Женщины восточного мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Женщины восточного мира

Сегодня в условиях глобализации, интеграции, интенсификации межкультурных отношений наука выдвигает все новые проблемы, требующие особого подхода. Одной из самых актуальных проблем современности является женский вопрос. Изучение женского вопроса в контексте ее жизненного уклада, образования, места и роли в обществе имеет большое значение как составная часть гендерных проблем. Об отсталости, невежественности, суеверности восточной женщины, о несовместимости ее интеллекта с западным интеллектом сказано много.

Формирование такого отношения к восточной женщине, несомненно, связано предвзятым отношением к исламскому миру, его общественному и политическому устройству, а также сформированному в исламе веками особым подходом положению женщины. На Западе и отчасти на Востоке такая позиция сформировалась в соответствие форме и содержанию установившихся стереотипов.

В силу различных причин вопрос о положении женщины в исламе превратился в одну из мишеней для нападок на ислам. Даже некоторые мусульманские ученые вынуждены были заявить, что женский вопрос - «отравленный кинжал, вонзившийся в сердце последователей ислама». Разрешение женского вопроса превратилось в острую полемику между теологами, философами, правоведами. По этому поводу написано множество книг, статей, произнесено проповедей и наставлений.

К вопросу правового, нравственного положения восточной, мусульманской женщины обращались люди, зачастую не имеющие даже представления о Коране. Конечно же, все мысли однозначно сводились к примитивной характеристике восточной женщины, как отсталой, порабощенной, безвольной и т. д.

Однако существует и другой подход к этой проблеме: восточная женщина красивая, завораживающая, неприхотливая и верная. Восточные мужчины же характеризуются как сильные, могущественные, состоятельные и отважные. Отсюда мораль: восточная женщина исключительно верна своей семье, домашнему очагу, традициям. Она находит свое счастье в служении отцу, братьям, мужу, сыновьям, уверенно чувствует себя за их спинами и довольствуется этим положением.

Женщина в исламе, в отличие от Запада, более отделена от политической, социально-экономической, государственной жизни и поэтому лучше выполняет семейно-бытовые обязанности и укрепляет устои мусульманского общества.

В общих чертах Коран выступает за равноправие между мужчиной и женщиной, не проводит при этом четкого разграничения в правах. Международному документу о равноправии женщин исполнилось всего 50 лет. А в исламе данный вопрос раз и навсегда был решен 14 веков назад. Когда различные течения христианства спорили по поводу того, является ли женщина человеком вообще и есть ли у нее душа, ислам впервые объявил, что женщина является таким же полноценным человеком, как и мужчина. «Женщины - родные мужчин» - говорил Пророк в одном из своих хадисов. Мужчине отдается предпочтение только как кормильцу семьи: «Мужья стоят над женщинами за то, что Аллах дал одним преимущество над другими, и за то, что они расходуют из своего имущества».

Однако в исламском мире обязанности мужчины и женщины строго разграничены неписаными законами, а также четко разработаны мусульманским правом.

Мужчины обязаны были защищать свой род, племя, общину, обеспечивать семью, а женщины заботиться о детях, исполнять свои обязанности по домашнему хозяйству, прислуживать мужу, его родителям. Современное развитие, сближение культур, модернизация взглядов на роль мужчины и женщины в обществе, оказали свое влияние и на женский вопрос. Процесс либерализации общества способствовал значительной трансформации отношения к женской эмансипации.

Эмансипация мусульманской женщины выражалась в отношении к средствам одежды и прикрытия (чадра, паранджа, вуаль и др.) К примеру, в бывшем Советском Союзе в 20-30-х годах прошлого века раскрепощение женщины выражалась в сбрасывании паранджи, что преподносилось как освобождение от предрассудков прошлого. Совершая экскурс в прошлое, мы замечаем, что сам пророк Мухаммед был великим реформатором и новатором. Он выступал настоящим борцом за права женщин, защищал их интересы и личным примером вел за собой других, оказывал значительное влияние на формирование доброго, уважительного отношения к женщине. Взаимоотношения между полами занимают в Коране значительное место, и их смело можно отождествлять современными гендерными отношениями. Именно священный Коран резко осудил и отменил страшный пережиток первобытных арабов - закапывание новорожденных девочек живыми в землю.

Ислам запретил мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин - родной и молочной матерью, сестрой, тещей, двумя сестрами одновременно.

До ислама женщина была полностью лишена права на наследство, а после смерти мужа, ее саму в качестве такового брал в свое распоряжение один из родственников ее покойного супруга. В 11-ом стихе главы «Женщины» Корана говорится: «Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну долю, подобную доле двух дочерей». В 32-ом стихе данной главы отмечается, что мужчинам - доля из того, что они приобрели, и женщинам - доля из того, что они приобрели.

В этих стихах Корана на законодательном уровне закрепляется право женщины на частную собственность. Ислам предоставил женщине право на получение образования и повышение культурного уровня.

Получение образования в равной степени было обязательно для мужчины и женщины. Женщины изучали алфавит, чтобы могли читать Коран. Таким образом, они получали доступ и к другой литературе. По канонам ислама тот, кто обучил своих дочерей и сестер, дал им соответствующее воспитание имел право попасть в Рай. На первый взгляд эти вопросы остались в далеком прошлом. Однако передовое, прогрессивное отношение ислама к женщине перекочевало из Востока на Запад. Еще в недавнем прошлом попираемая, бесправная западная женщина стала примером для подражания.

