Этнические конфликты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

этнический конфликт пацифизм

Введение

1. Понятие «конструктивизм»

2. Этнические конфликты

3. Правительственный контроль насилия в этническом конфликте

Заключение

Список использованных источников

Введение

В отечественных и зарубежных научных изданиях последнего десятилетия опубликованы сотни и сотни материалов, посвященных анализу причин этнического конфликта и его управления. Конфликт на межнациональной почве стал предметом исследования этнологов, историков, политологов, правоведов, социологов, конфликтологов, регионологов, психологов, философов и представителей других отраслей знаний. Сама жизнь дала исследователям неисчерпаемый поток конфликтной информации, который, увы, пополняется каждый день. Для того чтобы ориентироваться в этом потоке и принимать эффективные управленческие решения, необходимо концептуальное видение проблемы, а не только хорошее знание фактов.

Неудачи политики правительств в управлении этническими конфликтами частично проистекают потому, что существует недостаток социально-философского знания о контроле насилия в этническом конфликте. Длительное время исследования основывались на абстрактно-пацифистском убеждении, что любой этнический конфликт можно урегулировать путем двух- или трехсторонних переговоров. Исследовательское внимание фокусировалось на изучении посреднического вмешательства в этнический конфликт. Достижение соглашений в ходе мирных переговоров принималось за окончание конфликта. Из поля зрения исследователей ускользал факт затяжного характера этнического конфликта, чередования соглашений и насилия в сохраняющейся структурной ситуации. В этой связи теоретически актуальными остаются вопросы природы, типов и контроля этнического конфликта.

1. Понятие «конструктивизм»

Этнос - группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии (этнографии) включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др. В советской и российской этнографии считается основным типом этнической общности.

В среде этнологов отсутствует единство в подходе к определению этноса и этничности. В связи с этим выделяются несколько наиболее популярных теорий и концепций.

Примордиализм предполагает, что этническая принадлежность человека является объективной данностью, имеющей свою основу в природе или в обществе. Поэтому этничность невозможно создать искусственно или навязать её. Этнос является общностью с реально существующими, регистрируемыми признаками. Можно указать на признаки, по которым индивид принадлежит к данному этносу, и по которым один этнос отличается от другого. Эволюционно-историческое направление данного подхода рассматривает этнос как социальные сообщества, возникшие в результате исторического процесса.

Дуалистическая теория этноса была разработана сотрудниками Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН) во главе с Ю.В. Бромлеем. Эта концепция предполагает существование этносов в двух смыслах:

- в узком смысле этнос получил название «этникос» и понимался как «исторически сложившаяся на территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксируемом в самоназвании (этнониме)»;

- в широком смысле был назван «этносоциальным организмом (ЭСО)» и понимался как этнос, существующий в пределах государства: «ЭСО -- та часть соответствующего этникоса, которая размещена на компактной территории внутри одного политического (потестарного) образования и представляет, таким образом, определённую социально-экономическую целостность» [2].

Социобиологическое направление предполагает существование этничности благодаря биологической сущности человека. Этническая принадлежность примордиальна, то есть изначально свойственна для людей. Этнос - это расширенная родственная группа.

Пассионарная теория этноса (теория Л.Н. Гумилёва). В ней этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплементарности и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию.

Инструментализм рассматривает этничность, как инструмент, при помощи которого люди добиваются тех или иных целей, и, в отличие от примордиализма и конструктивизма, не ориентирован на поиск определения этноса и этничности. Так, любая деятельность и активность этнических групп рассматривается как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и привилегии. В обыденной жизни этничность пребывает в латентном (скрытом) состоянии, но в случае необходимости мобилизуется.

В русле инструментализма выделяются два направления: элитарный инструментализм и экономический инструментализм.

Первое направление акцентирует внимание на роли элит в мобилизации этнических чувств. Второе направление объясняет межэтническую напряжённость и конфликты с точки зрения экономического неравенства членов различных этнических групп.

Конструктивизм -- теория, сторонники которой полагают, что этничность конструируется, выдумывается интеллигенцией для использования в определенных политических целях. Она восходит к традиции, заложенной в 1960-е гг. П. Бергером и Т. Лукманом. На Западе эту теорию поддерживают Д. Белл, М. Фишер, Б. Андерсон, Р. Бурдье, Э. Геллнер, Э. Хобсбаум. В России ее сторонником является В. А. Тишков, называющий свой вариант «историко-ситуативным методом». Он полагает, что этнос есть «результат особых усилий, особенно процесса нациостроительства», что этническую идентичность отличает прежде всего «вера или представление об общеразделяемой культуре». Конструктивисты предлагают различать субъективную и объективную этничность, рекомендуя не преувеличивать значение субъективной идентичности. Думается, что спор «примордиалистов» и «конструктивистов», о котором пишет В. А. Тишков, связан с тем, что первые говорят об этносе, а вторые имеют в виду не этнос, а нацию, которая действительно формируется в большой степени сознательно [2].

