Природа и сущность российской ментальности

Размещено на http://www.allbest.ru

ВВЕДЕНИЕ

Современная Россия представляет собой довольно противоречивую и многоукладную общность. С правовой точки зрения она сформировалась относительно недавно, но история показывает, что это древнее государство, истоки которого идут с самой древности. На протяжении нескольких веков формировался российский менталитет, выделялись характерные черты русской ментальности.

Проблема ментальности и менталитета является сложной, многоплановой. Будучи недостаточно разработанной, прежде всего в методологическом и теоретическом аспектах, она требует комплексного исследования и совместных скоординированных усилий специалистов различных гуманитарных наук, именно поэтому затрагиваемая тема очень актуальная на сегодняшний день.

Трудности изучения и анализа этой проблемы связаны, во-первых, со сложностью самого объекта исследования и неразработанностью адекватных методов его изучения. Во-вторых, развитие ментальности обусловлено традициями, культурой, социальными структурами, институтами и факторами и всей средой обитания людей. И изменение даже некоторых существенных из этих условий и факторов неизбежно приводит к изменению ментальности человека или различных социальных групп

Цель контрольной работы - рассмотреть современные представления о ментальности российского общества.

Задачи работы - рассмотреть понятие менталитета и ментальности в современной России; изучить национальный менталитет России и и его историческую последовательность. Объектом исследования в данной контрольной работе стало понятие «ментальность».Предметом изучения выступает социальные взаимодействия как основа формирования объекта.

В этой работе я попыталась показать характерные черты русской ментальности, а также их трансформацию на протяжении времени. В основе своей работы я использовала различную научную литературу,публицистические статьи и художественный материал,чтобы попытаться дать достоверный,развернутый ответ по данному вопросу.

1.ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ РОССИЙСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ

1.1 Постулаты о пути развитии российской ментальности

На протяжении долгого времени ведутся ожесточенные споры о природе и сущности современной российской ментальности. Суть полемики по этой проблеме, суть принципиальных разногласий, ожесточенных споров последних десяти-пятнадцати лет среди наших государственных мужей, публичных политиков, социологов и политологов, рефлектирующей интеллигенции и не до конца осознанных, не точно выраженных, но мучительных раздумий мыслящей части «просто народа» можно сформулировать в виде двух отнюдь не новых постулатов.

Во-первых, у России - как у православнославянской цивилизации, занимающей огромное евроазиатское пространство, -- свой, особый, своеобразный путь развития в рамках общего прогресса человечества. Путь, обусловленный прежде всего особенностями российского менталитета или иначе -- русского характера, духа. Заставить Россию идти по пути другой цивилизации возможно, только если полностью изменить, подавить ее ментальность, но это будет означать гибель русского этноса.

Во-вторых, нет никакого особого, отдельного пути развития России. Россия согласно данной концепции может и должна идти к давно уже определенному историей прогрессу в общем, едином для «цивилизованных» стран и народов строю.

Не смотря на то что вместе со словом «ментальность» употребляется слово «российская», речь идет о менталитете русской нации .

Мы прекрасно осознаем, что и татары, и осетины, и алтайцы, и евреи, и якуты и десятки других народов, населяющих нашу страну, могут иметь свои взгляды на саму суть предназначения человека, на понятия ценного и неценного в жизни, свои представления о должном поведении, свои традиции, свой уклад быта, свои типичные черты характера и т.д., зачастую весьма отличные от взглядов и представлений обо всем этом русских людей. Но не смотря на это слово «ментальность» употребляется вместе с «российская», потому что речь идет о менталитете русской нации .

Во-первых, человек любой национальности, воспитанный в рамках российской истории, органично впитавший русскую культуру, особенности русского быта, русские традиции, русское миропонимание, русские нормы нравственности, считающий русский язык своим родным языком - есть россиянин. Его менталитет вне зависимости от его национальности не отличается в корнях своих от менталитета русского человека.

Во-вторых, русские - подавляющее большинство населения страны, но не одни они в ней живут. И в любых рассуждениях о судьбах России нужно помнить это и с этим считаться.

