РЕФЕРАТ

По дисциплине: Социология

На тему

История развития социологии в странах Западной Европы, США и в Украине

Содержание

1. Условия возникновения и основные этапы развития социологической мысли

2. Западная социология, ее основные направления и крупнейшие представители

3. Развитие социологической мысли в Украине

4. Выводы

5. Список литературы

1. Условия возникновения и основные этапы развития социологической мысли

Расширить и углубить представление о социологии как науке помогает изучение истории ее становления и развития. Естественно, возникает вопрос: когда и при каких условиях она возникла, что послужило побудительным толчком для формирования новой науки об обществе?

Ответ на этот вопрос не совсем простой, поскольку определенные представления об обществе развивались в течение многих столетий.

С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы, но и проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Ученые и мыслители древности обратили свой взгляд на человека и общество, в котором он существовал.

Кого считают первыми социальными философами?

Первое и достаточно полное представление о строении общества дали античные философы -- Платон и Аристотель. Многие классики социологической мысли вошли в историю науки и как классики философии, т. к. социология зарождается и долгое время существует в качестве составной части философии -- социальной философии. Поэтому первых социологов античности называют социальными философами.

Среди них выделяются два гиганта -- Платон (427--347 до н. э.) и Аристотель (384--322 до н. э.). Они, как и нынешние социологи, изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями о том, как усовершенствовать общество.

Первым в истории трудом по «общей социологии» считают «Государство» Платона. Великий мыслитель разработал основы первой в мире теории стратификации, согласно которой любое общество делилось на 3 класса: высший -- состоявший из мудрецов, управлявших государством; средний -- включавший воинов, охранявших его от смуты и беспорядка; низший -- где числились земледельцы и ремесленники.

Свой вариант теории стратификации предложил другой энциклопедический ум античности -- Аристотель. У него опорой порядка выступал средний класс. Кроме него, существуют еще два класса -- богатая плутократия и лишенный собственности пролетариат.

Социальные взгляды Аристотель изложил в своем трактате «Политика». Его, кстати, можно считать первым сочинением на социальную тематику, перед написанием которого было проведено, как сейчас принято говорить, «обширное эмпирическое исследование»: перед написанием трактата Аристотель и его ученики исследовали устройство 158 греческих полисов и варварских государств.

В эпоху Возрождения XIV-XVI вв. великие мыслители (средневековые ученые) - Эразм Роттердамский, Томас Мор, Никколо Макиавелли, Мишель Монтень - подарили миру выдающиеся труды об обществе, они предприняли новые изыскания, которые можно отнести к области социологии. Общество тогда понималось как община, где порядок и моральные устои регулировались волей Бога и традициями. Человек играл весьма незначительную роль.

В период Нового времени XVI-XIX вв. развитие учения об общественной жизни мы находим в трудах Т. Гоббса, Шарля Луи Монтескье, Жан-Жака Руссо, Клода Адриана Гельвеция, Дени Дидро.

Развитие рыночных отношений постепенно снимало покров таинственности и сверхъестественности с общественных отношений и обнажало реальные механизмы взаимодействия людей. На смену теологической, религиозно-этической трактовки общества приходит его рационально-критическое понимание. В этот период мыслители не занимаются конструированием идеальных моделей государства и морализаторскими поучениями, а больше стремятся понять и объяснить природу существующих общественных отношений.

Они показали истоки развития неравенства, появление неоднородности общества, выявили роль религии в обществе. В этот период выводы политической науки все больше приобретали практический характер, ориентируясь на решение назревших социальных проблем.

Томас Гоббс (1588-1679) -- английский философ разработал философскую концепцию, в которой можно выделить два основных направления исследования:

· естественную философию, изучающую природные законы, и

· гражданскую философию, изучающую так называемые искусственные тела, то есть человеческое общество.

Гоббс был первым, кто наиболее полно разработал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и человека.

Кроме того, он разработал концепцию общественного договора, на основе которой впоследствии было развито понятие гражданского общества.

Гоббс выделял три типа правления: 1) демократию, 2) аристократию и 3) монархию.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) явился основателем географического направления в социологии и политологии, а также геополитики.

В работах «Персидские письма» и «О духе законов» он сформулировал теорию, в соответствии с которой обычаи народов, их нравы, политическое устройство их государств зависят от той территории, на которой они проживают.

Идея географического детерминизма, разрабатывавшаяся впоследствии такими учеными, как Г.Т. Бокль, Ф. Ратцель, Л.И. Мечников, предполагает, что политическое и социальное устройство общества определяется формой ландшафта, доступом к морям, обширностью территории, на которой проживают представители нации.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) -- французский писатель и философ, создал теорию «естественного человека». В ней были совмещены аспекты, которые в наше время мы определили бы как социологические и педагогические. Согласно его теории, человек представляет собой изначально хорошее существо, которое затем под воздействием общества портится, становится злым.

Следовательно, необходим «общественный договор», который был бы основан на идеалах равенства и свободы.

По мнению Руссо, общество создается людьми, а потому его законы должны быть выражением общей воли людей. Чтобы проверить, насколько сильна эта общая воля, а также соответствуют ли ей законы, по которым живет общество, необходимо проводить референдумы. Наиболее благоприятные условия для этого создают социальные образования, напоминающие древние города-государства, в которых членов было не настолько много, чтобы нельзя было прийти к согласию.

