Концепція стратифікації Пітирима Сорокіна

Размещено на http://www.allbest.ru

Зміст

Вступ

I РОЗДІЛ . П.Сорокін як видатний соціолог ХХ сторіччя

Життевий та творчий шлях науковця

Внесок П.Сорокіна в соціологію

II РОЗДІЛ. Основні положення стратифікаційної теорії П. Сорокіна

Висновок

Cписок літератури

Вступ

В сучасному суспільстві існують групи, які мають значно більші ресурси багатства і влади, ніж інші, а отже, перебувають щодо них у більш привілейованому становищі. Іноді в буденному житті індивіди, що входять у ці групи, не уявляють собі ані розмірів та меж такої групи, ані власного статусу у цій складній соціальній системі. Однак без наукових знань реальної соціальної структури, характеру розподілу цінностей між різними групами і ступеня нерівності між ними неможливо зрозуміти, як функціонує і розвивається суспільство. Сукупність знань, які характеризують саме ці аспекти соціального життя, відноситься сучасними вченими до теорії соціальної стратифікації.

Проблема соціальної нерівності і класоутворення актуальна в наш час у зв'язку з необхідністю формування середніх класів в нашій державі . Дослідження соціальної реструктуризації країни вимагає знання досвіду вирішення цієї проблеми в інших країнах Заходу. В зв'язку з цим в роботі звернено увагу на дослідження даної проблеми в соціологічних і політологічних працях таких представників :К. Маркса, М.Вебера, Ж. Мельє , Ф.Кене, А.Сен-Симон, Е.Тарда, Р.Вормса, Г.Спенсера , а також сучасних соціологів , Т. Парсон, Р. Мертон, К.Девіс, У. Мур.

Пітирим Сорокін, російсько-американський вчений, зробив значний внесок у розвиток стратифікаційної теорії, положення якої були ним викладені у його працях "Соціальна мобільність", "Соціальна і культурна динаміка".

Об'єктом роботи : є наукова діяльність П.Сорокіна.

Предмет дослідження -теорія соціальної стратифікації за П.Сорокіним .

Метою курсової роботи: є дослідження внеску П.Сорокіна у соціологію та його теорію стратифікації суспільства.

Реалізація поставленої мети здійснюється вирішенням кількох основних завдань:

Дослідити біографічні дані П.Сорокіна.

Розглянути наукову діяльність вченого.

Розглянути теорії соціальної стратифікації за П.Сорокіним.

Дослідити загальний внесок в соціологію.

Робота складається з 2 розділів, де перший присвячено розгляду біографії та наукової діяльності вченого, другий присвячений характеристиці соціальної стратифікації П.Сорокіним.

I РОЗДІЛ . П.Сорокин як видатний соціолог ХХ сторіччя

Життевий та творчий шлях науковця

Особистість Питирима Олександровича Сорокіна - одна з найбільш ерудованих, суперечливих і видатних особистостей в історії соціології та культурології.

Народився Питирим Олександрович Сорокін 21 січня 1889 в селі Тур'я, Яренского повіту Вологодської губернії. Батько Олександр Прокопович Сорокін був мандрівним ремісником і займався церковно-реставраційними роботами.

У 1883 році селі Жешарт Олександр Прокопович познайомиться з Пелагеєю Василівною - зирянкою селянського роду, що стала його дружиною. У 1885 році у них народився первісток Василь. У 1889 році народився другий син Питирим. У 1893 році Пелагея Василівна народила третього сина Прокопія, а 1894 році, померла від раку у віці 34 років, за спогадами сучасників П.А. Сорокіна, вона була жінкою рідкісної краси та чистоти душі. З цієї трагічної події, що став першим свідомим спогадом Питирима Олександровича і починається його автобіографічна книга «Дальня дорога». Батько Питирима Сорокіна в 1901 році, загинув, в цьому ж році Питирим Сорокін працюючи в мітлиці, закінчив там місцеву церковно-приходську школу.

У 1902 році Питирим Сорокін блискуче впорався з випробуванням був прийнятий в Гамскую второклассную школу. Закінчивши школу з відмінними результатами, за протекцією вчителя Образцова восени 1904 року він вступає до церковно-учительську школу в селі Хреново, Костромської губернії. Загальнебродіння умів, характерне для соціально-політичної ситуації цих років, охопило і школу, де навчався Сорокін, розбивши студентів на групи. У 1905 році він вступив в організацію соціалістів-революціонерів, створену в 1901 - 1902 рр.. на останках народницької ідеології. Навчання в Хреновской школі, нове оточення, нові знайомства, спілкування з представниками різних соціальних верств, з представниками різних політичних течій, інтенсивне читання недоступних раніше книг, газет і журналів, не тільки розширили і поглибили його кругозір, але також не могли не вплинути на світогляд і активність такої діяльної і пристрасної натури. Як пише сам Сорокін: «Все моє попереднє світогляд і цінності були замінені на" науково-еволюційну теорію»і« природничо-наукову філософію ». Колишня лояльність до царського режиму і «капіталістичної» економіці змінилася республіканськими, демократичними і соціалістичними поглядами, а політична індиферентність відкрила шлях до революційного завзяттю ».

В1906 року Сорокіна заарештовує поліція і поміщає у в'язницю в місті Кінішма. В кінці квітня 1907 року він був звільнений під гласний нагляд поліції, деякий час продовжує свою революційну активність, перейшовши на нелегальний стан, але, усвідомивши, що політика відволікає від основної мети і перешкоджає подальшому утворенню, Сорокін відправляється восени 1907 року в Санкт-Петербург.

За протекцією К.Ф. Жакова, філософа й етнографа, першого з комі, удостоєного звання університетського професора, Питирима безкоштовно приймають до числа слухачів вечірніх Черняєвській курсів. Сорокін увійшов у коло петербурзької наукової інтелігенції, а також звів перше знайомство з політиками, лідерами есерів, соціал-демократів і кадетів. Коло його знайомств значно розширюється.

У вересні 1909 року надходить у Психоневрологічний інститут - перший вільне наукове та навчальний заклад в Росії. Засноване в 1907 році, президентом ради інституту якого був В.М. Бехтерєв. Інститут був набагато демократичніше університету, до складу студентів входили переважно представники середніх і нижчих верств російського суспільства, до того ж тут знаходилася єдина в країні і перша кафедра соціології, яку організували при ньому в 1908 році двоє вчених зі світовим ім'ям - М.М. Ковалевський та Є.В. де Роберті .. Але, провчившись 1 рік, для того, щоб уникнути призову на військову службу, від якої звільнялися тількистуденти державних університетів, зі схвалення М.М. Ковалевського, Є.В. де Роберті і В.М. Бехтерєва, переводяться до Петербурзького університету на юридичний факультет.

