Двухмерное социальное пространство. Современные социологические теории

Рисунок 1. Физическое пространство, изображенное на плоскости при помощи декартовой системы координат

Социальным пространством называется совокупность точек на воображаемом континууме, имеющем заданное число осей измерения (координат), которые описывают структуру общества. Точки в социальном пространстве называются статусами.

И социальное пространство социологии можно также условно изобразить декартовой системой координат, а все точки такого пространства обозначить как статусы.

Над идеей о социальном пространстве размышляли Р. Декарт, Т. Гоббс, Лейбниц, Ф. Ратцель, Г Зиммель Э., Дюркгейм, Р. Парк, Э. Богардус, Л. фон Визе, Е. Спекторский, П. Сорокин, Б. Верлен и др. Однако наиболее четкая формулировка, а не просто постановка проблемы, принадлежит П. Сорокину, впервые в книге «Социальная мобильность» (1927) высказавшему идею о возможности и необходимости представлять все многообразие происходящих в обществе явлений, помещенными в социальное пространство.

Основные ее положения сводятся к следующим моментам:

· социальное пространство принципиально отличается от геометрического;

· оно представляет собой совокупность социальных от ношений (связей), в которые вступает любой индивид с другими индивидами, группами и обществом в целом;

· социальные координаты такого пространства задаются социальными группами и ничем другим;

· социальное положение раскрывается через совокупность социальных связей со всеми группами;

· социальное пространство отображает народонаселение, а не статусы.

Последний момент принципиально важен: в социальном пространстве располагаются люди, а не статусы. Описав социальное пространство и его производные («геометрическая и социальная дистанция», «подъем в геометрическом и в социальном пространстве») в социологических категориях, Сорокин социологически не прописал главное действующее лицо. У него таковым выступает народонаселение. Однако известно, что народонаселение - демографический, а не социологический термин. Неправильно брать за исходную клеточку также отдельного индивида или личность потому, что первый - термин повседневного языка, а вторая - категория, используемая не только социологией, но также философией, психологией, педагогикой, социальной психологией и др.

Единственным социологическим термином, которым можно определить исходную ячейку социального пространства, выступает статус. Но он в качестве таковой у Сорокина не выступает. И вполне логично, так как статус он сводит к рангу, а не к социальной позиции. Образ социального пространства использован Сорокиным как вспомогательное средство для лучшего изображения стратификации.

Сегодня идею социального пространства взяли на вооружение, кажется, все социологические школы, хотя каждая из них наполняет его своим содержанием. В конечном итоге современная социология договорилась до того, что весь социальный мир, наполненный людьми, живущими в различных обществах и эпохах, являет всего лишь определенный тип социальной топографии.

Социальное пространство Сорокина трехмерно - в соответствии с тремя осями координат стратификации: экономической, политической и профессиональной. Сама стратификация представляет собой разделение совокупности людей на классы и слои в иерархическом ранге.

В свое время Вебер, как позже и Сорокин, рассматривал общественную диспозицию в трехмерном социальном пространстве, возникающем на базе иерархических структур отношений собственности, власти и престижа. Однако ни Вебер, ни Сорокин никогда не изображали свои модели наглядным образом - при помощи декартовой системы координат на листе бумаги. Они оставили только словесное описание своего видения стратификации и социального пространства.

Хотя Сорокин оперировал в своих рассуждениях о стратификации трехмерным пространством, он допускал возможность для социологии также многомерного пространства. Более того, лишь оно, по мнению Сорокина, подходит для описания социального пространства. Он подчеркивал, что геометрическое и социальное пространства - две принципиально разные вещи. Следовательно, если одно описывается эвклидовой топографией, то второе должно описываться какой-то другой, неэвклидовой. Но какой именно, он так и не указал. Много осей возникает у Сорокина от того, что каждая ось может изображать отдельную социальную группу, а их, как известно, огромное количество.

Одновременно с многомерностью в социальное пространство приходит другой его признак, а именно разнокачественность осей. Все это заставляет говорить о том, что социальное пространство должно обладать неэвклидовой метрикой.

