Запада и США относится к 60-м гг. XX в. Это был период развития феминизма как социально-политической теории, обусловленный подъемом социальной активности работающих женщин, количество которых значительно возросло. Изменились и социальные приоритеты женщин, их имидж. Отказавшись от роли только жен, домохозяек и помощниц мужьям, они стали стремиться к свободному самовыражению, социальному признанию в качестве действительно равноправных партнеров мужчин. В этот период идет организационное оформление национальных и межнациональных женских движений и организаций. Рост гражданской активности женщин, их стремление по-своему воздействовать на политику, интерес к глобальным проблемам, особенно к проблемам выживания человечества, протест против гонки вооружений, защита окружающей среды -- все это превращает женское движение в существенную силу современной демократии.
Женское движение в России возникло в 60-е годы 19 века. Одна из предпосылок возникновения российского женского движения -- низкий правовой статус женщин в пореформенной России. В 60-х годах XIX века, к началу экономических и социальных реформ, права и свободы личности в России были крайне ущемлены. Представительная власть отсутствовала. И мужчины, и женщины не имели избирательных прав. Вместе с тем, в соответствии с действовавшим в тот период законодательством женщины были ограничены в своих правах в значительно большей степени, чем мужчины.
До 60-х годов XIX века обучение девочек практически отсутствовало. Реформа образования началась в 1864 году. Мальчиков и девочек обучали в школах совместно. По данным статистических обзоров, в конце XIX века в начальных учебных заведениях всех ведомств девочек обучалось всего 21,9% от общего числа учащихся. В целом грамотность женщин в 5 раз уступала грамотности мужчин.
Несмотря на проведенные реформы, женское среднее образование второй половине XIX века практически не развивалось, так как функционировало оно в основном на средства общественных и частных пожертвований. Прав на высшее образование не имели женщины всех сословий.
Характерной чертой правового статуса российской женщины было отсутствие законодательства об охране материнства и младенчества.
Право на получение работы для женского населения России имело свои особенности. В связи с развитием капиталистического способа производства, ростом рабочего движения фабриканты охотно шли на трудоустройство менее требовательных работниц. К началу 90-х годов в текстильной промышленности были заняты 161 тыс. женщин или 82% всех трудящихся женщин. Вместе с тем, трудовое законодательство в области улучшения условий труда находилось в зачаточном состоянии. Нормативы об охране труда отсутствовали. Уровень оплаты женского труда был на 30% ниже мужского. Исключительно тяжелыми условиями труда и бесправием характеризовалось положение крестьянок.
В сферах государственной службы и профессий, требовавших образования, возможности трудоустройства у женщин были крайне ограничены. Те из них, кто сумел получить высшее образование за границей, практически не имели доступа к работе по специальности.
Однако замена крепостного состояния государства новыми экономическими отношениями коренным образом повлияла на политическое и нравственное сознание различных слоев общества.
Во-первых, изменение экономических условий открыло перед женщинами возможность выбора жизненного пути, трудоустройства по новым профессиям.
Во-вторых, новые социально-экономические условия в значительной степени способствовали формированию и распространению в начале 60-х годов демократических идей о равноправии полов. Значительное влияние оказали на мировосприятие образованной части женщин идеи М.Л.Михайлова, Н.И. Пирогова, Д.И. Писарева, Н.А. Добролюбова, Н.Г. Чернышевского и других представителей демократической интеллигенции, которые выступали за уравнение женщин в правах с мужчинами, освобождение их из-под семейного гнета.
В-третьих, во второй половине XIX века российские женщины имели возможность познакомиться с западноевропейскими трудами о равноправии полов, свободе, гуманизме, новых семейных отношениях. Вместо романов девушки зачитывались трудами Д.С. Милля, Женни Дэ Эпикур, автобиографией Ж. Санд, произведениями Кондорсе, Фейербаха, Оуэна, Лассаля, Сен-Симона.
В-четвертых, росту самосознания женщин способствовала обстановка гласности, сложившаяся во второй половине XIX века в ходе социальных и экономических реформ. Провозвестниками идей равноправия полов стали журналы "Современник", "Отечественные записка", "Колокол", "Полярная звезда".
Таким образом, в 60-е годы XIX века была создана экономическая и идейная основа для самоорганизации женщин.
Этапы женского движения
На основе исследования стратегических целей, характерных черт, важнейших направлений, значимых событий целесообразно выделить ряд этапов структурирования женского движения.