В результате эволюции человеческого общества первобытнообщинный строй меняется на рабовладельческий, тот на более прогрессивный - феодальный, тот - на еще более прогрессивный - капиталистический и т.д. Сами же эти формации выделяются и определяются в этой теории прежде всего социально-экономическими факторами[10.С.45].

Но в связи с этим возникает целый ряд вопросов. В частности, чем объяснить, что не все страны и народы последовательно «проходят» эти формации? Почему длительное время в истории они существуют одновременно? Почему подчас практически невозможно выявить сущностные характеристики формации, определяющие тот или иной этап развития конкретного общества, настолько они неясны и переплетены друг с другом? Почему в рамках одной формации, например, капиталистической, существуют такие разные не только социальные, но и экономические системы, как, скажем, Япония и США, Филиппины и Испания...

Значительно более убедительной является концепция развития человеческого сообщества не в результате смены различных социально-экономических формаций, а в итоге развития отдельныхцивилизаций.

Согласно этой концепции человечество делится на достаточно четко различаемые между собой цивилизации. Русский социолог Н. Данилевский в книге «Россия и Европа», изданной в 1868 г., выдвинул идею о том, что именно в смене вытесняющих друг друга «культурно-исторических типов» (цивилизаций) и заключается «ход истории». Таких цивилизаций, по его мнению, во всемирной истории было десять, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития. Пришло время, считал Н. Данилевский, и одной из самых перспективных цивилизаций стала славянская, наиболее полно выраженная в русском народе[6.С.40].

Но есть предположение о том, что сегодняшние основные всемирные цивилизации - это, прежде всего, конфуцианская (в основном -- китайская), японская, индуистская, исламская, западноевропейская, православнославянская, североамериканская (в основном США и Канада), частично латиноамериканская. Это цивилизации мировые. Есть еще и более локальные цивилизации, но также достаточно четко выделяемые: народы Севера, регионы Африки, Латинской Америки (в историческом будущем они вероятнее всего сложатся в мировые африканскую и латиноамериканскую цивилизации) и некоторые другие.

Но что же позволяет выделять сами эти цивилизации, где та доминанта, которая отличает их друг от друга?

Это прежде всего - культура . Культура в самом широком ее понятии: образ жизни, социально-экономические и политические реалии, господствующие ценностные ориентации, религия, нравы, традиции, представления о красоте, о добре и зле. Недаром саму дефиницию «цивилизация» многие философы, историки, социологи воспринимают как синоним «культуры». Вот здесь-то особое место и занимает менталитет, поскольку именно он, будучи органичной частью широко понимаемого термина «культура», самым серьезным образом определяет конкретную цивилизацию[3.с.50]

1.2 Понятия «ментальность» и «менталитет»

Итак,что же входит в само понятие «менталитет».

Есть точка зрения, вообще отрицающая существование такого понятия, в принципе не признающая наличие национального характера, национальной психологии. Так, уже цитируемый Владимир Соловьев считал, что нельзя говорить о наличии каких-то специфических духовных черт той или иной нации, того или иного народа.

Существование двух терминов с размытым, сложным содержанием стало причиной попыток развести их в значении. Так, некоторые исследователи предложили рассматривать ментальность как “аспектное, частичное” проявление менталитета, получающего в этом случае некий “общечеловеческий, всеобщий” или иной смысл. Но большинством исследователей оба варианта употребляются как синонимы, и я тоже придерживаюсь такой точки зрения.

Многие отечественные исследователи, выделяя некоторые общие позиции в понятие ментальности, делают вывод: « Ментальность - это социально-психологические установки, автоматизмы и привычки сознания, способы видения мира, представления людей, принадлежащих к той или иной социокультурной, этнической общности, их “матрицы восприятия”, “культурные коды”. Она имеет отношение к духовным ценностям данной общности, отражается на поведении людей, знаковых системах культуры, в идеях и верованиях; включает в себя неосознаваемые носителями данной ментальности элементы».