Б. Андерсон понимал воображаемость этнических категорий в том смысле, что они представляют собой символические ресурсы, позволяющие сообществу существовать, в то время как «члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев по нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности». Нация по Андерсену - продукт творчества, воображения людей. Э. Геллнер и вовсе говорил о искусственности, фальшивости наций, не имеющих ничего общего с реальностью повседневного опыта. Критику классического конструктивизма осуществлял П. Бурдье, а также его последователь Р. Бруберкер, оба отрицали необходимость рассматривать этнические группы как предмет исследования, говоря о качественно иных проявлениях этничности. По мнению последнего, этничность в принципе проявляет себя не столько через группу, сколько через категории, схемы, идентификации, языки, истории, институты, организации, связи и действия.

Вариантом теории «конструктивизма» можно считать выдвинутую Н.Н. Чебоксаровым «информационную» теорию этноса, где предлагается основой формирования этнической идентичности считать информационные потоки, программирующие основные параметры существования этнической общности. Сходной концепции придерживается и А.А. Сусоколов. Причина и основание этой и следующей теорий заключается в отождествлении понятий «этнос» и «нация», но на самом деле этносы возникают преимущественно естественным путем, а вот нации формируются в значительной степени сознательно. Именно нации (а не этносы) могут являться объектом сознательного конструирования.

Таким образом, согласно конструктивистскому подходу к пониманию этнической общности, порождаемое на основе дифференциации культур этническое чувство и формулируемые в его контексте представления и «доктрины» представляют собой интеллектуальный конструкт писателей, ученых, политиков. Широкое распространение образования и средств массовой информации позволило передавать их идеи самым широким массам. Ключевую роль в мобилизации членов этнической группы на коллективные действия во имя политических или социальных целей играют лидеры, которые нередко преследуют собственные цели и совсем не всегда выражают волю народов.

2. Этнические конфликты

Любые межгрупповые отношения состоят из непрерывной связи конфликтов и сотрудничества. Межгрупповые (или социальные в широком смысле слова) конфликты теоретически разделяются на: политические (борьба за власть, авторитет, доминирование); социально-экономические (социальные в узком смысле слова) - «между трудом и капиталом»; этнические - по поводу прав и интересов этнических обществ.

Межэтнический конфликт -- конфликт между представителями этнических общин, обычно проживающих в непосредственной близости в каком-либо государстве. Так как «национальность» в русском языке обычно означает то же, что и «этническая принадлежность», то его иногда называют межнациональным конфликтом.

Этноконфликт -- конфликт между группами людей, принадлежащих к различным этносам. Это особая форма социального или политического конфликта, обладающего некоторыми особенностями:

- в конфликтующих группах усматривается разделение по этническому признаку;

- стороны ищут поддержки в этнически родственной или этнически дружественной среде;

- в отдельных видах этноконфликтов этнический фактор стремится к политизации;

- новые участники солидаризируются с одной из сторон конфликта исходя из общей этнической идентичности, даже если эта позиция им не близка;

- этноконфликты чаще всего не являются ценностными и происходят вокруг тех или иных объектов и интересов групп [3].

В зависимости от мотивационной причины можно определить четыре типа этнического конфликта - защитный, статусный, гегемонистский и элитарный. В защитном конфликте мотивационной причиной обращения к этническому насилию является дилемма физической безопасности группы. Дилемма возникает всякий раз, когда правительство не контролирует правопорядок или инициирует этнические репрессии. Физический страх побуждает членов группы к самозащите, на что обращают внимание примордиалисты.

Мотивационная причина статусного конфликта заключается в групповом страхе перед возрастающим преобладанием внешних групп или доминирующей субнации. Специфика мотивации в статусном конфликте состоит в стремлении национального меньшинства к культурному, а не физическому выживанию, хотя мотив физического страха может усилить этическую солидарность. Группа начинает воевать за желаемый статус из-за воспринимаемой угрозы разрушения своего образа жизни, своих институтов и полной ассимиляции.