Будучи студентом університету Сорокін веде активну наукову і публікаторскую діяльність. У цей період він публікує більше десятка серйозних наукових робіт, не рахуючи рецензій, рефератів та оглядів публікацій в зарубіжній періодиці. У цей час він співпрацює з журналами «Вісник психології», «Вісник знання», «Запити життя», «Заповіти», «Нові ідеї в соціології». Головне його досягнення в цей період - монографічна робота (зима 1912 - 1913 року) «Злочин і кара, подвиг і нагорода», яка вийшла в 1914 році, була відзначена багатьма позитивними рецензіями вчених.

У березні 1913 року Сорокін ще раз потрапив у в'язницю за антімонаршій памфлет, написаний до 300-річчя дому Романових.

У 1914 році Сорокін закінчив університет з дипломом 1 ступеня та був залишений для підготовки до професорського звання. Підготовка до профессорству зайняла в Сорокіна лише два роки замість покладених чотирьох. Крім вивчення величезного списку літератури, він як і раніше багато видавався, читав лекції з соціології у двох інститутах, працював у створеному спільно з викладачами кафедри соціології Психоневрологічного інституту «Російському соціологічному суспільстві пам'яті М.М. Ковалевського »(померлого 23 березня 1916) і навіть встиг написати науково-фантастичну повість« Пральня людських душ ». В кінці 1916 року він здав магістерський іспит і на початку 1917 року стає приват-доцентом Петроградського університету. Революція, перешкодила захисту магістерської дисертації, в основу якої він поклав свою першу монографію. У роки першої світової війни Сорокін багато працював, продовжував активно публікуватися, читав численні лекційні курси з різних галузей суспільствознавства.

26 травня 1917 Питирим Сорокін одружився на Олені Петрівні Баратинський (1894 - 1975). Олена Петрівна, ботанік-цитолог за освітою, отримає згодом докторську ступінь у США в університеті Міннесоти (1925 р.), буде викладати в ряді університетів і коледжів Америки. Про їх сім'ї можна сказати: «вони жили довго і щасливо».

У 1917 році активну участь Сорокіна у функціонуванні Державної думи, Тимчасового уряду, у підготовці Всеросійського селянського з'їзду, в редагуванні есерівських газет «Воля народу» та «Дело народу», в написанні цілого ряду соціально-політичних нотаток і памфлетів. Будучи секретарем А.Ф. Керенського, П.А. Сорокін незабаром переконався, що країна наближається до прірви, він був прихильником «жорстких заходів» і вимагав від уряду їх прийняття. Більшовицький переворот Сорокін сприйняв як контрреволюцію, на його думку, до влади прийшли «преторіанці». 2 січня 1918 він арештований більшовицьким урядом. Потім він напише: «У 1918 році правителі комуністичної Росії оголосили на мене полювання. Врешті-решт я був кинутий у в'язницю і засуджений до розстрілу. Щодня протягом шести тижнів я очікував смерті й був свідком страти моїх друзів і товаришів по ув'язненню. Протягом наступних чотирьох років, поки я залишався в комуністичній Росії, мені довелося випробувати багато чого, я був свідком безмежного, несамовитого жаху панує всюди жорстокості, і смерті і руйнування ». Навряд звільнившись з Петропавлівської фортеці, Сорокін вплутався в архангельську« авантюру »(намагався організувати скликання нового Установчих зборів, повалити владу більшовиків Північного краю). Він потрапив у велікоустюжскій ЧК, де і був засуджений до розстрілу, від якого його врятували енергійні зусилля його друзів і стаття Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна», де в цілому позитивно оцінювався факт «зречення» Сорокіна від політичної діяльності. У своєму «зречення» (лист, опублікований в комуністичній газеті «Правда» тільки за допомогою його друзів) він відмовляється від звання члена Установчих зборів та оголошує про свій вихід з партії есерів. Своє рішення він пояснює так: «В силу надзвичайної складності сучасного внутрішнього державного становища, мені важко не тільки іншим, але й самому собі вказувати рятівні політичні рецепти і брати на себе відповідальність керівництва та представництво народних мас» .1918 рік виявився бурхливим в житті П . А. Сорокіна. У плані науковому він був абсолютно не плідним: не було навіть жодної рецензії. У 1919 - 1920 рр.. Сорокін, відмовившись від активної політичної боротьби, відновив науково-викладацьку діяльність у Петроградському університеті, Психоневрологічному, Соціологічному і Сільськогосподарському інститутах, а також в інституті «Народного господарства», крім того, він читав лекції на всіляких всеобучу, лікнеп і т.п. Словом, він активно співпрацював з Наркоматом освіти. Він пише ряд наукових робіт, у тому числі 2 масових «популярних» підручника з права та соціології і 2 томи «Системи соціології» (опубліковану в 1920 році видавництвом «Колос»). У 1920 році він стає керівником кафедри соціології Університету і 31 січня йому без захисту за сукупністю робіт присвоюється звання професора. У 1922р. опублікована робота Сорокіна "Система соціології", яка була представлена ??на публічний диспут як докторської дисертації. З 1922р. емігрував до США.

У 1923 році на запрошення провідних американських соціологів Хайеса і Росса прочитати декілька лекцій про російську революцію, Сорокін зі сім'єю вирушає до Америки, назавжди покидаючи Європейський континент. Менше року Сорокіну знадобилось для культурної та мовної акліматизації, він доволі швидко вільно опанував англійську мову, і вже у 1924 році почав читати лекції у Міннесотському університеті. У 1925 році виходить його «Соціологія революції», за нею йде слідом «Соціальна мобільність» (1927), через рік -- «Сучасні соціологічні теорії» (1928). Так приємно описує свої перші роки в Америці Питирим Олександрович у листі до колеги та друга з України Микити Юхимовича Шаповала: «Пишу Вам зараз з Minneapolis'a. Універсітет Міннесоти -- один з найбільших державних універсітетів -- запрошує мене на літній семестр прочитати два курси з соціології (Соціальна аналітика і Соціологія революції) для graduate («залишених при універсітеті») і інструкторів і ассистентів соціології. Ось я читаю їм щодня, дві години, крім семінарів. Професори -- гарний народ. А в цьому семестрі я опинився chairman'ом, тобто головою всього Departament of Sociology. Взагалі, повинен сказати, що за весь час лекторства я тут жодного разу не зустрів поганого ставлення від америкнських професорів».