В соответствии с взглядами Ф. Граус: «Словом «менталитет» называется часто все то, что не подпадает под определение понятий «политика», «социально-экономические отношения», «обычаи», «законы». Понятие «менталитет» так же неопределимо, как понятие «культура» или «идеология», что не исключает, однако, возможности его описания. Менталитет - это «общий тонус» долговременных форм поведения и мнений индивидуумов в пределах групп. Менталитет часто противоречив, он образует специфические «вживленные образы», стереотипы мнений и действий. Он проявляется в предрасположенности индивидуума к определенным типам реакций - собственно, он является их механизмом [5.С.345].

А.Я. Гуревич, специалист по западноевропейскому средневековью и знаток современных концепций ментальности в зарубежной историографии, подчеркивает значение в этом процессе культуры: языка, воспитания, традиций, религии, - настаивая на непрямой связи менталитета с материальным миром, бытом, которые воспринимаются через стереотипы. Ментальность в этой концепции - призма, через которую человек, общество воспринимают мир[4.с.9].

Эммануил Кант посвятил этой проблеме специальную статью, которую так и назвал: «О национальных характерах, поскольку они основываются на различии чувств возвышенного и прекрасного». В ней он, например, утверждал, что немцы пунктуальны, скромны и рассудительны, французы - галантны и «безвеселы», русские - открыты и бесшабашны[9.С.15].

Однако простого описания различных точек зрения на какой-либо феномен (в частности, выявление факторов, формирующих менталитет) недостаточно для его анализа. Здесь нельзя обойтись без дефиниции.

В современном представлении менталитет - надличностные, коллективные для определенного народа или большой общественной группы:

1. общая система восприятия социальной и природной реальности : близкие представления о мире, обществе, окружающей среде, личности, нормах поведения и т.д.;

2. общая типичная поведенческая модель (близкая, сходная реакция на многие «стандартные» ситуации);

3.совокупность, склад наиболее распространенных, типичных для данного народа психологических, характерологических качеств, свойств, нравов.

Менталитет - это и общая надличностная система представлений о мире, социуме, личности, это и типическая модель поведения и, наконец, это и совокупность, склад наиболее распространенных, типичных для данного народа психологических, характерологических качеств-свойств: коммуникабельность, доброта, веселость, замкнутость и т.д. Другими словами, менталитет - определенная направленность сознания, самосознания и деятельности, отражающая как мировоззренческое , так и социально-психологическое состояние этноса.

Национальный характер, - это часть менталитета. Это менталитет без мировоззренческой составляющей. Национальный характер - совокупность наиболее распространенных, типичных для данного народа психологических, характерологических качеств, свойств, нравов.

Менталитет складывается на протяжении длительного времени существования народа в определенных социальных, климатических и географических условиях. Сложившись, он практически не меняется в своих сущностных характеристиках, хотя в каких-то отдельных своих проявлениях может своеобразно трансформироваться. В этом его сила, ибо ломать догмы сознания, характер и привычки - дело или вообще безнадежное, или требующее многих десятилетий, а то и столетий. В этом и его слабость: менталитет консервативен, особенно в его мировоззренческой составляющей. Поэтому его существенная и тем более полная ломка означает существенное разрушение, а то и просто уничтожение его носителя - определенного этноса

Второе заключается в том, что носителями менталитета или национального характера являются большие социальные структуры, социальные группы - нации, этнос в целом. Поэтому далеко не каждая личность, принадлежащая к данному этносу, может в полной мере считаться истинным носителем национального менталитета, характера. Более того, далеко не каждая социальная группа, скажем, интеллигенция, взятая вотдельности от всего этноса, может полно выражать ментальность определенной цивилизации.

2. РОССИЙСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ, ЕГО СУЩНОСТЬ, СПЕЦИФИКА «РОССИЙСКОГО ДУХА»

Существуют различные точки зрения по вопросу формирования российского менталитета. Так, Н. Бердяев пришел к выводу, что русский характер отчетливо проявился уже во время Пугачева, Радищева[1.C.41].