В гегемонистском конфликте доминирующая субнация не удовлетворяется сохранением своего образа жизни и институтов. В теории этнического конструктивизма отмечается, что доминирующую в обществе этногруппу побуждает к этническому насилию гегемонистская мораль, оправдывающее государственное санкционирование этнического преобладания: превращение этнического языка в государственное моноязычие, религии - в государственную религию, свободной ассимиляции - в принудительное культурное поглощение. Гегемонистская группа принуждает иноэтническое население к маргинальному положению в обществе.

В основе элитарного конфликта находятся властные амбиции этнических элит. По утверждению инструменталистов, элиты разыгрывают «этническую карту», используют этнический страх, ненависть и распространяемую с помощью идеологизированных мифов гегемонистскую мораль в интересах достижения или сохранения своей власти. Четыре мотивационные причины, лежащие в основе этнических конфликтов, могут усиливать друг друга и побуждать людей к кровопролитной и затяжной борьбе. В полиэтничном обществе одновременно могут существовать все типы конфликта [4, с. 146].

Таким образом, этнический конфликт -- форма межгруппового конфликта, когда группы с противоречивыми интересами поляризуются по этническому признаку. Источником этнических конфликтов, как правило, являются внеэтнические социально-политические и экономические противоречия. Нарастание этнического конфликта сопровождается ростом этноцентризма, свойственного в той или иной степени этническому самосознанию любого уровня развития, усилением интенсивности циркуляции в обществе негативных этнических стереотипов, кристаллизацией националистической идеологии. Внутренним, собственно этническим, источником этнического конфликта может быть столкновение национальных интересов, то есть тех же социально-политических и экономических интересов, но признаваемых на уровне национального самосознания фундаментальными жизненными потребностями данной этнической общности. Осознание этих интересов все большим количеством членов данной этнической группы в ситуации столкновения приводит к появлению угрозы этим интересам (действительной или мнимой) и, соответственно, потребности защищать их. Другим источником этнического конфликта может служить политизация этнической принадлежности, то есть процесс, при котором противостоящие социальные слои и группы поляризуются по этническому признаку. Особую остроту и размах этнического конфликта может приобретать благодаря большому эмоциональному потенциалу этнического самосознания людей, возможности быстрой консолидации всех социальных групп данной общности по этническому признаку.

3. Правительственный контроль насилия в этническом конфликте

Среди ученых и политиков распространено убеждение, что этнический конфликт урегулируется исключительно мирными средствами - двух- или трехсторонними переговорами с нахождением компромисса. Это убеждение находится под влиянием абстрактного пацифизма, отрицающего любые формы применения силы в управлении конфликтом. Не учитывается затяжная природа этнонационального конфликта. В реальности этническое насилие является девиантным поведением, требующим социального контроля.

Понятие социального контроля чаще употребляется в общей социологии. Социальный контроль - нормативный вид социальной жизни. Он означает процесс определения девиантного поведения и реагирования на него. Общественно опасная девиация - это нежелательное с нормативной точки зрения поведение, вследствие причиняемого им вреда. Санкции и стратегии контроля направлены против девиантного поведения и выполняют защитную функцию. Поскольку в генетическом аспекте этническое насилие имеет местный характер, возникает на территории государства, социальный контроль - это, прежде всего, правительственный контроль.

Вопрос об объеме правительственного контроля зависит от того, что понимать под этническим насилием как девиантным поведением. Для юристов - это совокупность преступлений, совершенных гражданами государства. Признаками преступления будут виновно совершенные опасные деяния, запрещенные уголовным кодексом государства под угрозой наказания. Из юридического понимания этнического насилия следует, что правительственный контроль - это правовой контроль, поскольку речь идет о нарушении норм-запретов. Его можно именовать силовым или карающим правительственным контролем, поскольку против этнического насилия правительство использует свое монопольное право на применение или угрозу применения силы [5, с. 306].

Объем понятия правительственного контроля расширяется, если этническое насилие понимать как прерывность отношений кооперации этногруппы и общества или межэтнической дружбы. Восстановление прерванных отношений будет означать аккомодационный контроль, т.е. интеграцию несиловыми средствами этногруппы в нормативную систему общества. Хотя нормативные стандарты определения этнического насилия различны в карающем и аккомодационном контроле, они могут совмещаться, если учитывается взаимная ответственность членов этногруппы и правительства: ответственность за нарушение нормативного порядка возлагается на личность девианта; ответственность за неравенство жизненных шансов и неадекватный контроль порядка несет правительство.