Прямое влияние на становление социологии оказали немецкая классическая философия, прежде всего гносеология Канта и трактовка общества и индивида в философии Гегеля, политическая экономия в ее английском и немецком вариантах, а также социалистическая теория Сен-Симона и Фурье, в которой ведущая роль в переустройстве общества отводилась новой социальной науке, объективной и точной, созданной по аналогии с естествознанием.

Мощным толчком к исследованию социальных вопросов, становлению социологии как науки в конце XYII начале XIX веков послужило бурное развитие капитализма и связанные с ним усложняющиеся социальные процессы.

В это время мир переживал глубокие социальные перемены, связанные с переходом от традиционного к современному индустриальному обществу. Новые формы экономической и политической жизни требовали конкретного научного анализа. Возникла потребность перехода от общих абстрактных философских размышлений об обществе, тенденциях его развития к позитивной науке об обществе как живом функциональном организме.

В начале 30 --40-х годов Х1Х в. в ряде стран Западной Европы возник кризис общественных отношений. Это было время крайней нестабильности в социальной сфере. Восстание лионских ткачей во Франции (1831 и 1834 гг.), силезских ткачей в Германии (1844 г.), чартистское движение в Англии (1830-- 50-е гг.), революция 1848 г. во Франции свидетельствовали о нарастании кризиса общественных отношений.

Во времена решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество, на какие ориентиры можно опереться, понять свое место и свою роль в этом процессе.

Бурно развивающийся капиталистический способ производства остро определял необходимость осмыслить на качественно новом уровне диалектику прав и обязанностей гражданина и государства. Лозунги «Свобода», «Равенство», «Братство», с которыми на заре ХIХ в. прошла Великая французская революция, в той или иной степени становились политическими, правовыми и нравственными реалиями в наиболее развитых странах Западной Европы и Северной Америки.

Экономический уклад капитализма с необходимостью требовал и добивался освобождения своей основной производительной силы - рабочих от традиционных для феодального общества кастовых, сословных, религиозных и других ущемлений и преследований. Понятно, что данные изменения происходили не сразу и весьма болезненно, что определялось специфическими традициями и укладом каждой страны, порождая разного рода социальные конфликты.

Кроме того, именно с середины ХIХ в. формируется статус науки в ее современном понимании как производительной силы. Поэтому среди других наук об обществе в тот период именно социология с ее универсальным и методологическим, и прикладным характером формировалась и развивалась наиболее ощутимо.

В это непростое время начинали свою теоретическую и практическую деятельность К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Энгельс (1820 - 1895).

Они, следуя рационалистической традиции, сформулированной в немецкой классической философии, и опираясь на свой опыт участия в революционном движении, предложили решить социальные проблемы общества на основе концепции научного социализма, сердцевиной которой является теория социалистической революции.

О. Конт (1798 -1857) и другие «отцы-основатели социологии» -- Г. Спенсер (1820 - 1903), Э. Дюркгейм (1858 - 1917), М. Вебер (1864 -1920) -- предложили реформистский путь развития общества. Основоположники социологии были сторонниками стабильного порядка. В условиях революционного подъема они думали не над тем, как разжечь пожар гражданской войны, а наоборот, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между различными социальными группами.

Социология как раз и рассматривалась ими в качестве инструмента познания общества и выработки рекомендаций по его реформированию. Методологической же основой реформизма, с их точки зрения, является «позитивный метод».

Этими различными идеологическими установками было продиктовано и различие в истолковании тех научных открытий, которые были сделаны в 30-х --40-х годах XIX в.

В этот период на первый план развития науки выходят химия и биология. Наиболее значительными открытиями того времени являются открытие клетки немецкими учеными Шлейденом и Шванном (1838--1839), на основе которого была создана клеточная теория строения живого вещества, и создание Ч. Дарвином теории эволюции видов.

Для К. Маркса и Ф. Энгельса эти теории послужили естественнонаучными предпосылками создания диалектического материализма, основным элементом которого является учение о диалектике -- «алгебра революции», как ее назвал В. И. Ленин.

Для О. Конта, Г. Спенсера и Э. Дюркгейма эти открытия послужили основой для создания учения об обществе, основанного на принципах биологии, -- «органической теории развития общества».

Таковы в основном социологические условия и естественнонаучные предпосылки возникновения теоретической социологии.

Однако задолго до этого в Европе закладывались основы эмпирической базы социологии и ее методов познания.

Методология и методика конкретно-социологических исследований разрабатывались главным образом естествоиспытателями.

Уже в XVII--XVIII вв. естествоиспытатели Джон Граунт и Эдмунт Галлей разработали методы количественного исследования социальных процессов. В частности, Д. Граунт применил их в 1662 г. к анализу уровня смертности. А работа известного физика и математика Лапласа «Философские очерки о вероятности» построена на количественном описании динамики народонаселения.

Особенно активно эмпирические социальные исследования в Европе начали развиваться в начале XIX века под влиянием социальных процессов.

Интенсивное развитие капитализма в начале XIX в. вело к быстрому росту городов -- урбанизации жизни населения. Следствием этого была резкая социальная дифференциация населения, рост числа бедных (пауперизация), увеличение преступности, нарастание социальной нестабильности. В то же время ускоренно формируются «средний слой» и буржуазная прослойка, всегда выступающие за порядок и стабильность, укрепляется институт общественного мнения, возрастает число различного рода общественных движений, выступающих за социальные реформы.

Таким образом, с одной стороны, отчетливо проявились «социальные болезни общества», с другой -- объективно созрели те силы, которые были заинтересованы в их лечении и могли выступать в качестве заказчиков социологических исследований, способных предложить «лекарство» от этих «болезней».