Сравним социальное пространство с физическим. В физическом пространстве, которое условно можно изобразить при помощи декартовой системы координат, любое событие или вещь можно выразить абстрактной точкой, из которой на ось OY и ось ОХ можно опустить перпендикуляр (см. рис. 1). Любая вещь в физическом пространстве, помещенном на плоскости, имеет ширину и длину. Они изображаются двумя осями - ОХ и OY . Если в физическом пространстве перемещение тела вдоль осей OY и ОХ ничего не меняет в его физических качествах: оно не уменьшается и не увеличивается, его состав и материальные качества остаются прежними. Подобный факт свидетельствует об однородности или равноценности осей ОХ и OY .

А что происходит в социальном пространстве? Вначале определимся с тем, что должно быть изображено на двух осях социального пространства (пока что речь идет о двухмерном пространстве). Если в качестве точки в нашем пространстве мы выбрали одну из фундаментальных категорий социологии - статус, то и вдоль осей обязаны размещаться не менее важные понятия социологии. К ним относятся социальная стратификация, социальная структура, социальные институты, социальный состав населения. Все они получат отражение на нашем графике (рисунок 2).

Рисунок 2. Двухмерное социальное пространство

На исходной схеме двухмерного социального пространства договоримся размещать пока что две фундаментальные категории: социальную стратификацию ( OY ) и социальный состав населения (ОХ).

Социальная стратификация ( OY ) - это иерархическое, ранговое расположение социальных групп (сверху - вниз) по принципу неравного доступа к четырем основным благам:

· доход;

· власть;

· образование;

· престиж.

Социальный состав населения (ОХ) - это совокупность больших социальных групп (их иногда называют статистическими или социальными) по возрасту, полу, профессии, религии и т.д. Точка в социальном пространстве называется статусом. Статус - это позиция, положение человека в группе или обществе. Совокупность всех статусов, существующих в данном обществе, создает социальное пространство.

Первое свойство социального пространства - в системе координат ось ОХ и ось OY неравны, иначе говоря, люди, если их условно изобразить на горизонтальной оси, имеют один тип социальных взаимоотношений, и те же самые люди, помещенные на вертикальной оси, строят между собой отношения совершенно другим способом.

Попробуем доказать неоднородность социального пространства и тем самым его неэвклидовость. В качестве примера, подтверждающего это высказывание, можно использовать следующую ситуацию. Предположим, что Васечкин и Кроликов - два соседа, проживающие на одной лестничной клетке. И тот и другой родились и провели свое детство в Москве. После чего они окончили одну и ту же школу и вместе учились в институте. И Кроликов, и Васечкин-люди верующие, и можно предположить, что большая часть других позиций по оси ОХ у них совпадают.

Однако Кроликов - «новый русский», а Васечкин - просто русский. Стало быть, они принадлежат к разным классам, и это обстоятельство принципиально меняет ситуацию. Классовое различие предполагает, что их статусы, при проецировании на ось ОУ, попадут в разные части социальной стратификации (рисунок 3).

Рисунок 3. Положение двух индивидов в социальном пространстве

Кроликов попадает в высший класс, а Васечкин - в низший. Только временно они проживают в одном подъезде: сказывается их советское прошлое. Но капиталистическое настоящее уже берет свое: у Кроликова вот-вот будет закончен трехэтажный особняк, куда он переедет со своей семьей. И тогда будет поставлена последняя точка в социальной топографии. Два бывших однокашника окончательно окажутся в разных секторах социального пространства. Все, что обусловлено классовым положением, у них будет разным - разный круг общения, разные должности и профессии, разный доход и место жительства, разное качество досуга и отдыха. Никогда их дети не будут гонять футбольный мяч в одном дворе. Кроликов и сейчас выезжает отдыхать на Канарские острова, а Васечкин - сажать картошку на своих шести сотках.

Как видим, две оси социального пространства, вертикальная и горизонтальная, имеют совершенно разную природу. Социальная стратификация - это иерархически организованное, ранжированное, следовательно, строго упорядоченное множество людей, разделенных на три разных класса: высший средний и низший. Напротив, горизонтальная ось, изображающая социальный состав населения, представляет то же самое население, разделенное на половозрастные, профессиональные, религиозные, экономические, политические и другие группы, которые никак не упорядочены и не ранжированы. Их нельзя упорядочить на шкале по какому-то одному критерию. С классами так поступить можно. Но как можно ранжировать на высшие, средние и низшие позиции мужчин, детей, водителей, верующих и т.д.? Вот почему элементы социального состава населения (большие социальные группы) размещены в случайном порядке. О таком порядке говорят: от перемены слагаемых сумма мест не меняется.