Нормативным условием взаимной ответственности граждан и правительства является институционализация гуманитарного принципа прав человека, что характерно для демократического конституционализма. В либеральных демократиях правительственный контроль - это контроль, сдерживающий этническое насилие: силовой контроль дополняет аккомодационный. При авторитарных режимах контроль имеет преимущественно репрессивный характер. Поэтому стратегии правительственного контроля должны оцениваться с точки зрения не только эффективности (прекращение насилия), но и правовой легитимности (соблюдение прав человека).

В научной литературе нет общепринятой точки зрения относительно стратегий правительственного контроля насилия в этническом конфликте. Сторонники кратологического подхода подчеркивают роль силы государства в сдерживании насильственных форм конфликта и обеспечении безопасности. Несколько параметров имеет аккомодационный контроль. Элитарный подход акцентирует внимание на роли кооптации этнических элит в существующие правительственные институты.

С позиций культурологического подхода правительство сдерживает этническое насилие стратегиями манипулирования этническими идентичностями и мультикультурализмом. Сторонники партиципаторного подхода отмечают роль политического участия этногрупп в принятии властных решений [5, с. 302]. Поскольку существуют различные типы этнического конфликта, применяемая в отдельности правительственная стратегия оказывается недостаточной в сдерживании насилия. Только сочетание стратегий контроля способно гарантировать успех.

Во многих случаях правительства способны более эффективно контролировать конфликт на своей территории, нежели внешние силы. В ситуации, когда правительство утрачивает эту способность и этническое насилие приводит к массовым бедствиям и угрожает безопасности других стран, международное сообщество вмешивается во внутренние дела государства. Это вмешательство именуется миротворческим контролем.

Заключение

В современном мире этнические конфликты сопровождаются повышенным кровопролитием. Сегодня они превратились в доминирующую форму насилия, более кровавую, чем межгосударственные войны. В 1990-х - начале 2000-х гг. эти конфликты в странах Африки, Азии, Ближнего Востока, бывшей Югославии, на постсоветском пространстве привели к гибели миллионов людей, десяткам миллионов беженцев и материальным потерям, исчисляемым в миллиардах долларов. Этнические войны в тенденции стали более длительными, чем межгосударственные, и с трудом поддаются прекращению. Для этнических конфликтов характерно регулярное повторение насилия, возобновляющееся с увеличивающейся интенсивностью. Во многих этнических конфликтах проводились мирные переговоры по требованиям сецессии, ирредентизма, передела границ и подписывались соглашения. Паузы в войне использовались радикальными сторонами для мобилизации новых ресурсов и возобновления вооруженного конфликта повышенной интенсивности. Местные этнические конфликты распространяются в региональном пространстве и выходят за пределы государства. Они вовлекают международные силы. На альтруистическом уровне гуманитарная помощь превращается в пособничество, если беженцы становятся резервом боевиков.

Остается распространенным государственное пособничество местным конфликтам. Внешние правительства включаются в региональный конфликт через оказание материальной, военной и моральной поддержки одной из враждующих сторон. Если внешнее правительство не оказывает поддержку участникам этнического конфликта, частные организации становятся пособниками возобновляющейся этнической войны. Неспособность правительств контролировать местный политический экстремизм приводит к образованию международного терроризма, создающего глобальную угрозу безопасности. Неудачи в понимании способов контроля возобновляющегося насилия в этническом конфликте увеличивают бедствия людей. Демократические институты, вместо того чтобы объединять граждан, разъединяют их по этнической линии. Свобода слова и собраний используется демагогами для нагнетания атмосферы страха и нетерпимости, сопровождающих затяжной конфликт.

Список использованных источников

1. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс] / Википедия. - 2012. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki.

2. Ю.В. Арутюнян. Этносоциология [Электронный ресурс] / Ю.В. Арутюнян. - М.: Юристъ, 2006. - Режим доступа: http://society.polbu.ru/arutynyan_ethnosociology/ch08_all.html.

3. Этноконфликт в Современном мире [Электронный ресурс] / Проект Центра стратегической этнографии. - 2010. - Режим доступа: http://ethnoconflict.ru/problems/russia.htm.

4. Чернобровкин И.П. Этнонациональный конфликт: природа, типы и социальный контроль. - Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2003. - 192 с.

5. Политическая конфликтология / под ред. С. Ланцова. - СПб.: Питер, 2008. - 320 с.

6. Аклаев А.Р. Этнополитическая конфликтология / А.Р. Аклаев. - М.: Дело АНХ, 2008. - 480 с.

Размещено на Allbest.ru