* 1859-1895 гг. -- этап становления. Создаваемые в этот период общества преследовали три цели: во-первых, благотворительность, поддержку женщин при включении в профессиональную деятельность; во-вторых, просвещение женщин, обучение их грамоте; в-третьих, борьбу за высшее образование. Среди наиболее заметных организационных структур выделялись: Общество дешевых квартир, Общество женского труда, Дом трудолюбия для образованных женщин, Женская издательская артель и другие объединения.
Важнейшими событиями рассматриваемого периода являлись гражданские инициативы в борьбе за доступ к высшему образованию. Характерные черты движения на этом этапе -- поддержка женщин разных социальных слоев, желающих трудиться; активное сотрудничество с прогрессивно мыслящими мужчинами из числа интеллигенции, общественными и государственными деятелями.
* 1895-1906 гг. -- этап начавшейся организационной дифференциации и политизации. Наряду с благотворительностью и трудовой помощью женщинам формируется новое, общественно-политическое направление движения. Первой женской организацией, поставившей цель добиться равных с мужчинами политических и гражданских прав, стало Русское женское взаимноблаготворителыюе общество. Наиболее политизированным являлся Союз равноправия женщин (СРЖ). В 1899 г. была создана Женская русская лига мира.
В начале XX века были созданы ряд крупных всероссийских женских организаций с отделениями на местах (СРЖ, Общество защиты женщин, Общество улучшении участи женщин и др.).
* 1907-1914 гг. -- этап формирования массового движения с разветвленной инфраструктурой, интегрирующего различные социальные слои женщин. Была образована Женская прогрессивная партия. В Санкт-Петербурге и Москве открылись женские рабочие клубы.
Союз равноправия женщин трансформировался в Российскую лигу равноправия женщин (РЛРЖ). Важным событием стал Первый Всероссийский женский съезд, состоявшийся 10 -16 декабря 1908 года по инициативе Русского женского взаимноблаготворительного общества. В 1910 г. женские организации провели Всероссийский съезд по борьбе с торговлей женщинами, в 1913 г. -- Первый съезд по образованию женщин.
* -1914 г. - июнь 1917 г. -- этап организационной стабилизации гражданских инициатив. Основными направлениями деятельности женских обществ оставались борьба; политическое и гражданское равноправие, трудовая помощь, просветительство, пропагандистская работа, благотворительность.
После революции 1917 года социальное равенство женщин стало одним из важнейших принципов переустройства российского общества. Его реализация началась с законодательной сферы. Были отменены законы, ставившие женщину в неравноправное положение с мужчиной в семье, по отношению к детям, в праве на имущество, при разводе и т.д. Женщины впервые получили право свободно избирать профессию, образование, им представлялась возможность трудиться наравне с мужчинами. Равенство полов закреплялось в первой Конституции страны (1936 год).
Традиции женского движения в России: ориентация на профессиональный труд как самостоятельную ценность; экономическая независимость; опора на собственные силы, самозащита и самопомощь; просветительство, приобщение женщин к знаниям; финансовая независимость от государственных органов; активные формы давления на властные структуры; активность, инициатива.
13. Международные и российские документы по вопросам гендерного неравенства: Итоговые документы 4 Всемирной конференции по положению женщин (Пекин, 1995 г.): Пекинская декларация
Четвертая Всемирная конференция по положению женщин состоялась в Пекине в 1995 году. Главным изменением, которое имело место в Пекине, явилось осознание необходимости перенести основное внимание с самих женщин на концепцию гендера, признав потребность переоценки всей структуры общества и всех отношений между мужчинами и женщинами внутри него. Только путем такой фундаментальной перестройки (реструктуризации) общества и его институтов женщины смогут получить полную возможность занять принадлежащее им по праву место в качестве равных партнеров мужчин во всех сферах жизни. Эта перемена еще раз ярко подчеркнула тот факт, что права женщин - это права человека и что гендерное равенство - это всеобщая проблема, от решения которой выигрывают все. Назрела необходимость поиска путей расширения прав и возможностей женщин для того, чтобы они могли выдвинуть свои собственные приоритеты и ценности в качестве равноправных партнеров мужчин в процессе принятия решений на всех уровнях.