Итак, в социальном пространстве ось OY выражает социальную стратификацию - расположенные в иерархическом порядке слои (страты), имеющие неравный доступ к дефицитным благам, а ось ОХ - социальный состав населения, то есть никак неупорядоченную и неиерархизированную сумму демографических, профессиональных, религиозных и других видов больших социальных групп людей. У осей OY и ОХ в социальном пространстве разные размерность и свойства. Перемещение статуса вдоль оси OY качественно изменяет его содержание. Действительно, ось OY отражает вертикальную мобильность, следовательно, повышение в должности, переход из низшего класса в средний или высший качественно меняют образ жизни и материальные возможности человека. В отличие от этого ось ОХ отражает горизонтальную мобильность, примером которой могут служить переезд из одного города в другой, переход из одной специальности в другую в рамках того же самого класса, изменение вероисповедания и прочие перемены, которые никакие влияют на классовое положение.

Иначе говоря, стратификацию можно определить как иерархически организованное пространство статусов и групп, а социальную мобильность - как движение в организованном таким способом пространстве.

Вопрос 61. Изучение общественного мнения и его роль в современных условиях

Роль общественного мнения всегда возрастает в сложные переломные эпохи человеческой истории. В современных условиях в нашей стране это особенно очевидно. Политики апеллируют к общественному мнению, ссылаются на него. Все пытаются его измерять. Сложнейшие вопросы государственной жизни, требующие скрупулезного анализа, пытаются решать путем референдума - голосования населения и т.п. Усиление влияния общественного мнения на социальные отношения связано с объективными процессами, с общим ускорением общественного развития, глобальным характером проблем, стоящих перед человечеством, повышением уровня культуры, образованности населения, активизацией информационных, коммуникативных связей. Вместе с тем оно является непосредственным выражением состояния социальных отношений, их конфликтности, уровня демократизации управления обществом. Столкновение интересов ускоряет процесс становления мнений, делает их более четкими, зрелыми, активизирует процесс институционализации общественного мнения.

Изучение и учет общественного мнения в нашей стране органически связаны с глубиной и масштабами процессов обновления общества. Развитие демократии немыслимо без систематического изучения и учета общественного мнения, а последние являются способом реализации гласности, орудием совершенствования всей системы общественных отношений, понятие общественного мнения, его отличие от оценочного суждения, знания, убеждения, настроения.

В нашей стране в последние годы происходит активный процесс институционализации общественного мнения. Появилась специализированная деятельность по изучению общественного мнения, возникли соответствующие организационные структуры - многочисленные центры его изучения. Однако анализ и учет общественного мнения не стали обязательными моментами принятия управленческих решений, в том числе и на уровне общества. Нет еще соответствующих положений в Конституции, не разработаны и не закреплены в подзаконных актах механизмы учета общественного мнения управленческими звеньями. Иными словами, общественное мнение еще не превратилось в развитый институт, осуществляющий функции социального контроля и управления.

Что же такое общественное мнение? Каково его место в духовной структуре общества? Для характеристики духовных процессов, явлений социология использует целый ряд понятий. Наиболее широким из них является "духовная сфера". Духовная сфера - это не только состояние сознания, но и институты, нормы, которые обеспечивают производство, распространение, внедрение сознания, удовлетворение духовных потребностей. Структура духовной сферы раскрывается через понятия общественного сознания, норм, отношений, организаций, институтов. Для социолога плодотворным является обращение к понятию "духовной жизни" - целостной системе духовной деятельности, структура которой раскрывается через интересы, потребности, цели и т.д. Для характеристики качества духовных процессов, уровня их технологии служит понятие "духовной культуры".