В результате каких основных факторов сложился русский менталитет и его составная часть - русский национальный характер? Ответ на этот вопрос можно найти у Бердяева. В частности, в его работе «Истоки и смысл русского коммунизма» - поистине великое произведение. В нем заложено очень многое для понимания сути российского менталитета, понимания специфики российской революции, да и, как не парадоксально это звучит, понимания сегодняшней нашей реальности.

Согласно Н. Бердяеву, российский менталитет сложился прежде всего под воздействием двух моментов. Он был сформирован, с одной стороны, православием, а с другой - природно-языческим элементом. В своей работе он пишет: «Религиозная формация русской души выработала некоторые устойчивые свойства: догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какой бы она ни была; устремленность к трансцендентному (запредельному -- В.С.), которые относятся то к вечности, к иному миру, то к будущему, к этому миру. Религиозная энергия русской души обладает способностью переключаться и направляться к цели, которая не является уже религиозной, например, к социальным целям. В силу религиозно-догматического склада своей души русские всегда ортодоксы или еретики, раскольники, они апокалиптики или нигилисты»[1.C.86].

Ортодоксальность, аскетизм, апокалипсизм - все это «дано» именно православием.

Своеобразие русского национального характера сформировано и под воздействием природных факторов. Обратимся снова к Н.Бердяеву. «В душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины. У русских «природа», стихийная сила сильнее, чем у западных людей... Бесконечно трудная задача стояла перед русским человеком - задача оформления и организации своей необъятной земли. Необъятность русской земли, отсутствие границ и пределов выразились в строении русской души. Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта. На Западе тесно, все ограничено, все оформлено и распределено по категориям, все благоприятствует образованию и развитию цивилизации - и строение земли, и строение души. Можно было бы сказать, что русский народ пал жертвой необъятности своей земли, своей природной стихийности».

И особенности государственности, и особенности отношения к властям Н. Бердяев не случайно выявлял, исходя именно из этих моментов. Кстати, многие современные западные исследователи считают, что именно необъятная территория России сформировала у русских многие характерные черты. Так, огромная протяженность границ создавала чувство уязвимости. Территориальная удаленность людей друг от друга приводила к уходу в себя. Большое количество сопредельных государств, частые конфликты, войны порождали экспансионизм, подозрительность к иностранцам...

Конечно, носителем российского менталитета является прежде всего русский этнос. Ноне только он один. Ряд исследователей справедливо указывают, что многие народы и народности, веками жившие вместе, рядом друг с другом, связанные общими экономическими, социальными, государственными, территориальными и другими узами, обладают единым или, по крайней мере, очень близким менталитетом

Основное, фундаментальное в российской ментальности есть духовность, устремленность в будущее как противоположность заземленной прагматичности, сиюминутности.Есть небо - воплощение духовности, и есть земля как отражение реальной жизни. Русскому менталитету свойственно именно стремление к небу, к возвышенному. Для него характерны определенный идеализм, желание выйти за рамки существующих обстоятельств.

Известный историк и философ Николай Лосский писал, что наиболее глубокая черта русского народа - это его религиозность и связанное с ней искание абсолютного добра... Эта духовность, устремленность к чему-то трансцендентному, к возвышенному идеалу определяется в философии как «хилиазм»[11.С.33].

Хилиазм - вера в тысячелетнее царство Божье на земле, в праведников, ведущих к нему, в реальное воплощение идеалов добра, справедливости, идеалов, не важно как понимаемых - религиозно, абстрактно гуманистически, коммунистически...

Н. Бердяев определяет мессианской сущностью православия. Но главное не в объяснениях. Главное в том, что именно духовность - суть сути российского менталитета. И при этом чрезвычайно важно заметить:в российской ментальности духовность выступает как своеобразное противопоставление прагматизму.

И именно в этом российская ментальность весьма существенно отличается от ментальности западного человека, которая во многом была сформирована на фундаменте другой религии, во многом - протестантской.