В 1930 році всесвітньовідомий Гарвардський університет засновує соціологічний факультет і запрошує Сорокіна стати його деканом. Він займається його організацією та розвитком, запрошує свого приятеля з Міннесоти Карла Цимермана стати професором, бере на викладацьку роботу Толкота Парсонса, який в той час працював на економічному факультеті. Внесок, а разом з тим і вплив, Сорокіна на Гарвард був неймовірним. За період роботи у Гарварді його науковий доробок склали такі праці: «Соціальна і культурна динаміка» (1937--1941), «Криза нашого часу» (1941), «Система загальної соціології», «Альтруїстична любов: дослідження американських «добрих сусідів» і християнських святих» (1950), «Шляхи і влада любові» (1954). У 1965 році займав посаду президента Американської соціологічної асоціації. Питирим Александрович Сорокін помер у лютому 1968 року, залишивши по собі пам'ять про велику людину.

Внесок П.Сорокіна в соціологію

У своєму «Підручнику», соціолог стверджує, що людина має безліч «апаратів, що здатні відправляти та пересилати інформацію», такими апаратами є органи сприйняття подразників: органи зору, слуху, дотику та нюху, та органи-подразники -- органи, що здатні посилати різноманітні сигнали: мову та дії, -- органам, що сприймають. Таким чином людина всім своїм тілом здатна відправляти та сприймати ту чи іншу інформацію, саме так відбувається взаємодія. Крім індивідів та їхніх актів складниками взаємодії є провідники: звукові, світлокольорові, рухові та предметні, електричні, теплові, хімічні та механічні.

Уся їх сукупність є матеріальною культурою людства. Отже, взаємодія як найпростіша модель соціального явища, згідно з Сорокіним, включає такі три елементи:

Люди (індивіди) -- двоє і більше;

Їхні дії (акти);

Провідники взаємодії.

Крім цього Сорокін розробляє широку типологію взаємодій, відповідно до різноманітних критеріїв існують такі типи взаємодії, що призводять до того чи іншого типу об'єднань:

взаємодії двох індивідів, одного і багатьох, багатьох і багатьох;

взаємодії в залежності від якості індивідів -- від їх статі, віку, релігійної, професійної належності, рівня освіти;

взаємодії, одностороння і двостороння;

взаємодії, солідарна та антагоністична;

взаємодія, короткочасна і довготривала;

взаємодія, організована та неорганізована;

взаємодія, усвідомлена і неусвідомлена;

взаємодія, інтелектуальна, чуттєва та вольова;

Група людей, що взаємодіють, утворюють особливу колективну єдність, що різко відрізняється від просто групи індивідів, що не взаємодіють. Необхідно зазначити, що розуміння взаємодії Сорокіним -- визначна сходинка у розробці цієї категорії в соціології, яка стала основою для сучасного розуміння.

Сорокін виділяє низку умов, що підштовхують людей задовольняти свої потреби, вступаючи у взаємодію, розділяючи їх на три групи:

Космічні -- під ними соціолог розуміє природні фактори;

Біологічні -- ті фізичні потреби, які людина має постійно задовольняти, і для задоволення, яких їй потрібні інші.

Соціально-психічні -- сукупність потреб, властивих людині як істоті, що володіє свідомістю і розвиненим психічним життям, по-перше, а по-друге, сукупність умов, що випливають із самого факту життя людини в суспільстві собі подібних.

Перша сучасна теорія революції запропонована в 1925 р. Питиримом Сорокіним. Він робив свої висновки, виходячи насамперед з досвіду російської революції 1917 р., в якій безпосередньо брав участь. Його теорію можна вважати біхевіористскою, оскільки він зосередився на причинах, які «породжують революційні відхилення у поведінці людей», і шукав причини цього «відхилення» в області основних, базових потреб і інстинктів людини. Революція кардинально перетворює типову людську поведінку. Сорокін простежує і документує подібні зміни в різних сферах людського життя та поведінки. До таких змін належать: «придушення власницького інстинкту мас», «придушення статевого рефлексу», «придушення імпульсу до конкуренції, творчої роботи, набуття різноманітного досвіду», «зміна релігійних, моральних, естетичних та інших придбаних форм поведінки». Все це «призводить до дисфункції умовних інстинктів, порушує слухняність, дисципліну, порядок і інші цивілізовані форми поведінки і звертає людей у орди божевільних».

Потім автор задає основне теоретичне питання «чому?» І висуває в якості відповіді на нього дві головних гіпотези. Перша відноситься до рушіїв, які стоять за революційними масами. «Безпосередньою передумовою будь-якої революції завжди було збільшення числа придушення базових інстинктів більшості населення, а також неможливість навіть мінімального їх задоволення». «Загальне придушення базових інстинктів людини», або придушення великого їх числа неминуче призводять до революційного вибуху. Для цього «необхідно також, щоб»репресії «поширювалися як можна більш широко, і якщо не серед переважної кількості людей, то принаймні серед досить вагомої групи населення». Серед основних інстинктів Сорокін перераховує: бажання їсти, індивідуальну безпеку, «рефлекс колективного самозбереження, потреба в житлі, одязі тощо; сексуальний інстинкт; інстинкти власності, самовираження та особистісної ідентифікації».

Друга гіпотеза ставиться до реакції влади. «...для революційного вибуху, необхідно також, щоб соціальні групи, що виступають на варті існуючого порядку, не мали б достатнього арсеналу засобів для придушення руйнівних зазіхань знизу». «Атмосфера передреволюційних епох завжди вражає спостерігача безсиллям влади і виродженням правлячих привілейованих класів. Вони часом не здатні виконувати елементарні функції влади, не кажучи вже про силовий опір революції». Якщо обидві умови -- тиск «низів» і слабкість «верхів» збігаються, революція стає неминучою.