Особенно важным для социолога является понятие "реального сознания масс", поскольку социолог изучает не сознание вообще, его формы, уровни, элементы, а реальное сознание, побуждающее к деятельности. В реальном сознании переплетаются различные формы, уровни, элементы сознания.

Общественное мнение является особым состоянием реального сознания. Б.А. Грушин, подчеркивая сложность определения понятия "общественного мнения", замечает, что "вряд ли найдется в социологии другое понятие, содержание которого было столь неясно и вызывало бы столь многочисленные споры". Он приводит много высказываний примерно такого типа: "Общественное мнение не поддается описанию, неуловимо для определения: его трудно измерить и невозможно увидеть". Оно "напоминает атмосферное давление: невидимо невооруженным глазом, но весьма чувствительно" и т.д. Подобные высказывания можно найти и у других авторов. Трудности определения связаны со сложной природой общественного мнения и его тесными связями с иными состояниями и духовными явлениями. Общественное мнение содержит разнообразные элементы: рациональные, эмоциональные, волевые и не сводится к какому-то одному уровню или форме, сфере сознания. В отличие от настроения; общественное мнение включает не только массовые ощущения, переживания, социальные чувства, но и рациональное (сознательное выражение интересов), и общественные волевые побуждения. Общественное мнение - это устойчивое эмоционально-волевое отношение.

Изучая духовные процессы, мы можем фиксировать внимание на ощущениях, желаниях, предпочтениях либо обратиться к анализу общественного мнения, которое связано с глубинными элементами духовной структуры: потребностями, интересами. Зачастую можно наблюдать смешение понятия "мнение" и понятия "оценочное суждение". Изучая взгляды, ценностные ориентации, говорят, что изучают общественное мнение. Между тем общественное мнение отличается от оценочного суждения по объекту, субъекту, структуре и способу образования. Объектом общественного мнения выступают явления, процессы, которые допускают спорность суждений и имеют общественное значение.

Знание лежит в основе общественного мнения, но оно не тождественно ему. Мнения могут быть и истинными, и ложными. С другой стороны, бесспорный, установленный наукой факт (например: свыше 60% населения нашей страны проживает в городе) не является объектом общественного мнения. Мнения не могут быть бессубъектными. Как правило, под общественным мнением понимают относительно распространенное и устойчивое оценочное отношение социальных общностей к актуальным дискуссионным вопросам.

Общественное мнение дает оценку явлений, но в отличие от простого оценочного суждения это заинтересованное суждение, которое исходит из представлений о ценности объекта, то есть одновременно является и оценочным, и ценностным суждением, свидетельствующим о заинтересованности и определенной убежденности субъекта, В развитом состоянии общественное мнение - органичный сплав рациональных начал, социальных чувств и волевой активности.

Вместе с тем это не система убеждений, составляющих постоянную основу поведения. Это реакция на новации, новые ситуации, свидетельствующая о спорности, дискуссионности проблемы. Как заметил один из исследователей, общественное мнение - это становящееся убеждение. Это сознание, переходящее в действие. А если это так, то нельзя определять общественное мнение только как оценочное суждение. Это позиция. При измерении общественного мнения нельзя ограничиваться анализом только ценностных ориентации, необходимо выявить социальные установки, то есть готовность к действию и реальную активность. Общественное мнение тесно связано с нормами, является источником их развития, средством обеспечения, подобно нормам выполняет функции регулирования и социального контроля. Однако регулирование и контроль посредством общественного мнения отличаются повседневностью, быстротой реакции на возникающие ситуации. Когда общественное мнение принимается представителями социальных групп, общностей, становится всеобщим, оно превращается в норму. Можно дать следующее определение: общественное мнение - это особое состояние реального сознания масс, выражающее доминирующее отношение, позицию по актуальным общественно значимым вопросам.

Общественное мнение многосубъектно. В этом смысле можно говорить о плюрализме мнений общества. Для социолога важно проанализировать соотношение мнений различных социальных групп, общностей. Мнения могут быть истинными и ложными, стабильными, быстротекущими, четкими и расплывчатыми, иметь обыденный и научный характер и т.д. В обществе сталкиваются господствующие и оппозиционные мнения, официальные и неофициальные, публичные и анонимные, консервативные и новаторские, реакционные и прогрессивные, зрелые и незрелые и др., порожденные противоречиями социальных интересов.