У Макса Вебера есть интересная работа «Протестантская этика и дух капитализма». Трактуя учение Лютера и Кальвина, которые рассматривали повседневный труд как божественное начертание, М. Вебер особо подчеркивал, что религиозная вера при этом проявляется не в сверхъестественных деяниях, не в ожидании чуда, не в ожидании благодати на всей земле, а в скромном исполнении человеком своих земных обязанностей. Выполнение мирских обязанностей служит при любых обстоятельствах единым средством быть угодным Богу. Такова Божья воля. Эти идеи содействовали формированию таких черт, как упорный труд, бережливость, индивидуализм. Отсюда прямая противоположность разныхментальностей: западный рационализм противостоит российской « оторванности от земного », западный индивидуализм - российской соборности, общности и т.д.[2].

Во многом именно в силу разных ментальностейзападноевропейская и православнославянская цивилизации расходятся не только в своей приверженности к тем или иным экономическим системам, но и к политическим воззрениям.

Один путь - постепенного, эволюционного реформирования социальной действительности для достижения улучшения условий своей жизни по принципу: сегодня я хочу получить кусочек хлеба, завтра - возможность намазать его маслом, послезавтра - положить на него кусочек колбасы и т.д. Другой путь революцией, насилием сразу же изменить обстоятельства жизни и затем страдать, гибнуть, но верить, что если не дети, то внуки сразу получат все блага - и материальные, и духовные. Отсюда противоположность западноевропейской реформаторской социал-демократии и российского коммунизма.

Итак, первичной сущностной чертой российского менталитета является специфическая духовность. Она персонифицируется в ряд его конкретных мировоззренческих, психологических характеристик, черт.

Прежде всего духовность обусловливает такую характерную черту российского менталитета, как вера.

Русский человек не только стремится к вечному царству добра, справедливости, но стоически верит, что оно обязательно наступит, причем не «по ту сторону жизни», а на земле. Без веры в это -- невозможно смиряться с тяжестью повседневной жизни, невозможна сама жизнь. Здесь важно отметить своеобразие веры россиянина.

Во-первых, она чаще всего направлена на другого человека. Характерная черта российского менталитета - верить не столько в себя, сколько в небесного Бога или в земного владыку: царя, правителя, президента, героя, вождя и т.д. Вот придет такой богочеловек и все вопросы решит по справедливости.

Во-вторых, вера часто выступает как противоположность разуму. Во многом это вытекает из православной «идеи сердца». Известный русский философ И.А.Ильин считал, что когда русский человек верует, то он верует не волею и умом, а огнем сердца[7.C.55].

И, в третьих, вера тесно связана с чудом . Она всегда предполагает цель. Верят в царство Божие на небе или в царство «благородных людей на земле». И цель эта достигнута будет сразу же, если появится кто-то, кто чудесным образом эту цель осуществит.

Эти особенности веры в структуре российского менталитета находят свое конкретное проявление в современной политических сфере. Так, они были достаточно эффективно использованы в известном слогане избирательной кампании Б. Ельцина -- «Голосуй сердцем». Разум может спать. Интересную информацию дает и специальное социологическое исследование, проведенное в избирательной кампании 1999 года по выборам Президента РФ. Респондентов просили определить наиболее положительные, с их точки зрения, характеристики государственного лидера. Такими характеристиками стали: «сильный», «борец», «жесткий», «новый» и, главное, «способный решить все проблемы». Это характеристики личности, от которой ожидают чуда. Возможными же, но необязательными качествами лидера являются, по мнению опрошенных: «разумный», «профессиональный», «реформатор», «компромиссный.

Знаковой исторической чертой российской ментальности является терпение . Оно обусловлено бескрайностью пространства русской земли, суровым климатом, многолетним иноземным и внутренним рабством, православием, хилиазмом, верой.

Более сложной для анализа характерной чертой российского менталитета является мессианский характер общественного мировоззрения .