Именно в это время в Англии и Франции - странах, где капитализм развивался особенно интенсивно, появляется наибольшее количество работ, посвященных социальным проблемам развития общества. Это «Положение рабочего класса в Англии» Фридриха Энгельса, «Жизнь и труд людей в Лондоне» (17 томов) Чарлза Бута, «Европейские рабочие» Фредерика Ле Пле (6 томов), «Сводка физического и морального состояния рабочих на бумажных, шерстяных и шелковых мануфактурах» Луи Виллерме, «Очерки моральиой статистики Франции" Андре Герри,

Большое значение для разработки методологии и методики эмпирического социологического исследования имела работа одного из крупнейших статистиков XIX в. бельгийского ученого Адольфа Кетле (1796 - 1874) «О человеке и развитии способностей, или Опыт социальной жизни» (1835 г.). Он установил, что некоторые массовые общественные явления (рождаемость, смертность, преступность и др.) подчиняются определенным закономерностям, и применил математические методы к их изучению.

Таким образом, появление социологии как самостоятельной науки было вызвано развитием общества и обществознания в конце XVIII и начале XIX веков.

Социология как специфическая отрасль знаний, как наука об обществе, общественных отношениях так же, как и всякая отрасль знаний, прошла периоды возникновения, становления и развития.

Каждому этапу, периоду развития присущи специфические особенности, которые характеризуют, с одной стороны, уровень знаний об обществе, об окружающей природе, а с другой-- способности, возможности человека проникнуть в тайну общественных явлений, познать их.

Для ответа на вопрос о времени появления социологии мы должны опираться на критерии, выдвигаемые науковедением.

А оно утверждает, что для решения этого вопроса, прежде всего, необходимо иметь в виду, с какого времени социология в качестве отдельной специальной науки начала признаваться научным сообществом.

Существует, по меньшей мере, три подхода к определению «нижней границы социологии», то есть момента ее возникновения, а следовательно, и три подхода к периодизации ее истории.

1. С позиции истории социологической мысли, то есть идей относительно структуры общества, его функций и т.д., точкой отсчета можно считать античность, а точнее, творчество древнегреческих ученых Платона и Аристотеля. Преимуществом этой точки зрения является также то, что она позволяет включить в историю социологии идеи таких ученых, как А. Сен-Симона, Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, которые, хотя и не были социологами, уделяли обществу огромное внимание.

2. Ряд ученых считают, что социология в качестве отдельной специальной науки начала признаваться научным сообществом в 40-х годах XIX в. после опубликования О. Контом третьего тома его важнейшей работы «Курс позитивной философии» в 1839 году, где он впервые использовал термин «социология» и выдвинул задачу изучения общества на научной основе.

Такая точка зрения оправдана, поскольку появление данного термина означает, что общество и взаимодействие между индивидами были осознаны как самостоятельная сфера исследования.

3. Наконец, моментом возникновения социологии можно считать и оформление социологии как самостоятельной науки с особым объектом и особыми методами.

В этом случае историю собственно социологии как верифицируемой (проверяемой) теории следует начинать с творчества К. Маркса, Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма, М. Вебера -- ученых, относимых к классическому периоду социологии.

Эта точка зрения также имеет распространение, и ее сторонники считают, что творчество таких ученых, как Конт и Спенсер, еще нельзя отнести к социологии, а следует определять как протосоциологию.

Представляется, что периодизацию социологии следует строить с учетом всех точек зрения.

Так, необходимо учитывать предысторию социологии, поскольку социология как самостоятельная наука не появилась на пустом месте, а проблемы общества были в центре внимания философов и других мыслителей еще на заре европейской культуры.

С другой стороны, эти идеи нельзя считать социологическими в полном смысле слова; для них больше подходит словосочетание «социальная мысль».

С этой же точки зрения можно рассмотреть и происходившие в рамках социальных наук изменения в подходе к обществу, которое является объектом социологии. Термин «социология» происходит от латинского слова «societas» (общество) и греческого «logos» (учение). Следовательно, социология представляет собой науку об обществе.

На всех этапах истории человечество пыталось осмыслить общество, выразить свое отношение к нему (Платон, Аристотель). Однако эти попытки еще не были социологическими по своей сути, так как рассматривали общество без выделения специфических аспектов.

Понятие «социология» было введено французским философом Огюстом Контом лишь в 30-х гг. прошлого столетия.

Огюст Конт и Герберт Спенсер первыми обосновали необходимость выделения знания об обществе в отдельную научную дисциплину, определив предмет новой науки и создав лишь ей присущие методы. Социология осмыслялась как эмпирическая наука.

Кроме того, социология на первых этапах ее развития в качестве самостоятельного подхода рассматривалась как дисциплина, которая должна изучать все без исключения стороны существования общества.

Однако, начиная с конца XIX в., в научных исследованиях общества (наряду с экономическим, демографическим, правовым и другими аспектами) стал особо выделяться социальный аспект.

Первым социологом, давшим узкую трактовку социологической науки, был Эмиль Дюркгейм (1858--1917) -- французский ученый, который стоял у истоков французской социологической школы. В результате этого происходит заметное сужение предмета социологии, которая с этого момента сосредоточивает свое внимание на изучении лишь социальных сторон общественного развития.

На рубеже XIX и XX столетий дальнейшее развитие получают такие направления социологического анализа, как структурно-функциональный анализ, конфликтный, системный подходы, формулируются положения символического интеракционизма.