Проте революції не усувають умови придушення інстинктів, навпаки, післяреволюційний хаос посилює труднощі в задоволенні основних, базових потреб. Люди починають прагнути допорядку і стабільності. У той же час революційний запал видихається, оскільки відбувається «прискорене виснаження енергетичного запасу людського організму». У реальності дуже великі шанси перемогти у контрреволюції. «Населення, що представляє собою інертну масу, -- зручний матеріал для соціального реформування новим репресором. Настає час тиранів і деспотів. Таке іронічне завершення всіх революцій.»

На пізньому етапі своєї творчості Сорокін видає чотирьохтомну збірку під назвою «Соціальна і культурна динаміка», в якій викладає свою циклічну теорію змін. У центрі циклічної теорії Питирима Сорокіна перебуває культура, яку автор визначає як «тотальну суму всього, що створюється або модифікується свідомою або несвідомою діяльністю двох або більше індивідів, що взаємодіють один з одним або визначають умови поведінки один одного».

Ретельно проаналізувавши різні аспекти людської культури -- мистецтво, освіту, етику, законодавство, військову справу, Сорокін запропонував розділити її на два протилежних, несумісних типи.

Два протилежних культурних типи -- «ідеаціональний» і «чуттєвий». Це ідеальні типи, яких не знайти в чистому вигляді ні в одну епоху. Проміжна форма між першим і другим позначається як «ідеалістична».

Ідеаціональна культура характеризується наступними ознаками:

реальність за своєю природою духовна, нематеріальна, прихована за чуттєвими проявами (наприклад, Бог, нірвана, дао, Брахма);

потреби і цілі людей в основному духовні (порятунок душі, служіння Господу, виконання священного обов'язку, моральні обов'язки);

для задоволення цих цілей робляться зусилля зі звільнення особистості від чуттєвих спокус, повсякденних земних турбот.

Звідси випливають щонайменше два висновки: істина осягається лише за допомогою внутрішнього досвіду (одкровення, медитації, екстазу, божественного натхнення), і тому вона абсолютна і вічна; ідея добра корениться в нематеріальному, внутрішньому, духовному, в надчуттєвих цінностях (вічне життя, Град Господній, злиття з Брахмою).

Аспекти культури другого типу («чуттєвої культури») прямо протилежні:

реальність за своєю природою матеріальна, доступна почуттям, вона переміщується і постійно змінюється;

потреби і цілі людей чисто плотські, або чуттєві (голод і спрага, секс, притулок, комфорт),

для задоволення цих цілей необхідно використовувати зовнішнє оточення.

Звідси також випливають два висновки: істина може бути знайдена лише в чуттєвому досвіді, і тому вона має тимчасовий і відносний характер. Вона знаходиться в чуттєвих, емпіричних, матеріальних цінностях (задоволення, насолода, щастя, корисність), і тому моральні принципи гнучкі, відносні і ситуативні.

Проміжна, «ідеалістична культура» представляє собою збалансоване поєднання ідеаціональних і чуттєвих елементів. Вона визнає, що реальність і матеріальна, і надприродна; потреби і цілі людей і тілесні, і духовні, задоволення цілей вимагає як поліпшення самого себе, так і трансформації оточення. Одне слово, «визнаючи ідеальний світ вищим, вона не оголошує чуттєвий світ простий ілюзією або негативної цінністю, навпаки, оскільки почуття перебувають у гармонії з ідеальним, вони володіють позитивною цінністю».

Сорокін застосував свою аналітичну типологію до історичного процесу, розглядаючи основну модель історичних змін у циклічних термінах. Соціокультурні флуктуації, тобто повторювані процеси в соціальному та культурному житті і в людській історії, -- це основний об'єкт цього дослідження. Флуктуації спостерігаються на найширшій шкалі історії, яка нібито розділена наепохи, ери, періоди. Найбільш важливим принципом такої періодизації є зміна панівних типів культурного менталітету і культурних систем: «повторювана послідовність ідеаціональної, ідеалістичною і чуттєвої культур». Автор вважає, що історія повторюється, але її теми виступають у все нових варіаціях, коли змінюються не тільки зміст, але ритм і темп. Причинний механізм, що лежить в основі суперритму ідеаціональної -- ідеалістичної -- чуттєвої фаз у системах культури складається у вичерпанні можливостей, виснаженні творчого потенціалу кожної наступної системи. Сорокін висуває принцип іманентної причинності. Але зовнішні чинники також можуть відігравати певну роль, прискорюючи або сповільнюючи, полегшуючи або ускладнюючи внутрішній розвиток культурних систем.

Наприкінці власного життя П. Сорокін зацікавився проблемами конвергенції двох різних соціальних систем -- капіталізму та соціалізму в єдиний соціокультурний тип. На думку вченого, майбутнє людства не за капіталізмом або соціалізмом, а за специфічним, проміжним, змішаним, або інтегральним типом, який поєднає більшість позитивних цінностей та звільниться від серйозних дефектів кожного типу. Практика сьогодення свідчить, що прогнозований П. Сорокіним тип суспільства утверджується в житті сучасних розвинутих держав світу[2].

Соціальна мобільність, зміна індивідом або групою соціальної позиції, місця, займаного в соціальній структурі, пов'язана як з дією законів суспільного розвитку, класової боротьби, що обумовлюють зростання одних класів і груп і зменшення інших, так і з особистою діяльністю індивідів. Розрізняють вертикальну соціальну мобільність - рух нагору або вниз у системі соціальних позицій. Горизонтальну соціальну мобільність - пересування індивіда на одному і тому ж соціальному рівні. За типологією соціальна мобільність ділиться на міжкласовий і внутриклассовую. Розрізняють також головні і другорядні, типові і випадкові, масові і поодинокі її напрями і канали. Соціальна мобільність висловлює зміни соціальних позицій в рамках одного покоління, двох (батьки і діти), трьох (діди, батьки і діти) поколінь. У кастовому і становому суспільстві соціальна мобільність різко обмежена. Капіталізм, руйнуючи станові перегородки, породжує зростання соціальна мобільність «... На противагу станам, класи залишають завжди абсолютно вільним перехід окремих особистостей з одного класу до іншого »(Ленін В. І., Повна. Зібр. Тв., 5 видавництво., Т. 2, с. 477). Розоряються дрібні буржуа в основному поповнюють ряди робітничого класу, частина вихідців з робочих переходить до лав інтелігенції та службовців. Окремі вихідці з трудящих стають підприємцями, буржуа. При соціалізмі в результаті глибоких соціальних перетворень соціальна мобільність значно зростає. В умовах соціалізму важливе значення набуває прогнозування і керування процесами соціальна мобільність. Головні напрямки соціальна мобільність - перехід з селянства в робітничий клас, із села в місто, з груп переважно фізичної праці до складу інтелігенції і службовців: зменшується шар низько кваліфікованих робітників і зростає питома вага шарів висококваліфікованих і напівкваліфікованих робітників. В буржуазній соціології теорії соціальної мобільності тісно пов'язані з концепціями соціальної стратифікації. Вони спрямовані проти марксистсько-ленінської теорії, заперечують обумовленість класової структури і класової боротьби в умовах капіталізму. Відносинами власності і стверджують, що люди нібито можуть «вільно» змінювати свою соціальну позицію в результаті особистих зусиль. У дійсності соціально-економічні процеси в сучасному капіталістичному суспільстві призводять до закріплення позицій антагоністичних класів, кастовості правлячої еліти. Класові битви трудящих, рух молоді, студентства істотно підірвали основоположні посилки буржуазних теорій соціальна мобільність.