В то же время конкретное общественное мнение обладает внутренним единством, монизмом. Именно это и позволяет ему играть роль регулятора. Общественное мнение складывается в процессе столкновения различных суждений, мнений индивидов, социальных групп, но это не сумма мнений, а сплав, качественно новое явление. Поэтому социологическое измерение общественного мнения нельзя сводить к простому суммированию отдельных мнений. Нужна осторожность в трактовке результатов анкетных опросов множества конкретных респондентов. Социолог должен найти то общее и особенное, что заключено в совокупности, индивидуальных, групповых оценочных суждений, позиций. Для этого необходимо исходить, прежде всего из особенностей тех социальных общностей, мнение которых изучается.

Общественное мнение проходит сложный путь развития. Можно говорить о возникающем, формирующемся и функционирующем мнении. На этапе возникновения знания о новом явлении, ситуации сопоставляются с собственным интересом и интересом других общностей, то есть происходит идентификация себя с социальной общностью. На этапе формирования действуют механизмы общения, столкновения различных суждений, мнений; в борьбе складываются единые позиции. На этапе функционирования общественное мнение ориентирует, регулирует, предписывает определенное поведение. При этом функционирующее мнение может иметь различные уровни и выступать в виде особого рода суждений, позиций и практического отношения. Особенно важно последнее.

Значение волевого момента очевидно, если обратиться к конкретному примеру. В период обсуждения проблем реформ школы спросили родителей, одобряют ли они предложения о расширении приема в профессионально-технические училища. 76% одобрили предложения о значительном расширении приема. Вместе с тем только 30% выразили готовность направить в ПТУ своих детей, то есть фактически у родителей школьников не сформировалось позитивного общественного мнения по поводу ПТУ. В процессе изучения социальной активности было обнаружено, что студенты и молодые специалисты, высоко оценивая нравственные качества, не проявляли вместе с тем готовности активно включиться в борьбу с их нарушениями. Социологи справедливо рассматривали отсутствие волевого компонента как показатель отсутствия активной позиции. Волевой компонент превращает общественное мнение в духовно-практическое отношение, в реальную общественную силу, побуждающую к определенным действиям.

Общественное мнение - это не только оценочные суждения, позиции, но и институт общества, выражающий волю масс, участвующий в управлении обществом.

Перед исследователем общественного мнения, прежде всего, стоит задача фиксации существования общественного мнения. Каковы показатели факта его существования? Из сказанного ранее следует, что должна быть зафиксирована вербальная реакция множества индивидов. Полученная информация должна свидетельствовать, что имеются элементы знания и понимания ценности объекта, зафиксирована готовность к действию.

Американский социолог Оллпорт, создавая теорию идентификации общественного мнения в условиях эмпирических исследований, предлагает целый набор показателей, свидетельствующих, что общественное мнение - это скорее актуальное стремление к совершенствованию или предотвращению чего-либо, а не выражение длительных диспозиций поведения, что отличает общественное мнение от нормы и убеждений.

Вопрос 78. Теория «зеркального «Я» Ч. Кули

Чарльз Хортон Кули (1864-1929) - американский социолог, прямой предшественник символического интеракционизма. Основы социологической теории Кули изложены им в работах "Человеческая природа и социальный порядок" (1902), "Социальная организация" (1909), "Социальный процесс" (1918), "Социологическая теория и социальное исследование" (1930). По своему образованию Ч.Кули - экономист, переориентировавшийся позднее на социологию. Он приобрел известность благодаря работам в области социализации и первичных групп. Ему принадлежит создание одной из первых социологических и социально-психологических концепций личности, положившей начало самостоятельному направлению в мировой социологии, - интеракционизма.

Главная концепция Кули называется теорией "зеркального Я". Ее истоки восходят к прагматизму, в частности идеям о "социальном Я" У.Джемса и воззрением Дж. Дьюи. Окончательное свое завершение концепция Кули получила позже у Дж. Мида. Согласно У. Джемсу, человек имеет столько "социальных Я", сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится. Продолжая идеи Джемса, Кули называл важнейшим признаком социального существа способность выделять себя из группы и осознавать свое "Я". Происходит это через общение с другими людьми и усвоение их мнений о себе.