Затем наступает в первой половине XX века этап бурного развития эмпирической социологии. На этом этапе получают развитие методы сбора и анализа эмпирической информации, теория измерения.

Во II-й половине XX века осознается необходимость синтеза теории и эмпирии, идут поиски общей теории, получают бурное развитие специальные социологические теории. Большой вклад в развитие социологии вносят на этом этапе американские социологи Г. Парсонс, Р. Мертон.

Вместе с тем, специализация и методологический плюрализм привели в этот период к отрицательным последствиям. Для социологии становятся характерными разорванность элементов, фрагментация, подвергается сомнению целостность социологического знания, оно рассматривается как набор множества специальных теорий и конкретных исследований.

В 70-90-х годах XX века в социологию приходит понимание необходимости сочетания различных методологических подходов, направлений социологического анализа.

Различные теоретические подходы не рассматриваются как противоположные, взаимоисключающие. Польский социолог П. Штомпка приводит слова американского социолога Дж. Александера о том, что «нормой становится синтезирование, а не полемическое теоретизирование». Примером такого синтезирования П. Штомпка считает концепцию многомерности Дж. Александера, концепцию структурилизации Э. Гидденса, теорию социальной коммуникации Ю. Хабермаса, свою теорию социального становления и др.

Современное обновление социологии заключается и в том, что она переходит от описательности фактов к аналитическим обобщениям.

Так постепенно, на протяжении всех этих этапов получают развитие все структурные элементы социологической системы знания.

2. Западная социология, ее основные направления и ее крупнейшие представители

Вторую половину XIX -- первые десятилетия XX вв. принято называть классическим этапом в развитии социологии, который характеризовался созданием классических социологических теорий, ставших фундаментом социологии. Как самостоятельная наука социология стала признаваться с 40-х гг. XIX в., после выхода в свет научной работы французского ученого, родоначальника позитивистской философии и позитивистской социологии Огюста Конта (1798-1857) «Курс позитивной философии». Именно О. Конт впервые ввел в научный оборот само слово «социология». Он считал, что новая наука будет способствовать благоденствию человечества.

О. Конт выдвинул задачу изучения общества на научной основе. Главное условие создания самостоятельной социальной науки, по Конту, это выделение специфической реальности, не изучаемой никакими другими науками. Для обозначения этой реальности Конт использовал термины «общество», «социальный организм», «социальная система», «социальные явления». Одним из первых Конт разработал подход к обществу как к системе, прообразом которой послужил для него биологический организм.

Конт стремился преодолеть умозрительность старой философии истории и противопоставить ей «позитивную» (т. е. основанную на опыте) науку об обществе.

Слово «позитивное» у Конта имеет пять значений: 1) реальное в противовес химерическому; 2) полезное к противовес негодному; 3) достоверное в противовес сомнительному; 4) точное в противовес смутному; 5) организующее в противовес разрушительному. Поэтому «позитивизм» становится основным термином его учения.

Таким образом, Конт обозначил основные признаки позитивного метода, при помощи которого социология должна добывать свои знания об обществе. Критериями позитивного знания являются: объективность, достоверность, точность, полезность теории.

Позитивный метод должен отбросить в сторону религиозные и метафизические рассуждения, а также абстрактное философствование. Он должен быть сугубо рационалистичным, опираться только на разум. Пользуясь этим методом, необходимо исследовать поддающиеся наблюдению социальные явления и на этой основе делать выводы о закономерностях общественной жизни.

Конт сформулировал закон о трех стадиях -- трех основных этапах общественного развития. Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. На первой стадии, по его мнению, человек, оперируя понятием сверхъестественного, объясняет все явления природы и жизни людей на основе религиозных представлений. На метафизической стадии человек отказывается от объяснения явлений посредством сверхъестественных факторов, а пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей, причин и других философских абстракций. В качестве «общей сущности» назывались природа, космос, материя, дух как источники всех телесных и духовных явлений. Метафизический метод, ориентирующийся, по словам Конта, на познание реальных явлений, «упрощал теологию и мало-помалу разлагал ее».

В то же время, метафизический метод не давал исчерпывающей картины природных и социальных явлений и не позволял окончательно избавиться от мифов.

На позитивной (или реальной, научной) стадии человек уже не оперирует абстрактными сущностями, не раскрывает недоступные разуму конечные причины явлений, а ограничивается лишь наблюдением за явлениями и фиксированием постоянных связей, устанавливающихся между ними. На позитивной стадии человек в своих суждениях и выводах исходит преимущественно из научных наблюдений.

Все науки и все общества неизбежно завершают свою эволюцию на позитивной стадии. Именно на третьей стадии формируется истинная, т. е. позитивная наука, цель которой -- познание не фактов, а законов. Наука существует, потому что существуют неизменные естественные законы, которые наука познает с целью рационального предвидения. В разных науках переход от одной стадии к другой осуществляется последовательно, но не одновременно: по принципу от простого к сложному, от низшего к высшему. Позитивное знание быстро воцаряется там, где проще объект изучения. Поэтому позитивное знание распространилось сначала в математике, физике, астрономии, химии, затем в биологии.

Вершиной позитивного знания является социология, использующая позитивный метод, при котором теоретический анализ опирается на совокупность эмпирических данных, надежных, проверенных, не вызывающих сомнений, собранных в экспериментах, в сравнительных исследованиях.