Під соціальною мобільністю розуміється будь-який перехід індивіда чи соціальної групи з однієї соціальної позиції в іншу. Існує два основних типи соціальної мобільності: горизонтальна і вертикальна. Під горизонтальною соціальною мобільністю мається на увазі перехід індивіда з однієї соціальної групи в іншу, розташовану на одному і тому ж рівні. Переміщення якогось індивіда з баптистської в методистської релігійну групу, з одного громадянства в інше, з однієї сім'ї в іншу, з однієї фабрики на іншу, при збереженні свого професійного статусу, - все це приклади горизонтальної соціальної мобільності. У всіх цих випадках "переміщення" може відбуватися без будь-яких помітних змін соціального становища індивіда у вертикальному напрямку. Під вертикальною соціальною мобільністю розуміються ті відносини, які виникають при переміщенні індивіда з одного соціального шару в іншій. Залежно від напрямку переміщення існує два типи вертикальної мобільності: висхідна і спадна. Відповідно до цього є спадні і висхідні течії економічної, політичної і професійної мобільності. Висхідні течії існують в двох формах: проникнення індивіда з нижнього пласта у вищий пласт; або створення такими індивідами нової групи і проникнення всієї групи в більш високий пласт на рівень з вже існуючими групами цього пласта. Відповідно і спадні течії також мають дві форми: перша полягає в падінні індивіда з більш високої соціальної позиції на більш низьку, не руйнуючи при цьому вихідної групи, до якої він належав, інша форма проявляється в деградації соціальної групи в цілому, в пониженні її рангу на тлі інших груп або в руйнуванні її соціальної єдності. У першому випадку "падіння" нагадує нам людини, що впав з корабля, в другому - занурення у воду самого судна з усіма пасажирами на борту чи катастрофа корабля. Випадки індивідуального проникнення в більш високі шари або падіння з високого соціального рівня на низький звичні і зрозумілі. Вони не потребують пояснення. Другу форму социальною сходження, опускання, підйому і падіння груп слід розглянути докладніше. Наступні історичні приклади служать в якості ілюстрацій. Історики кастового суспільства Індії повідомляють, що каста брахманів не завжди перебувала в позиції незаперечного переваги, яку вона займає останні два тисячоліття. У далекому минулому касти воїнів, правителів і кшатріїв не розташовувалися нижче брахманів, вони стали вищою кастою тільки після довгої боротьби. Якщо ця гіпотеза вірна, то просування рангу касти брахманів через всі інші поверхи є прикладом другого типу соціального сходження. Піднеслася вся група в цілому. До прийняття християнства Костянтином статуси християнського єпископа чи християнського служителя культу були невисокими серед інших соціальних рангів Римської імперії. У наступні кілька століть соціальна позиція і рангхристиянської церкви піднялися. Внаслідок цього підвищення представники духівництва також піднялися до найвищих страт середньовічного суспільства. І навпаки, падіння авторитету християнської церкви в останні два століття призвело до зниження соціальних рангів вищого духовенства серед інших рангів сучасного суспільства. Престиж тата чи кардинала ще високий, але він, безсумнівно, нижче, ніж був у середні віки. Займати високе становище при дворі Романових або Габсбургів до революції означало мати найвищий соціальний ранг. "Падіння" династій призвело до "соціального падіння" пов'язаних з ними рангів. Більшовики в Росії до революції не мали будь-якого визнаного високого становища. Під час революції ця група подолала величезну соціальну дистанцію і посіла високе положення в російській суспільстві. У результаті всі її члени були підняті до статусу, займаного раніше царської аристократією. Подібні явища спостерігаються і в економічній стратифікації. Так, до наступів ери "нафти" або "автомобіля" бути відомим промисловцем в цих областях не означало бути промисловим і фінансовим магнатом. Широке поширення галузей зробило їх найважливішими промисловими сферами. Відповідно, бути ведучим промисловцем - нафтовиком або автомобілістом - значить бути одним з найбільш впливових лідерів промисловості та фінансів.

Отже, Пітирим Сорокін написав низку робіт із соціології екстремальних ситуацій: війни, революції, бідності, голоду. Аналізуючи соціальну сутність революції, П. Сорокін підкреслював небезпеку та ризики, що вона несе суспільству.

II РОЗДІЛ. Основні положення стратифікаційної теорії П. Сорокіна

Пітирим Олександрович Сорокін (1889 - 1968) - російсько-американський соціолог и культуролог. Він є один із родоначальників теорій соціальної стратифікації и соціальної мобільності. Предметом соціології Сорокін завжди вважав взаємодію соціальних груп, що функціонують в різних історичних і культурних обставинах. У своїй праці "Соціальна мобільність" він розглядував теорію, відповідно якої, будь-яке суспільство володіє складною структурою, неминуче стратифікується за багатьма критеріями - економічними, професійними, етнічними, політичними та ін.

Соціальна стратифікація - розподіл суспільства на соціальні шари (страти) шляхом об'єднання різних соціальних позицій з приблизно однаковим соціальним статусом, що відображає уявлення, що склалося в ньому, про соціальну нерівність, збудоване по вертикалі (соціальна ієрархія), або горизонталі (показникам соціального статусу).

Стратами називаються великі сукупності людей, які різняться за своїм становищем у соціальній ієрархії суспільства [4; с. 292].