На Востоке женщина воспринимается в первую очередь как мать. А женщина-мать обожествлялась на Востоке еще задолго до ислама. Ислам еще более закрепил такой подход к женщине-матери. Зиждился такой подход на известном высказывании пророка: «Рай расположен под ногами матерей». На Западе к женщине относились как к отпрыскам дьявола, считали их колдуньями. Это в то время, когда восточные сказки, легенды, сказания изобиловали положительными женскими образами.

Восточные сказки, былины, мифы, загадки и анекдоты, устное народное творчество являются богатым источником гендерных стереотипов. Это бесценное наследие человеческого воображения отражает высокие моральные, нравственные ценности, являются призывом против зла, гнета, женской эксплуатации. Почти во всех восточных сказках и былинах, афоризмах и поговорках имеются наставления, увещевания, рекомендации мужчинам и женщинам, разъясняются их обязанности, основанные на подчинении женщины.

Мужчина представляется как бесстрашный, сильный, совершенный субъект, склонный к властвованию. Женщинам же приписываются противоположные качества, как красота и уродство, работоспособность и ленивость, верность и вероломность, добродетельность и коварство. Как видно из сказанного, восточной мифологии наиболее характерен принцип дуализма, выражавшийся в противопоставлении двух начал - Добра и Зла, Правды и Лжи, Света и Тьмы, борьба между которыми, приобретая космические масштабы и сконцентрировавшись в один общий мировой конфликт, составляет содержание всего мирового процесса, в котором женщине отведена активная роль. Центральной линией восточных сказок является противостояние добра и зла. При этом женщины часто выступают в качестве представителей доброжелательных сил, а мужчины представляют зло, грубую силу.

Женщине откровенно отдается предпочтение. В это же время на Западе женщину обвиняют во всех грехах. Как известно, в том, что человеческий род был изгнан из Рая, виновной считали только женщину-Еву, и потому к женскому полу относились уничижительно.

В традиционной тюркской идеологии женщина-мать занимает центральное и почетное место. В тюркском мире женщина занимала достойное место в обществе, что в полной мере отражено мифологии. Установление ислама в тюркском обществе происходило без коренного переворота в положении полов, и женщины сохранили свой относительно свободный статус.

В древние и средние века в тюркском мире женщины играли значительную роль в политической жизни. Женский фактор, брачная дипломатия оказывало порой решающее влияние на становление и распад отдельных государств, династий. Албанский летописец М. Каланкатуйский в своем труде «История Албании» приводит интересный пример. Правитель гуннов вторгается во владения албанского князя Джеваншира, захватывает как добычу 12000 голов скота, 7000 лошадей и 1200 мужчин. Однако, после переговоров правитель гуннов возвращает захваченную добычу Джеванширу, а также выдает за него замуж свою дочь. Таким образом, могущественный князь Джеваншир попадает в вассальную зависимость от правителя гуннов. Этот отрывок отчетливо показывает роль женского фактора в политической жизни. Но нельзя забывать о том, что брачная дипломатия зачастую не считалась мнением женщины, попирала ее права, превратив в объект купли-продажи.

Женщины становились «гарантами» мирных соглашений заключенных между могущественными правителями, а при неудачном стечении обстоятельств, «козлами отпущения». Таким образом, женщины, находясь в подчинении мужчины, могли также держать их в подчинении [1]. В мифологических и космогонических воззрениях древних тюрков прослеживается дуалистическое начало. Единый небесный бог в тюркской мифологии состоит из мужского и женского начала.

Во всех случаях судьбы людей решаются совместным волеизлиянием божественной четы. В Алтайских традициях центральное место занимает божественная чета Ульген и Умай. Верховный бог отождествляется Ульгеном. Великий тюркский хакан получает власть от бога и считается его сыном. В древнетюркских памятниках сказано: «Тенгри, возвысивший моего отца-Хакана и мою мать-Хатуна, ради сохранения имени и величия тюркского народа, жаловал мне власть над этими землями». Аналогичные сюжеты встречаются в эпосе «Манас». Со временем отношение к женщине меняется. восточный мусульманский женщина

В труде «Огузнаме» известного средневекового автора Фазлуллаха Рашидеддина мужчина представляется сильным, властным, а женщина - слабой, нуждающейся в покровительстве. В этом произведении автор обращается мужчине устами женщины: «Я частица тебя, вся в твоем подчинении, готова выполнять любую твою прихоть». Как сказано выше, вторым могущественным божеством в тюркском пантеоне является богиня женского начала Умай.

Существовал культ этого бога. Она воспринималось как символ жизни, плодородия. Умай нередко выполняла карающие функции. Даже после перехода из матриархата в патриархат Умай сохраняла свое могущество. Однако, постепенно Умай трансформируется в мужское начало. К примеру, в уйгурских сказаниях мать Огуз хана именуется «Ай каган», что заменяет «Ай кадын». Следует отметить, что в древнетюркской мифологии отношения между мужем и женой обожествляются, возносятся до небес. Образ матери-богини перекликается с ее основной животворящей функцией. Говоря о равноправии женщин, анализируя требования различных феминистических течений Запада, невольно вспоминается восточный образ жизни, традиции, мусульманские обычаи, наделившие женщин достойными правами.

Литература

1. Мирзазаде Р. Гендер, политика, права человека. Баку. - 2003.

2. Abdullah Y.A. The Holy Qur'an: Translation and Commentary.- 1934.

3. Genderology magazine. Baku.- 2000.

Размещено на Allbest.ru