Конт постоянно подчеркивал целостность общества как системы и взаимозависимость ее частей. Всем системам присуще такое свойство как солидарность, но в высшей степени оно присуще живым системам, особенно социальным. В основе социальной солидарности лежит разделение труда. Благодаря разделению и кооперации труда в обществе появляются социальные и профессиональные группы, растет материальное благосостояние людей. Однако концентрация богатства и эксплуатация людей однобокая, уродующая личность, профессионализация ведет к разрушению общественного фундамента, т.е. чувства солидарности и согласия между людьми, составляющего основу любого общества. По мнению О. Конта, социология и признана содействовать установлению солидарности и согласия между людьми.

По Конту, любой объект можно изучать с двух точек зрения: статической и динамической. Это относится и к изучению социальной системы. Поэтому О. Конт делит социологию на две части: социальную статику и социальную динамику.

В социальной статике анализируются основные общественные институты: государство, религия, семья -- с точки зрения их общественных функций и роли в установлении солидарности и согласия, т. е. социальная статика изучает общество «в состоянии покоя».

А социальная динамика изучает общество «в состоянии движения», имеет дело с законами развития и изменения социальных систем.

Цель социальной статики -- обнаружение законов социального порядка, а социальной динамики -- законов прогресса, понимаемого как развитие по восходящей линии.

Решающим фактором общественного прогресса, по мнению О. Конта, выступает духовное, умственное развитие человечества. Поэтому характер и направление развития общества на каждом историческом этапе определяются состоянием человеческих умов.

Социология, по О. Конту, должна противопоставить радикальным теориям революции социологическую теорию, позволяющую проводить изменения в обществе эволюционным путем с учетом интересов всех социальных групп и всех общественных факторов. Позиция О. Конта в социальной философии им самим обозначена как позитивистская, с опорой не на радикальную революционность и низвержение существующих структур, а на их позитивную перестройку. По его мнению, позитивная стадия развития общечеловеческого интеллекта венчает эволюцию всего человечества. Это есть стадия овладения наукой социального познания и управления.

Заслуга О. Конта заключается в том, что к середине XIX в. утверждается понимание социологии как особой самостоятельной науки об обществе, рассматривающей общество как целостную систему. О. Конт обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов развития общества, а также наметил общие контуры социальной структуры общества и ряда его важнейших институтов. Он определил социологию не только как объективную науку, основанную на наблюдении, но и как науку, призванную практически преобразовать всю социальную жизнь. Именно поэтому О. Конта часто называют «отцом социологии». Он вошел в историю не только как основоположник социологии как самостоятельной науки, но и как создатель одного из направлений социологической мысли, которое получило название позитивистской социологии.

Г. Спенсер (1820-1903)

Взгляды О.Конта получили развитие в трудах английского исследователя Герберта Спенсера, основателя органической школы в социологии, положившего в основу своего мировоззрения, так же как и О.Конт, принцип эволюции общества и природы. Большое влияние на Г.Спенсера оказала теория эволюции Ч. Дарвина. Учение Г. Спенсера получило название «социальный дарвинизм», рассматривавший борьбу за существование, естественный отбор и выживание наиболее приспособленных в качестве не только биологических, но и социальных факторов.

Для Спенсера эволюция -- универсальный процесс, одинаково объясняющий изменения как в природе, так и в обществе. Основной закон социального развития -- закон выживания наиболее приспособленных.

Однако творчество Спенсера как выдающегося ученого не ограничивается рамками социального дарвинизма. В своих исследованиях Г. Спенсер сочетал структурно функциональный и эволюционный анализ общества. Г. Спенсер ввел в оборот категории «структура» и «функция» применительно к социальному организму.

Не располагая необходимыми данными о функционировании общества как сложной социальной системы, Г. Спенсер старался провести аналогию между биологическим организмом и обществом как социальным организмом. Он не отождествлял эти две сущности, а лишь сравнивал их, указывая на их сходства и различия. Г. Спенсер в главном своем социологическом труде «Основания социологии» (1876-1896) сословно-классовое строение общества и присущие ему различные функции уподоблял разделению функций между органами живого тела. Биологические аналогии он сравнивал со строительными лесами, от которых отказываются по окончании строительства за ненадобностью. Вместе с тем, он не ограничивался подобными аналогиями, а сочетал их с анализом громадного количества фактов этнографии, истории и других наук.

Занимаясь классификацией общества по стадиям развития, Г. Спенсер выделял два полюса: военные общества и индустриальные общества. При этом одним из важнейших критериев отнесения общества к тому или иному типу были формы социальной регуляции: «военные (воинствующие)» общества регулируются путем жестокого принуждения, а в «индустриальных» обществах контроль и централизация выражены слабее. Эволюция общества, по его мнению, идет от военного общества к индустриальному, выражая единство и борьбу взаимосвязанных процессов -- дифференциации и интеграции.

Чем сильнее дифференциация общества, т. е. чем больше разнообразия между его частями, тем сильнее действуют процессы социальной интеграции, т. е. стремления частей общества к объединению. Поэтому Спенсер рассматривал социальные революции как болезнь общества, а его социалистическое переустройство как противное органическому единству социальной системы и эволюционному прогрессу, основанному на выживаемости наиболее приспособленных и одаренных.

Наличие двух идей в социологии Спенсера (описание структуры общества как особого организма и идеи эволюции) определило его роль как основоположника двух направлений в социологии: органицизма и эволюционизма. Кроме того, Г. Спенсер является предшественником структурного функционализма и системного анализа, поскольку первым применил в социологии понятия социальной структуры и социальной функции, социальной системы, социального института, социальной дифференциации и интеграции. Его трактовка этих категорий до сих пор сохраняет свое значение.