Відповідно до поглядів П.Сорокіна, до страт можна віднести наступні соціальні групи:

I. Важливі односторонні групи (тобто такі, що згуртовані навколо одного ряду основних цінностей): А - біосоціальні: 1) расові; 2) статеві; 3) вікові: Б - соціокультурні: 4) ряд; 5) територіальне сусідство; 6) мовні, етнічні і національні групи; 7) держава; 8) професійні; 9) економічні; 10) релігійні; 11) політичні; 12) „ідеологічні” групи (наукові, філософські, естетичні, освітні, етичні, групи відпочинку та розваг), 13) номінальні групи еліти (вожді, генії й історичні особистості) [3].

II. Важливі різносторонні групи (об'єднанні навколо двох чи більше рядів цінностей): 1) сім'я; 2) клан; 3) плем'я; 4) нація; 5) соціальний порядок чи прошарки (типу середньовічної аристократії, духовенства, буржуазії, робітників і селян як третього прошарку); 6) соціальний клас [3].

Ця схема П. Сорокіна в соціології не заперечується і може служити теоретичною моделлю стратифікаційної карти світового рівня. Конкретно і наглядно соціальна стратифікація проявляється більше в соціальному вимірі суспільства, коли воно розглядається в рамках конкретно взятої країни і в конкретний час. Тому групи людей, які виділяють для розгляду в даній країні, повинні постати не в застиглому вигляді, а в постійному русі і переміщеннях, які існують у живому, функціональному суспільстві. Ці переміщення отримали назву „соціальна мобільність”. Соціальна стратифікацію П. Сорокін розглядає в тісному зв'язку і під впливом соціальної мобільності.

Суспільство, на його думку, є не просто диференційоване на окремі групи, воно ще й ієрархізоване. У ньому одні групи мають більше прав, привілеїв і переваг, інші - менше. Така соціальна нерівність привносить у життя людей багато несправедливості, тому ця проблема завжди цікавила соціологів. І, якщо те, що основою диференціації є нерівність людей, визнають усі вчені, то щодо визначальних чинників і критеріїв ієрархії їхні погляди не збігаються. Існує багато шкіл і парадигм, які по-різному їх тлумачать.

Пітирим Сорокін описує суспільство як певний простір, заповнений соціальними зв'язками і відносинами. Вони утворюють багатовимірну систему координат, в якій виділяються дві головні осі - вісь Х (горизонтальна мобільність) і вісь У (вертикальна мобільність). Мобільність - це зміна окремим індивідом або цілою групою місця в соціальному просторі, який включає економічний, політичний або професійний підпростори. Іншими словами, під мобільністю слід розуміти перехід з однієї страти до іншої. Якщо індивід перейшов з нижчого класу в середній, підвищив свій дохід, то він зробив перехід, перемістився в економічному підпросторі, якщо змінив професію або рід діяльності - перемістився в професійному підпросторі, партійну приналежність - в політичному підпросторі. Три підпростори соціального простору він іменував системами стратифікації. У результаті П. Сорокін отримав три системи соціальної стратифікації - економічну, професійну і політичну [3].

Найдетальніше П. Сорокін проаналізував економічну стратифікацію, зміну якої в часі описував за допомогою терміну "флуктуація". У всіх суспільствах рівень добробуту і доходу (критерії економічної стратифікації) міняється в часі. Якщо нерівність в суспільстві дуже сильна, доходи багатих набагато перевищують доходи бідняків, то профіль піраміди високий, і навпаки. Таким чином, з часом відбувається то зменшення, то збільшення висоти економічної піраміди. Це явище і називається, за Сорокіним, "флуктуація" (від лат. fluctuatio - коливання) [3].

Порівнявши величезний історичний і статистичний матеріал, П. Сорокін першим в світі довів, що якої-небудь стійкої тенденції в економічному розвитку не існує. Інакше кажучи, населення Англії, Америки або Росії вік від століття не стає багатше або бідніше. Знак мінуса з часом міняється на знак плюса. У розвитку будь-якого суспільства періоди збагачення зміняються періодами зубожіння. Так було в Давньому Єгипті і так відбувається в сучасній Америці. Безцільні коливання (флуктуації) відбуваються циклічно (за збагаченням слідує зубожіння): дрібні цикли - 3-5, 7-8, 10-12 років, крупні - 40-60 років. Сорокін вважає, що його теорія флуктуацій спростовує ідею прогресу людства - постійного поліпшення економічного стану.

Вчений, говорячи про економічний статус якоїсь групи, виокремлює два основні типи флуктуації. Перший відноситься до економічного падіння або підйому групи; другий - до зростання або скорочення економічної стратифікації усередині самої групи. Перше явище виражається, на його думку, в економічному збагаченні або збідненні соціальних груп в цілому; друге - в зміні економічного профілю групи або в збільшенні-зменшенні висоти, так би мовити, крутизни, економічної піраміди. Відповідно існують наступні два типи флуктуації економічного статусу суспільства: 1) флуктуація економічного статусу групи як єдиного цілого. До них відноситься: а) зростання економічного добробуту; б) зменшення останнього); 2) флуктуації висоти і профілю економічної стратифікації усередині суспільства. До них відноситься: - а) піднесення економічної піраміди; б) зменшення економічної піраміди.

Розглядаючи флуктуації економічного статусу групи як єдиного цілого, Сорокін стверджує наступне: "Чи підіймається група до вищого економічного рівня або опускається - це питання, яке у загальних рисах може бути вирішене на основі коливань подушного національного доходу і багатства, зміряних в грошових одиницях. На тому ж матеріалі можна зміряти порівняльний економічний статус різних груп" [3; с. 306].

Цей критерій дозволяє зробити П. Сорокіну наступні твердження.

1. Добробут і дохід різних суспільств істотно міняється від однієї країни до іншої, від однієї групи до іншої. Оперуючи не цілими націями. а менш широкими територіальними групами (провінція, області, графства, різні райони міста, села, у тому числі і сімейства, що живуть по сусідству), ми прийдемо до того ж висновку: середній рівень їх матеріального добробуту і доходу коливається.