Кули предположил, что Я состоит из Я-чувств, которые оформляются через отношение с другими. Мы видим себя через отражение своих чувств в реалиях других. Они - зеркало для нас. Наше представление о самих себе поступают: 1) через наше воображение о том, как мы предстаем перед другими; 2) как мы думаем, они сдерживают нас; 3) как мы чувствуем, обо всем этом. Иными словами, наше понимание себя - процесс, а не фиксированное состояние, она всегда развивается по мере нашего взаимодействия с другими, мнение которых о нас постоянно изменяется. Человек не является пассивным приемником, напротив, он активно манипулирует решениями других, отбирая их, каким следует придерживаться или нет, оценивает роли партнеров. Не вся получаемая от других информация влияет на нас. Мы склонны принимать только те ракурсы, которые подтверждают наше собственное представление о себе, и сопротивляемся всем другим.

Он подчеркивал основополагающую роль сознания в формировании социальных процессов. "Человеческая жизнь" - это целостность индивидуального и социального. Кули является создателем теории первичных групп, воплощающих в себе универсальный характер человеческой природы, и теории "зеркального Я". Природу человека Кули определял как биологическую и социальную, вырабатывающуюся при помощи взаимодействия в первичных группах и являющуюся комплексом социальных чувств, установок, моральных норм.

"Зеркальное Я" (looking-glass self) - это общество, которое служит своеобразным зеркалом. В таком зеркале мы можем видеть реакции других людей на наше собственное поведение. Наше понятие о самих себе берет истоки именно в такой рефлексии, наблюдая ответы других людей - или воображая, какими они должны быть, т.е. как должны были бы реагировать окружающие на то или иное нашей действие, - мы только и способны оценивать самих себя и собственные действия.

Если образ, которые мы видим в зеркале или только воображаем, что видим, благоприятен, наша Я-концепция получает подкрепление, а действия повторяются. А если неблагоприятен, наша Я-концепция пересматривается, а поведение изменяется. Мы определены другими людьми и руководствуемся в своем поведении и восприятии подобным определением.

Получая подтверждение нашему представлению о самих себе раз за разом, мы укрепляемся в себе, приобретая постепенно целостность самого себя. Усваиваемые человеком представление о собственным "Я", которые возникают в создании других людей, Кули называет "представлениями представлений".

Они признаются в качестве социальных факторов и выступают в роли основного предмета социология. Я-концепция формируется, уточняется и укрепляется день ото дня во взаимодействии людей друг с другом. По тому, как относятся к нему другие, человек может судить, к какому типу людей он принадлежит. Мнение каждого о своих интеллектуальных возможностях, нравственных качествах и физических способностях, о том, какие поступки от него ожидают, возникает в ходе взаимодействия в организованных группа (первичных и вторичных). Поэтому Кули чувство собственной самоопределенности как "зеркальное Я".

Концепция самого себя, по существу, отражение свойств человека такими, какими они воспринимаются в обществе, членом которого он является. Он конструирует персонификацию на основе реакций, приписываемых другим людям. Если с вами обращаются так, будто вы представляете из себя нечто особенное, вскоре вы начнете думать о себе как о ком-то выдающемся. Где бы ни жили люди, к какой расе или возрастной группе ни принадлежали, все они очень чувствительны к реакциям других людей. Поэтому они реагируют на любой сигнал, который мог бы послужить им ориентиром.

Человеческое общества, согласно Ч. Кули, основано на особого рода коммуникации между теми, кто симпатизирует друг другу. Ключ к пониманию поведения человека лежит в его взаимоотношениях с другими людьми. Ни один человек, живущий в психологическом одиночестве, не сохранит надолго те качества, которые делают его человеком.

Только взаимодействие людей, или интеракция, создает общество и формирует личность. В подобных интеракциях люди создают свое "зеркальное Я", которое состоит из трех элементов:

1. То, что, как мы думаем, видят в нас другие. К примеру, я думаю, что люди обращают внимание на мою одежду.

2. То, как, по нашему мнению, они реагируют на то, что они видят. К примеру, они видят мою одежду, и она им нравится.