Его истоки в православной идее Третьего мира. «Третьего нового Рима - державного твоего царствования - святая соборная апостольская церковь - во всей поднебесной паче солнца светится, - писал инок Филофей Ивану III. - И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в твое царство..., что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть...». И Россия как государство собиралась и оформлялась «под символикой мессианской идеи» (Н.Бердяев), под знаком сохранения, расширения святой православной веры. Характерно, что в истории цивилизации только два государства традиционно именовали себя как святые : Израиль (до него - Иудея, Палестина) и Россия. Святые, значит, «собиратели веры», Богом избранный народ. «Назначение русского человека -- есть бесспорно всеевропейское и всемирное[1.C.98].

Со временем мессианство в российском менталитете стало окрашиваться не только в религиозные цвета. Исключительно истинным, «богоизбранным» примером для всех народов и государств становится и великая Российская империя, и советское государство, и коммунистическое строительство... И не только государство, но и русский народ, русский человек.

Мессианство, как и некоторые другие черты ментальности, нельзя определить однозначно нравственно положительным или нравственно отрицательным качеством. Оно аморально, когда ведет к насильственномуприобщению людей и народы к великой империи или великой идее. Оно несет позитивный заряд, когда обусловливает особо развитое чувство гордости за свое государство, за свой народ, когда выливается в действенный патриотизм, способность к самопожертвованию во имя истинно великой цели. Думается, в российском менталитете присутствуют оба эти аспекта мессианства.

Вера в величие России, в ее особую роль в мире, мессианские настроения, окрашенные в них особенности народного патриотизма -- настолько фундаментальный момент в российском менталитете, что пренебрегать этим -- значит или бессознательно, или целенаправленно пытаться его разрушить.

Мессианство во многом обусловливает еще одну важную черту российского менталитета - государственность как доминанту в социальном миропонимании .

Это естественно, ибо только сильное, хорошо организованное государство может осуществлять мессианское предназначение: нести другим странам и народам свой идеал добра и справедливости, неважно какой - религиозный или светский. Известное высказывание Н.Бердяева о том, что русский народ - народ государственный, он покорно согласен быть материалом для создания великого мирового государства, никогда не оспаривалось серьезными исследователями прошлого вплоть до апологетов современного либерализма.[1.C.23].

Государственность как фундаментальное качество российской ментальности обусловливается и исторической судьбой России, и ее «физическими» характеристиками, о чем уже сказано выше. Необходимость защищаться от многочисленных врагов, охранять свои протяженные границы, преодолевать необъятную территорию, спасаться от сурового климата и т.д. - невозможно без сильного защитника. Все это объективно требовало мощной организации. Такой организацией могло быть только государство.

Государственность русского человека, как и его мессианство, специфична. Прежде всего государство предстает перед людьми как определенная сакральная воля, оно наделено некой религиозной священной сущностью. Государство создано по Высшей воле, оно преследует Высшие цели, оно представлено Высшими существами и т.д. Поэтому россияне исторически склонны подчиняться государству не столько как внешней для них силе, сколько как Божественной воле, которая во многом соответствовала их собственным мировоззренческим представлениям. Подобная «государственная доминанта» в сознании россиян обусловливает многие другие весьма существенные свойства их ментальности…

Среди этих свойств на первое место выдвигается - коллективизм.Именно коллективизм определяет главную направленность нравственности россиян. ментальность российское общество мессианство

Этики справедливо утверждают, что различные моральные системы отличаются друг от друга прежде всего конкретным соотношением в нравственном сознании людей коллективистских и индивидуалистических доминант.

Западноевропейская, североамериканская цивилизации характеризуются тем, что в них господствуют нравственные нормы, принципы, которые основаны прежде всего на ценностях индивидуальных. Индивидуализм там превалирует над коллективизмом. Таков один из сущностных постулатов либерализма.

В православнославянской, а также некоторых восточных цивилизациях, наоборот, в общественной морали господствуют нормы коллективистские по своей направленности. И здесь, как и в мессианстве, речь не идет о том, чтобы на этом основании оценивать одну этическую систему как положительную, а другую как отрицательную. И то, и другое и в данном случае имеют свои плюсы и минусы.