Э. Дюркгейм (1858 - 1917)

Дальнейшее развитие социологии связано с творчеством двух выдающихся европейских социологов -- Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма, чьи научные труды во многом предопределили дальнейшее развитие социологии. Эмиль Дюркгейм (1858--1917) во многом опирался на позитивистскую философию О. Конта, но пошел гораздо дальше и выдвинул принципы новой методологии:

1) натурализм - понимание законов общества по аналогии с законами природы;

2) социологизм - утверждение специфичности и автономности социальной реальности, ее превосходства индивидами.

В 1855 г. в работе «Правила социологического метода» Дюркгейм (первый профессор социологии во Франции) сформулировал принципы социологии, ставшие хрестоматийными.

Э. Дюркгейм считал, что основной задачей социологии является изучение социальных фактов, под которыми он подразумевал независимую от индивидов реальность, обладающую «принудительной силой» (способ мышления, законы, обычаи, язык, верования, денежная система).

При изучении социальных фактов Дюркгейм рекомендовал широко применять метод сравнения.

Он также предложил использовать функциональный анализ, который позволял устанавливать соответствие между социальным явлением, социальным институтом и определенной потребностью общества как целого.

В социальной реальности им выделены три уровня:

1) уровень структуры (физическое и материальное основание общества, территория, население);

2) уровень функционирования (социальные институты, нормы, правила);

3) уровень коллективных представлений (ценностей и идеалов).

Центральной в научном творчестве Дюркгейма, как и всей французской школы, является проблема социальной солидарности. Он, как и Конт, считал, что общество по своей природе основано на консенсусе. Конфликты не являются ни движущей силой исторического развития, ни неизбежным признаком коллективной жизни, они -- признак болезни или разлада в обществе. Дюркгейм отвергал идею К. Маркса о революции как способе разрешения социальных конфликтов.

Вслед за Контом, он рассматривал общество как отношения согласия и солидарности. Согласно Дюркгейму, развитие человеческого общества проходит две фазы: механической солидарности (доиндустриальное, или традиционное общество); органической солидарности (доиндустриальное, а затем индустриальное общество). Механическая солидарность присуща неразвитым, архаическим обществам, в которых действия и поступки людей однородны. Такое общество стремится полностью подчинить себе индивида, регулировать его сознание и поведение. Органическая солидарность основывается на разделении труда, профессиональной специализации, экономической взаимосвязи индивидов. При ней каждый индивид в какой-то мере независим от общества, свободен и автономен. Важным условием солидарной деятельности людей является соответствие выполняемых ими профессиональных функций их способностям и наклонностям.

Поскольку социальная реальность имеет свою специфику, постольку и социология, изучающая социальную реальность, социальные факты, существующие самостоятельно и объективно, имеет свой предмет исследования и несводима ни к какой другой науке.

По мнению Дюркгейма, общество -- это часть природы, поэтому социология, подобно другим естественным наукам, должна применять объективные методы исследования. Вот почему в работах Дюркгейма присутствует много биологических и физических понятий и аналогий.

Исследователь, по мнению Дюркгейма, должен отыскать устойчивые причинные связи между отдельными социальными фактами и затем сформулировать общие закономерности тех социальных систем, к которым эти факты относятся.

Научное исследование, по его мнению, должно быть честным и непредвзятым, свободным от политических, религиозных и других предрассудков, препятствующих постижению истины.

Э. Дюркгейм, несомненно, занимает выдающееся место в истории социологии. По его инициативе в Сорбонне была создана кафедра социологии, которую он и возглавил, а социологию как учебную дисциплину стали преподавать в университетах Франции. Дюркгейм основал и руководил одним из первых социологических журналов «Социологический ежегодник». Кроме того, он создал Французскую социологическую школу, которая занимала ведущее место во французской социологии до конца 30-х гг. XX в.

К основным работам Э. Дюркгейма относятся: «О разделении общественного труда», «Правила социологического метода», «Самоубийство».

Влияние идей Дюркгейма испытали в той или иной степени все значительные социологические теории XX в.

Макс Вебер (1864-1920)

Выдающийся немецкий социолог Макс Вебер был прекрасно образованным и разносторонним человеком, его научные интересы и идеи связаны со множеством сфер и затрагивают не только социологию, но экономику, право, философию, сравнительную историю.

Наиболее известными работами М. Вебера являются «Протестантская этика и дух капитализма» (1904) и «Хозяйство и общество» (1919).

В отличие от Дюркгейма и Маркса, которые отдавали приоритет обществу, Вебер на первый план ставил индивида. М. Вебер, безусловно, испытал влияние идей Маркса, но ко многим из них он относился критически. Он считал, что идеи и ценности имеют для развития общества не меньшее значение, чем экономические факторы, полагал, что классовые конфликты не играют такой роли, какую им отводил К.Маркс.

М. Вебер является основоположником «понимающей» социологии и теории социального действия, признающей особый характер социальных наук, не сводимых к естественным наукам.

М. Вебер исходил из того, что природа и общество живут по своим законам, поэтому каждой из этих сфер должен соответствовать свой тип знания. Вебер выделял два основных метода познания: объяснение и понимание.

Объяснение используется преимущественно в естествознании и лишь отчасти в социальной сфере. Отличительным свойством этого метода является объективность, т.е. нежелательность привнесения субъективных, личностных моментов в исследуемые социальные явления.