3. То, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других людей. Поскольку моя одежда нравится другим, я собираюсь и впредь одеваться так же.

Не существует иных путей, какими бы мы составили мнение о себе - самосознание, самооценку и самочувствие, - за исключением того представления, какое можно себе возразить, думая о том, как другие представляют себе нас самих. То, что они на самом деле думают, не имеет особого значения. Важнее то, что как мы интерпретируем их действия в отношении нас. Они-то и определяют нашу самооценку и наши социальные ценности.

Интеракция протекает главным образом через контакты "лицом к лицу", которые протекают, прежде всего, в первичных группах, в частности семье. Именно в семье младенец превращается из дикаря в социальное существо. Тесные связи с другими людьми поддерживают человека на протяжении всей его жизни, упорядочивая его образ мышления, придавая ему ощущение целенаправленности.

Процесс социализации начинается с того, что ребенок научается понимать самого себя как объект посредством принятия ролей других людей. Ребенок воспринимает себя реципиентом действия прежде, чем действующим лицом. Замечая, как другие люди относятся к нему, ребенок начинает осознавать свое место внутри культуры и межличностных отношений.

Процесс социализации проходит, прежде всего, в первичных группах. Термин "первичная группа", введенный в социологию Ч. Кули, характеризует общности, в которых существуют доверительные, "лицом к лицу" контакты и кооперация. Они первичны в нескольких смыслах, но главным образом потому, что они играют фундаментальную роль в формировании социальной природы и идей человека. Психологический результат интимных (доверительных) связей - соединение людей в некую целостность.

Для описания такой целостности используют местоимение "мы", которое характеризует некоторую симпатию и взаимную идентификацию людей. Каждый из нас живет с некоторым ощущением целостности, объединяющей людей.

Базисом первичной группы служат первичные отношения. Они отличаются следующими особенностями. Индивиды взаимодействуют в них как уникальные и целостные существа.

Уникальность означает, что ответ, адресованный одному индивиду, не может быть переплавлен другому. В соответствии с этим, первым критерием первичных отношений, отношения между продавцом и покупателем не могут называться первичными. Ведь они могут переадресовываться: продавец может вступить в контакт с другим или другими покупателями, и наоборот.

Они не уникальны, но взаимозаменимы. Однако ребенок не может заменить свою мать, и наоборот. Они незаменимы и уникальны. Продавец и покупатель заключают временный контракт и несут друг перед другом ограниченную ответственность. Таковы же и отношения между рабочими и работодателем.

Но не таковы отношения между мужем и женой: они несут полную ответственность друг перед другом, любовь и семья поглощают их целиком, а не частично или времен но. Таков второй критерий первичных отношений.

В окружающей нас действительности, говорит Кули, первичных отношений меньше, чем вторичных. Они встречаются реже, хотя играют в жизни людей более важную роль.

Первичные отношения более глубокие и интенсивные, чем вторичные, они полнее по способам проявлений: в интеракции "лицом к лицу" участвуют символы, слова, жесты, чувства, разум, потребности. Семейные отношения глубже, полнее и интенсивнее, чем деловые или производственные. Первые называются неформальными, а вторые - формальными. В формальных отношениях один человек служит средством или целью достижения того, чего нет в неформальных, первичных отношениях.

Там, где люди вместе живут или работают, на основе первичных отношений возникают первичные группы: малые рабочие группы, семья, дружеские компании, игровые группы, соседские сообщества (коммьюнити). Они возникают исторически раньше вторичных, существовали всегда и существуют сейчас.

Список использованных источников

1. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. Учебник. М., 1998.

2. Смелзер Н. Социология. Учебник. М., 1994.

3. Социология. Основы общей теории. Под ред. Г. В. Осипова, Л.Н. Москвичева и др. М., 1996.

4. Социология. Учебник для студентов вузов. Под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1998.

5. Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. - М., 2002.

6. Якуба Е.А. Социология. Учебное пособие для студентов, Харьков, 1996.

7. Добреньков В.И., Кравченко А.И. История зарубежной социологии. Учебное пособие для вузов. - М., 2006.

Размещено на Allbest