2. Середній рівень добробуту і доходу в одному і тому ж суспільстві не постійний, а міняється в часі. Будь то сім'я або корпорація, населення округу або вся нація, середній рівень добробуту і доходу коливається з часом то вгору, то вниз. Навряд чи існує сім'я, дохід і рівень матеріального добробуту якої залишалися б незмінними протягом багатьох років і за життя декількох поколінь. Матеріальні "підйоми" і "падіння", іноді різкі і значні, іноді невеликі і поступові, суть нормальні явища в економічній історії кожної сім'ї. Те ж можна сказати про крупніші соціальні групи.

3. У історії сім'ї, нації або будь-якої іншої групи не існує стійкій тенденції ні до збагачення, ні до зубожіння. Всі добре відомі тенденції фіксовані тільки для обмеженого періоду часу. Протягом тривалих періодів вони можуть діяти у зворотному напрямі. Історія не дає достатньої підстави затверджувати ні тенденцію у напрямі до раю процвітання, ні до пекла убогості. Історія показує тільки безцільні флуктуації [3; с. 309].

Велику увагу П. Сорокін приділяв політичній стратифікації - розділення людей на страти за ознаками приналежності до певних політичних груп. Соціолог стверджував, що політична стратифікація також змінюється в часі і в просторі без якої-небудь постійної тенденції. І усередині окремої стратифікаційної структури, і усередині ряду політичних організацій існують, на його думку, цикли зростання і зменшення політичної стратифікації. Він пише: "Усередині будь-якої політичної організації форми стратифікації виникають, ростуть, розповсюджуються, розвиваються, досягають максимуму, поступово приходять в стан занепаду, руйнуються або перетворюються на деякі інші організації або форми. Політична стратифікація може змінюватися без якого-небудь постійного напряму" [3; с. 337].

Він визначає чотири чинники, що впливають на коливання стратифікації у всій її комплексності: а) розмір політичної організації, б) біологічна (раса, стать, здоров'я, вік), в) психологічна (інтелектуальна, вольова і емоційна) і соціальна (економічна, культурна, моральна і т.д.); г) однорідність або різнорідність її населення [3; с. 339].

Основними з цих чинників він виокремлює два: розмір політичної організації; однорідність або різнорідність її населення. Їх взаємодію він аналізує наступним чином. За загальних рівних умов, коли збільшуються розміри політичної організації, тобто коли збільшується число її членів, політична стратифікація також зростає. Коли ж розміри зменшуються, то зменшується відповідно і стратифікація. Відносно різнорідності/однорідності: коли зростає різнорідність членів організації, стратифікація, на його думку, також збільшується, і навпаки.

Коли обидва ці чинника працюють в одному напрямі, то і стратифікація змінюється ще більше, і навпаки. Коли один або обидва ці чинники зростають раптово, як у разі військового завоювання або іншого обов'язкового збільшення політичної організації або у разі добровільного об'єднання декількох раніше незалежних політичних організацій, то політична стратифікація значно підсилюється. При зростанні ролі одного з чинників і зменшенні ролі іншого вони стримують вплив один одного на флуктуацію політичної стратифікації.

Збільшення розміру політичної організації збільшує стратифікацію, як вважає Сорокін, перш за все, тому, що більш численне населення диктує необхідність створення більш розвиненішого і крупнішого апарату. Збільшення керівного персоналу приводить до його ієрархізації і стратифікації, інакше, "десять тисяч рівноправних офіційних осіб, скажімо, без жодної субординації дезінтегрували б будь-яке суспільство і зробили б неможливим функціонування політичної організації" [3; с. 340].

З тієї ж самої причини зростання неоднорідності населення приводить до посилення політичної нерівності. Сорокін пише: "Фізично неможливо бути однаковими чоловіку і дитині, генію і ідіоту, слабкому і сильному, чесному і ганебному і т.д. Коли в одному і тому ж політичному організмі є раб і англійський пер, тубілець з Конго і професор з Бельгії, то ви можете проповідувати рівність скільки вам буде завгодно, але вона проте існувати не буде. Стратифікація з'явиться, хочете ви того чи ні" [3; с. 341].

П. Сорокін вважає, якщо не існує певної постійної тенденції в зміні розмірів соціальних організмів і якщо політична стратифікація є функцією розміру політичного організму і різнорідності його населення, то, природно, не можна знайти яку-небудь довготривалу тенденцію у флуктуаціях політичної стратифікації. Оскільки "незалежні коливання" міняються без якого-небудь напряму, то їх "функція" (політична стратифікація) повинна мінятися теж без жодного напряму.

Соціолог, відповідно до цих положень, приходить до наступних висновків:

1. Висота профілю політичної стратифікації змінюється від країни до країни, від одного періоду часу до іншого.

2. У цих змінах немає постійної тенденції ні до вирівнювання, ні до піднесення стратифікації.

3. Не існує постійної тенденції переходу від монархії до республіки, від самодержавства до демократії, від правління меншини до правління більшості, від відсутності урядового втручання в життя суспільства до тотального державного контролю. Немає також і зворотних тенденцій.

4. Серед безлічі суспільних сил, сприяючих політичній стратифікації, велику роль виконує збільшення розмірів політичного організму і різнорідність складу населення.

5. Профіль політичної стратифікації більш рухомий, і коливається він в ширших межах, частіше і імпульсивніше, ніж профіль економічної стратифікації.

6. У будь-якому суспільстві постійно йде боротьба між силами політичного вирівнювання і силами стратифікації. Іноді перемагають одні сили, іноді гору беруть інші. Коли коливання профілю в одному з напрямів стає дуже сильним і різким, то протилежні сили різними способами збільшують свій тиск і приводять профіль стратифікації до точки рівноваги [3; с. 351].

Існування професійної стратифікації, за Сорокіним, встановлюється з двох основних груп фактів. Він пише: "Певні класи професій завжди складали верхні соціальні страти, тоді як інші професійні групи майже завжди знаходилися у нижній частині соціального конуса. Найважливіші професійні класи не розташовуються горизонтально, тобто на одному і тому ж соціальному рівні, а, так би мовити, накладаються один на одного. Феномен професійної стратифікації виявляється і усередині кожної професійної сфери. Чи візьмемо ми область сільського господарства або промисловості, торгівлі або управління або будь-які інші професії, зайняті в цих сферах люди стратифіковані на багато рангів і рівнів: від верхніх рангів, які здійснюють контроль, до нижніх, якими контролюють і які за ієрархією підлеглі своїм "босам", "директорам", "авторитетам", "суперінтендантам", "менеджерам", "шефам" і т.п." [3; с. 353].