Так, индивидуалистическая направленность моральных норм способствует развитию такого позитивного качества человека, как осознание себя свободной, независимой, самоценной личностью. В то же время она зачастую принижает, а то и просто игнорирует значимость многих общественно важных ценностей: служение не только себе, но и другим людям, самоотверженность в защите отечества, разумное самоограничение своих желаний, потребностей, свобод, подчинение общественным нормам и другие

Государственность, коллективизм все это находится в одной тесной «связке» с такими столь часто поминаемыми чертами российского менталитета, как общинность и соборность. Государство представляется в русском народе большим собором, вечем, коллективность находит свое общественное воплощение в общинности. Вместе, коллективно, намиру легче решать все вопросы.В эту же связку органично вплетается и патриотизм россиянина.

Любовь к своей Родине - естественное, органичное чувство для людей любой ментальности. Земля, на которой рождались и жили предки, окружающий их мир, их культура, язык, обычаи - не ценить все это, а тем более отвергать, значит не принимать свой этнос, отрекаться от корней своих. Такие, конечно, есть в любом народе, но их ничтожное меньшинство, ибо если бы было большинство - прервалась бы преемственность поколений, канула бы в прошлое национальная культура, умер бы язык, исчез бы народ.

Более того, сегодня в мире четко прослеживается может быть далеко не самая позитивная тенденция усиления восприятия своего, национального как обособленного, как лучшего по сравнению с другими, как незыблемого для вторжению других. В большой степени это обусловлено процессом нарастающей глобализации. Объективные законы экономического развития приводят к процессу стирания границ, размывания национального. Духовный мир людей противится этому, иногда сознательно, иногда интуитивно видит в нем угрозу своего особого, национального.

У россиян патриотизм носит особый характер. Это связано с рассмотренными выше особенностями их ментальности. Патриотизм россиян распространяется и на государство, собравшее и охраняющее огромное пространство, и на всех населяющих его людей, и на духовное мессианство свое

В начале 90-х г. в устах либеральных демократов слово «патриотизм» носило сугубо негативный характер. Часто цитировались ими в связи с этим слова Л. Толстого «патриотизм - последнее прибежище для подлецов». Подлецами называл Толстой тех, кто пытался насаждать официозный патриотизм , как и официозное православие и одиозную народность. Он выступал против известной уваровской идеологии укрепления, сохранения в неприкосновенности царизма, со всеми его пороками, что выражалось в формуле «православие -- самодержавие -- народность»[8.c.59].

Великую же силу русского патриотизма, его подлинное содержание он гениально отобразил в «Войне и мире». Достаточно вспомнить и «дубину народной войны», и капитана Тушина, и князя Болконского, и графа Ростова... Можно было бы понять неприятие патриотизма в контексте борьбы против «социалистической» идеологии (хотя и здесь все не так однозначно негативно). Однако его гонители и в 90-е г., и сегодня пытаются доказать «вредность» этого понятия как такового. Причина здесьчисто прикладная: стремление разрушить одну из самых крепких нитей, связующих воедино россиян как нацию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, духовность, противопоставляемая заземленности, вера, ожидание чуда, мессианство, государственность, коллективизм, общинность, патриотизм - таковы фундаментальные качества российской ментальности.Конечно, это незаконченный «реестр русского духа», но это черты основные фундаментальные.

Практически все исследователи «российского духа» - ученые, политики, художники - выделяют общее обстоятельство, особо важное при исследовании проблем духовного состояния российского общества. Все они подчеркивают, что базовые качества ментальности и обусловленные ими ее конкретные свойства, теснейшим образом связаны между собой. Угнетение или перерождение одной из этих слагаемых неминуемо угнетает и извращает характер других.

Напомним и другое весьма существенное явление российской ментальности, также единодушно отмечаемое всеми? Это - противоречивость и поляризованность русского человека.

«Россию и русский народ можно характеризовать лишь противоречиями. Русский народ с одинаковым основанием можно характеризовать, как народ государственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа, более всех способный к всечеловечности, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный».