Понимание -- характерный для социологии метод, позволяющий исследователю привносить в изучаемые явления свое субъективное мироощущение. По мнению М. Вебера, главное в познании социальных явлений и поведения людей -- понять мотивы их действий. Но чтобы понять эти мотивы, нужно мысленно поставить себя на место другого и постараться понять, почему он поступил так, а не иначе. Понять мотивы других людей представляется возможным потому, что в одинаковых ситуациях люди поступают одинаково. Социология является понимающей наукой, так как изучает поведение существа мыслящего и рассуждающего, вкладывающего в свои действия определенный смысл и значение. Поэтому она не только объясняет свой предмет, как это делают естествоиспытатели, но и понимает его, т. е. раскрывает внутренний смысл человеческих поступков.

Если у Дюркгейма элементарной единицей социологического анализа выступает социальный факт, то М. Вебер рассматривает в качестве таковой социальное действие.

Социология ориентирована на интерпретацию социальных действий людей. Это наука о социальных действиях, понимающая социальное действие через объяснения. Однако не каждый поведенческий акт индивида можно считать социальным действием. Действие человека обретает характер социального, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида, который вкладывает в свое действие определенный смысл, ориентация на поведение других людей. Действие не является социальным, если человек о нем не задумывается и если оно никак не затрагивает интересы других людей, остается для них незамеченным (например, крик вследствие испытываемой боли). Выяснение смысла социальных действий и составляет предмет социологии. Понять смысл действий можно путем наблюдения и объяснения мотивов. Например, в работе «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер исследует вопрос, почему капитализм развился именно на Западе. Он приходит к выводу, что главной движущей силой экономического развития Европы явилось влияние протестантизма, его этических принципов (трудолюбие, бережливость, честность, стремление вести скромную и экономную жизнь). Именно в среде сторонников этих идей и возник мощный импульс к экономическому успеху, поскольку религия побуждала этих людей к социальным действиям, отвечающим религиозно-нравственным критериям, и запрещала эти критерии нарушать.

Ориентируясь на возможное реальное поведение людей в жизни, М. Вебер выделял следующие типы социального действия: целерациональный, ценностно-рациональный, аффективный и традиционный.

Целерациональное действие -- это когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех.

Ценностно-рациональное действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую или религиозную ценность определенного поведения.

Аффективное действие происходит через аффекты, т.е. бессознательные психологические импульсы и чувства.

Традиционное действие осуществляется через привычку.

Причем социологию, по Веберу, должны интересовать только первые два вида, потому что только в них индивиды осмысливают свои поступки.

Вебер считал, что в ранних типах обществ преобладали аффективные и традиционные действия, а в индустриальном обществе -- целе- и ценностно-рациональные, причем целерациональные действия выходят на первое место, потому что современное индустриальное общество организовано рационально (в сфере хозяйства, управления и т. д.).

Таким образом, основной идеей понимающей социологии М.Вебера является идея всеохватывающей рациональности, т. е. разумно организованной, целесообразной жизни во всех сферах человеческих взаимоотношений (экономике, политике, религии, праве). Эта идея нашла свое конкретное выражение в современном ему капиталистическом обществе, где, по его мнению, рационализируется способ ведения хозяйства, управление экономикой, политикой, образ мышления людей, образ их жизни.

Важным моментом социологии М. Вебера является введенное им понятие идеального типа. Идеальный тип -- это искусственное, логически сконструированное понятие, выделяющее основные черты исследуемого явления (например, «ремесло», «капитализм», «церковь» и т. д.), абстракция, созданная для того, чтобы одним словом обозначать целые совокупности явлений и людей. Это не цель познания, а его средство. Сначала исследуемое явление конструируется так, как если бы оно происходило в идеальных условиях, а затем сопоставляется с тем, что происходило в реальных условиях. Этот метод позволяет понять, с одной стороны, влияние общих причин исследуемого явления, а с другой стороны -- роль личности или случайностей.

Примером удачного применения М. Вебером принципа отнесения к идеальному типу можно считать типологизацию форм политического господства. Существует три типа легитимной власти в государстве.

Во-первых, легальный, когда преобладают рациональные принципы управления. К этому типу относятся современные европейские государства. Человек подчиняется не вышестоящим индивидам, а законам, под властью которых находятся и управляемые, и управляющие.

Во-вторых, традиционный, характерный для общества накануне капитализма, основанный не столько на законности, сколько на старых традициях и иерархиях.

В-третьих, харизматический тип господства (от греч. харизма -- божественный дар), не связанный с какой-либо исторической эпохой и встречающийся везде, где есть массовая вера в харизму политического лидера или вождя.

Социологическое наследие М. Вебера оказало огромное воздействие на развитие западной социологии XX в.

Вебер является создателем одного из ведущих методологических направлений социологии - «понимающей» социологии.

В его трудах содержится блестящий анализ феномена бюрократии и всепоглощающей бюрократизации общества.

Им создана актуальная и по сей день схема типов господства.

Серьезный вклад внес М. Вебер и в разработку теорий «среднего уровня» -- социологии политики, экономической социологии и социологии труда, социологии культуры, религии и т. д.

Таким образом, М. Вебером разработаны основы многих теорий, составляющих фундамент современной социологии. Поэтому понятен интерес к трудам и личности М. Вебера, возникший в 70-е гг. XX в. и известный в истории как «веберовский ренессанс».