Правительства-участники выразили свою приверженность равноправию и врожденному человеческому достоинству женщин и мужчин и другим целям и принципам, провозглашенным в Уставе Организации Объединенных Наций, Всеобщей декларации прав человека и других международных документах в области прав человека, в частности вКонвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин и Конвенции о правах ребенка, а также в Декларации об искоренении насилия в отношении женщин и Декларации о праве на развитие. А также расширению возможностей и улучшению положения женщин, включая право на свободу мысли, совести, религии и убеждений, содействуя, таким образом, удовлетворению моральных, этических, духовных и интеллектуальных потребностей женщин и мужчин, индивидуально или совместно с другими, и посредством этого гарантируя им возможность полной реализации своего потенциала в обществе при формировании своей жизни в соответствии со своими собственными чаяниями.
В Пекинской декларации было провозглашено, что права женщины являются правами человека. Равные права, возможности и доступ к ресурсам, равное распределение семейных обязанностей между мужчинами и женщинами и гармоничное партнерство между ними имеют ключевое значение для их благосостояния и благосостояния их семей, а также для укрепления демократии. Ликвидация нищеты на основе устойчивого экономического роста, социального развития, охраны окружающей среды и социальной справедливости требует вовлечения женщин в экономическое и социальное развитие, равных возможностей и полного и равноправного участия женщин и мужчин как движущих сил и бенефициаров ориентированного на людей устойчивого развития. Четкое признание и подтверждение права всех женщин на контроль за всеми аспектами своего здоровья, в частности их собственной фертильностью, имеют основополагающее значение для расширения их возможностей.
Подобные документы
Влияние гендера на выбор места работы, системы ценностей, сферы самоутверждения. Особенности гендерной социализации молодежи. Гендерные стереотипы в представлении образа идеального мужчины и женщины. Повышение конкурентоспособности женщин на рынке труда.
реферат [15,9 K], добавлен 21.11.2009"Женщины - плохие начальники" - это миф. Как становятся руководителем. М. Женнинг и А. Жарден о психологии деловой женщины. Почему женщины успешно делают карьеру. О деловых качествах женщины. Мужчины о руководителе-женщине.
реферат [39,9 K], добавлен 15.04.2004Теоретические основы гендерологии. Понятие о гендерологии и феминологии. Женщина и ее роль в истории. Женщина-воин. Женщина-писательница. Женщина-правитель. Женщина-актриса. Семейная и бытовая жизнь женщины XIX века.
курсовая работа [77,0 K], добавлен 19.01.2007Гендерная принадлежность как основа социальной жизни. Причины господства и подчинения в различных направлениях социально-философской мысли: теория социального конструирования, социализации и интеракционизма. Роль женщины и роль мужчины в цивилизации.
презентация [218,6 K], добавлен 14.12.2015Гендерная социализация как проблема глобального общества. Современное общество Беларуси и проблема его гендерной социализации. Меры по реализации гендерной политики. Содержание понятия "Gender". Общественное доверие как показатель социализации личности.
контрольная работа [36,7 K], добавлен 18.07.2013Особое положение женщины в отношении мужчины в Древнем Египте. Деспотическая государственность Древнего Востока. Античная онтология гендерных отношений. Платон как один из первых защитников равноправия полов. Гендерный уклад семьи в настоящее время.
контрольная работа [37,9 K], добавлен 22.04.2013Положение различных слоев американской женщины XIX века. "Милая светская женщина" Севера и леди-южанка: права и бесправие дам высшего класса. Эволюция положения американской работницы. Цветные женщины: рабыни и индианки. Права женщин.
дипломная работа [51,9 K], добавлен 18.12.2006История политической жизни женщин в России. Мужчина и женщина в политике. Нужны ли женщины в политике? Женщина в гражданском обществе. Партнерство мужчин и женщин в политике является источником более полной демократии.
курсовая работа [25,2 K], добавлен 24.05.2006Проблема совмещения домашней и общественной занятости женщины, ее многофункциональная роль в семье. Неравноправное распределение семейных функций между мужчиной и женщиной. Роль женщины и мужчины в социализации и воспитании детей в современных условиях.
курсовая работа [36,4 K], добавлен 20.09.2009Женщины-политики федерального, регионального и местного уровня в социальных медиа. Образы и повестки дня, представленные на персональных страницах. Женщины-представительницы "несистемной оппозиции" в социальных медиа. Имидж женщины-политического лидера.
курсовая работа [4,3 M], добавлен 17.06.2017