Есть фундаментальные, сущностные черты российского менталитета -- духовность, вера, государственность, коллективизм и другие, о чем выше шла речь. И есть отход от них (как бы отбрасывание взрывом, чаще всего вызванным нетерпимыми более или, более того, экстремальными обстоятельствами) к их противоположностям. Но далее, с разной степени задержкой -- неминуемое возвращение к основам, к фундаменту.

Сказанное выше относится и к типичным социально-психологическим, характерологическим чертам русского человека, т.е. к тому, что называется национальным характером. Это совестливость, товарищество, жалостливость, доброта, милосердие, широта души и поступков, , приветливость, гостеприимство. и т.п. И. Ильин, в частности, пишет и о ласковости русского человека, о его добродушии, о любви к «совместному созерцанию», о природной «темпераментности души», «просторной нестесненности»[7.C.55].

Разумеется, многие из этих качеств сочетают в себе не только психологические, но и мировоззренческие аспекты. И качества, о которых так много и часто говорят, характеризуя «русскую душу», не есть монополия только российского характера. Вне всякого сомнения они присутствуют в национальном характере практически любого этноса. Можно только сказать, что в российском менталитете они имеют свои специфические черты: преобладание, широту, яркость выражения.

ЛИТЕРАТУРА

1.Бердяев Н. А. Смысл истории. М. : Мысль, 1990.

2.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма/ http://www.kara-murza.ru/books/Veber/ (дата обращения 1.03.2013.).

3.Волков,Ю.Г. Социология: учеб. Для вузов./Ю.Г.Волков;под.общ.ред. В.И.Добренькова.-4-е,5-е изд.-Ростов нД.:Феникс,2008.

4.Гуревич А.Я.Категории средневековой культуры/ Избранные труды, т. 2

ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999 [Электронный ресурс]URL: http://justlife.narod.ru/gurevich/gurevich00.htm (дата обращения 28.02.2013).

5.Граус.Ф. Менталитет в средневековье.Историяментальностей и историч.антропология./Зарубежные исследования в обзорах и рефератах.М.:-Рос.гос.гуманитар.ун-т.1996.

6.Данилевский Н. Я. Россия и Европа./СПб. Издательство С.-Петербургского университета, Издательство «Глаголь», 1995.

7.Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. /Исследование с двух томах.-М.: "Русская книга", 2002.

8.История социологии: учеб.для вузов/ отв. ред. Г. В. Осипов, В.П.Кулыгин.-М.:Норма,2009.

9.Кант Э. Собрание сочинений в восьми томах./Под ред. А.Гулыги. М.: Чоро, 1994.

10.Козьменко В.М. Учебник для вузов «История России IX-XX вв.» - М.: Бек, 2000.

11.Лосский Н. Характер русского народа. - М.: Ключ, 1990.

12.Соколов В.М. Российская ментальность и исторические пути Отечества: Записки социолога. М.: Изд-во РАГС, 2007.

13.Социологический энциклопедический словарь: на русском, английском, немецком, французском и чешском языках / Редактор-координатор академик РАН

Г.В. Осипов. - М.: Изд-во НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА М), 2000.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ГЛОССАРИЙ

Ментамльность(от лат. mens, mentis, «разум, ум, интеллект») -- обозначение понятия (напр. англ. mind), не имеющего точного аналога в русском языке. Ментальность противопоставляется «материи» или, в более современных контекстах, «мозгу», при этом отношение между «мозгом» и «ментальностью» образно сравнивается с отношением между аппаратным и программным обеспечением, то есть мозг понимается как нейрофизиологический (материальный) субстрат «ментальности», тогда как «ментальность» -- в качестве присущей этому субстрату функциональности.

Омбщество--обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, включающая в себя способы социального взаимодействия и формы объединения людей, способных создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе труда. В широком понимании слова, это совокупность всех видов социального взаимодействия людей и форм организации их совместной жизнедеятельности, которые сложились исторически.

Представлемние (repraesentatio, нем. Vorstellung) -- вторичный образ, воспроизведённое памятью и вызванное в сознании ощущение или восприятие. Представлением также называется соответствующий психический процес

Размещено на Allbest.ru