Карл Маркс (1818-- 1883)

Новую теорию социального развития общества создал один из самых знаменитых социальных мыслителей XIX в. Карл Маркс, основоположник влиятельного философского и политического направления -- марксизма.

В учении Маркса тесно переплетаются научные и практические вопросы. К наиболее важным социологическим работам Маркса можно отнести «Манифест Коммунистической партии (совместно с Ф. Энгельсом), «Капитал», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 гг.», «К критике политической экономии. Предисловие».

Маркс создал концепцию общественной формации, в основе которой лежит материалистический подход к истории. В частности жизнедеятельность общества и групп нельзя объяснить теми представлениями, которые они сами о себе создают, и за идеологическими вопросами следует видеть основы социальной реальности. По Марксу, эти основы находятся преимущественно в экономике. Таким образом, источником социальных перемен, по Марксу, являются не идеи и ценности, существующие в обществе, а экономические причины, составляющие основу классовых конфликтов, которые, в свою очередь, являются движущей силой исторического развития.

«Вся человеческая история, -- считал К. Маркс, -- является историей классовой борьбы». К. Маркс верит в существование универсальных и неизменных исторических законов, верит в историческую необходимость, пробивающую себе дорогу через многочисленные случайности. Он считает, что все общества в своем развитии раньше или позже проходят одни и те же стадии.

В современной социологии утверждения К. Маркса о приоритете экономических факторов в развитии общества подвергаются критике.

Одним из первых в истории социологии К. Маркс разработал развернутое представление об обществе как системе. Речь, прежде всего, идет о понятии «общественная формация». Общественная формация, по Марксу, это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия.

В основании ее лежит способ производства материальных благ, т. е. экономическая подсистема, которая имеет две стороны: производительные силы общества (т. е. все имеющиеся у общества ресурсы и средства, обеспечивающие процесс производства) и производственные отношения (главным образом, различные формы собственности на средства производства).

Кроме способа производства, который составляет базис общества и отличает одну формацию от другой, существует надстройка (право и политика, мораль, наука, религия, искусство).

Кроме базиса и надстройки, формация, по Марксу, включает в себя определенную структуру социальных классов, групп и слоев.

Маркс выделяет следующие формации: первобытную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и будущую коммунистическую. В основе этой классификации лежат различия в способе производства. Для Маркса общественные формации -- не просто социальные системы различной сложности. Это следующие друг за другом периоды всемирной истории, «ступени» общественного прогресса (подобно контовским «трем стадиям»).

Функционирование общественного сознания и поведения людей, живущих в нем, анализируются через призму материальных условий их жизни, через противоречия и конфликты в реально существующем способе производства.

Одно из основных положений социологии марксизма состоит в том, что переход от одной общественно-экономической формации к другой объясняется теорией конфликта, возникающим противоречием между развивающимися производительными силами и отстающими производственными отношениями. Одновременно этот процесс выражается в разного рода конфликтах других компонентов социальной системы: обострении классовой, политической, идейной борьбы и др.

Таким образом, социальное развитие происходит через мощный кризис, охватывающий все институты общества. Высшим проявлением этого кризиса является классовая борьба и социальная революция. Социальные и политические реформы, по мнению К. Маркса, это тормоз социального развития, а революции, напротив, исторически неизбежны и желательны. Социальная революция, по мнению К. Маркса, есть двигатель истории.

Подобно О. Конту, Маркс верит в универсальную эволюцию человеческого рода (все общества развиваются по одним и тем же законам и проходят в своем развитии одни и те же стадии) и в прогрессе (развитие от низшего к высшему). Но, по Конту, в основе прогресса лежит интеллектуальное и моральное совершенствование, а по Марксу -- развитие производительных сил.

Для Конта «нормальное» социальное развитие предполагает преемственность, отсутствие резких скачков, а Маркс выступал за революционный путь изменения общества.

Так же, как Конт и Дюркгейм, Маркс признавал историческую роль разделения труда как двигателя общественного развития. Но Маркс, в отличие от них, считал, что негативные последствия разделения труда (эксплуатация, безработица, однобокое развитие личности и т. д.) имеют не относительное, а абсолютное значение и не могут быть устранены в рамках капиталистического строя. В любом обществе, где есть классы, есть и антагонизм этих классов, т. е. непримиримое противоречие, ибо один класс всегда эксплуатирует другой. А эксплуатацию нельзя реформировать, ее можно только уничтожить, заменив классовое общество бесклассовым.

Влияние работ и идей К. Маркса на последующее развитие социологии столь же широко, сколь и неоднозначно. Даже во взглядах тех, кто причисляет себя к марксистам, существуют серьезные различия. Зарубежные социологи признают К. Маркса одним из классиков социологии наряду с Э. Дюркгеймом и М. Вебером. Его считают создателем теории социального конфликта, с Маркса начинается традиция исследования позитивных функций социального конфликта.

Ряд отраслей социологического знания уходят своими корнями и в его теории: экономическую социологию, социологию политики и т. д.

Марксистская социология отличается последовательной логикой и системностью, что позволило создать своеобразную картину жизни общества. В этой социологической теории ценны не только отдельные положения, но и диалектико-материалистический подход к анализу общества.

Социологические взгляды Маркса были тесно связаны с его политической программой, оказавшей сильнейшее влияние на весь XX век.

Основные направления западной социологии в XX веке

Западная социология XX в. представлена множеством школ, направлений и теорий, которые сформировались на основе принципов классической социологии, выработанных О. Контом, Г. Спенсером. Э. Дюркгеймом, М. Вебером, К. Марксом.