Професійна стратифікація, таким чином, виявляється в цих двох основних формах: а саме у формі ієрархії основних професійних груп (міжпрофесійна стратифікація) і у формі стратифікації усередині кожного професійного класу (внутрішньопрофесійна стратифікація).

Міжпрофесійна стратифікація. Фундаментальними теоретичними основами міжпрофесійної стратифікації, на думку Сорокіна, є дві умови: 1) важливість заняття (професії) для виживання і функціонування групи в цілому; 2) рівень інтелекту, необхідний для успішного виконання професійних обов'язків [3; с. 354].

Соціально значущими професіями, за Сорокіним ті, що пов'язані з функціями організації і контролю групи. Він пише: "Це - люди, що нагадують машиніста локомотива, від якого залежить доля всіх пасажирів в потягу. Професійні групи, що здійснюють базові функції соціальної організації і контролю, поміщені в центрі "двигуна суспільства". Погана поведінка солдата може не вплинути сильно на всю армію, несумлінна робота одного трудівника слабо впливає на інших, але дія командуючого армією або керівника групи автоматично впливає на всю армію або групу, дії якої він контролює"

Сорокін відмічає, що знаходячись на контролюючій точці "соціального двигуна", хоча б через таке об'єктивно впливове положення, відповідні соціальні групи забезпечують для себе максимум привілеїв і влади в суспільстві. Вже цим пояснюється співвідношення між соціальною значущістю професії і її місцем в ієрархії професійних груп. Успішне виконання соціально-професійних функцій організації і контролю, природно, вимагає вищого рівня інтелекту, ніж для будь-якої фізичної роботи рутинного характеру. Відповідно, ці дві умови виявляються тісно взаємозв'язаними: виконання функцій організації і контролю вимагає високого рівня інтелекту, а високий рівень інтелекту виявляється в досягненнях (прямо або побічно), пов'язаних з організацією і контролем групи.

Внутрішньопрофесійна стратифікація. Другий вид професійної стратифікація представляє внутрішньопрофесійна ієрархія. Сорокін пише: "Члени майже кожної професійної групи підрозділяються принаймні на три основні шари. Перший репрезентує підприємців, або господарів, які економічно незалежні в своїй діяльності, які самі собі "господарі" і чия діяльність полягає виключно або часткове в організації і контролі своєї "справи" і своїх службовців. Другий шар репрезентують службовці вищої категорії, такі, як директори, менеджери, головні інженери, члени ради директорів корпорації і т. д.; всі вони не власники "справи", над ними ще стоїть господар; вони продають свою службу і одержують за це заробітну платню; всі вони виконують дуже важливу роль в організації "ведення справи"; їх професійна функція полягає не у фізичному, а в інтелектуальній праці. Третій шар - наймані робітники, які, як і службовці високого рангу, продають свою працю, але дешевше; будучи в основному працівниками фізичної праці, вони залежні в своїй діяльності. Кожний з цих шарів-класів в свою чергу підрозділяється на безліч підкласів. Не дивлячись на різні назви цих внутрішньопрофесійних шарів, вони існували і існують у всіх більш менш розвинених суспільствах" [3; с. 358].

Також як і у випадку з економічною і політичною стратифікацією, для професійної стратифікації немає серйозних підстав вважати, що існує яка-небудь постійна тенденція у вирівнюванні професійного профілю. Ні економічно-статистичні дані, ні відмічена величезна професійна градація усередині більшості сучасних крупних корпорацій, на думку Сорокіна, не підтверджують такої тенденції. Усередині кожної професії, відповідно до її природи, існують декілька обмежень зміни профілю стратифікації. Ці обмеження розташовуються між "дуже сильним" і "дуже слабким" керівництвом.

Таким чином, ми розглянули різні форми стратифікації в архаїчних і сучасних суспільствах. Спектр цих форм, безсумнівно, набагато ширше. Ми розглянули лише самі основні. Не стратифікованих суспільств у дійсності взагалі не існує.

Висновок

У курсовій роботі відображені тільки деякі основні ідеї, що утворюють каркас наукової спадщини великого російсько-американського вченого. Можна сказати, що його ідеї переживають зараз початок третьої фази свого життєвого циклу. Перша фаза включає російський період його життя, коли він сформувався як вчений, ввібравши і творчо переробивши величезну спадщину російського та світового суспільствознавства. Друга фаза відноситься до американського періоду його творчості, коли в повному вигляді сформувався, пройшов перевірку і визнання основний кістяк його спадщини, переданого кільком поколінням учнів. Зараз приходить час третього етапу, коли його ідеї в переломну епоху активно вбираються широким колом учених, політичної та ділової еліти, які шукають виходу з кризових ситуацій підростаючим поколінням, коли вони стають органічною частиною формується постіндустріальної парадигми, нового світогляду, керівництвом до дії при вирішенні безлічі проблем і протиріч.

На думку П. Сорокіна, соціальна стратифікація - це соціальна нерівність між людьми, яка проявляється в їх соціальному житті і має ієрархічний характер: вона підтримується і регулюється різними інституціональними механізмами, постійно відтворюється і модифікується, що є умовою впорядкованого існування будь-якого суспільства та джерелом його розвитку. Він вважає, що у нормальному випадку суспільство внутрішньо розшаровано на сукупність страт, кожна з яких має свої специфічні ознаки. Найбільш могутніми з-поміж них є багатство, влада і престиж. За певних обставин ці ознаки або їх відсутність можуть нагромаджуватись.

Концепція стратифікації Пітирима Сорокіна розглядає нерівність як природний стан суспільства, тому страти не тільки розрізняються по своїх критеріях, але і розміщуються в жорсткій системі підпорядкування одних шарів іншим, привілейованого положення вищих і підлеглого положення нижчих. Три підпростори соціального простору Сорокін іменував системами стратифікації, серед яких найголовнішими він виокремлював три - економічну, професійну і політичну.

Аналіз відношення П. Сорокіна до проблеми коливань політичної, економічної і професійної стратифікації показує відсутність якої-небудь постійної тенденції в цій області. Він вважає, що безцільно відшукувати будь-які закони і закономірності в динаміці стратифікаційних процесів. Всі такі тенденції фіксовані тільки для обмеженого періоду часу. Протягом тривалих періодів вони можуть діяти у зворотному напрямі. Історія не дає достатньої підстави затверджувати якихсь постійних тенденцій, а показує тільки безцільні флуктуації.