Главная
Коллекция "Otherreferats"
Социология и обществознание
Ценностные ориентации в образовании у социальных работников
Ценностные ориентации в образовании у социальных работников
Теоретико-методологические основания исследования ценностных ориентаций в образовании у социальных работников. Ценностные ориентации и их особенности в образовании. Выявление воздействия специфики реформ на изменение ценностных ориентаций в образовании.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.11.2008 |
| Размер файла | 68,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
4
Содержание
- Введение 3
- 1. Теоретико-методологические основания исследования ценностных ориентаций в образовании у социальных работников 5
- 1.1. Ценностные ориентации и их особенности в образовании социальных работников 5
- 1.2. Общие тенденции изменения ценностных ориентаций в современном обществе 10
- 2. Особенности формирования ценностных ориентаций в образовании социальных работников 24
- 2.1. Основные факторы, влияющие на изменение ценностных ориентаций в образовании у социальных работников 24
- 2.2. Изменение ценностных ориентаций социального работника в результате реформирования общества 32
- 3. Выявление воздействия специфики реформ на изменение ценностных ориентаций в образовании у социальных работников 38
- Заключение 46
- Список литературы 47
Введение
Проблема ценностных ориентаций образования социальных работников в реформируемом обществе, их структуры и динамики остается неизменно актуальной на протяжении всего существования социологии и социальной работы. Эта проблема приобретает особую значимость в условиях социально -- экономической и духовно -- культурной трансформации суперэтнических обществ России.
В силу особой восприимчивости и высокой социальной мобильности молодежи, обучающимся по специальности "Социальный работник" возникновение новых ценностных ориентаций и девальвация прежних затронули эту переходную социальную группу в большей степени, чем другие слои общества.
Особую значимость здесь приобретают процессы, захватывающие ценностное сознание молодых людей, ибо именно они представляют собой ближайшее будущее данных обществ, тем более это важно в отношении потенциальной интеллектуальной, политической, экономической, культурной элиты общества, каковую представляет из себя студенчество.
Происходящее в российском обществе перемены обуславливают формирование нового ценностного сознания, соединяющего в себе лучшие культурно -- исторические традиции духовности и гуманизма с новым мышлением, связанным с процессами глобализации, охватившими экономическую, политико--правовую, информационно -- технологическую, культурно -- бытовую сферу социальной жизни.
Социологическое исследование динамики ценностных ориентаций у социальных работников в диверсификационном обществе, ее функций и поля имеет очевидную теоретическую ценность, а также обеспечивает точность содержания всех вышеперечисленных наук.
Объектом исследования являются ценностные ориентации у социальных работников.
Предмет исследования заключается в динамике ценностных ориентаций в образовании социальных работников в период реформирования.
Цель исследования: выявление условий, факторов влияния, основных тенденций и способов трансформации ценностных ориентаций в ценностном сознании в образовании социальных работников в переходный период в контексте теории социокультурной динамики. Для достижения поставленной цели в диссертации решаются следующие задачи:
-- уточнение структурного статуса и функции ценностной ориентации, а также рассмотрение основных подходов к исследованию проблемы ценностной ориентации в философии, аксиологии, ювенологии в свете их использования в социологической теории;
-- выявление эвристических возможностей социологии студенчества как особой отрасли социологического знания в исследовании ценностной динамики современного студенчества;
-- раскрытие специфики ценностного сознания у социальных работников в условиях происходящих изменений как на социентальном, так и на институциональном уровне.
1. Теоретико-методологические основания исследования ценностных ориентаций в образовании у социальных работников
1.1. Ценностные ориентации и их особенности в образовании социальных работников
Методология концептуального определения социального работника как объекта социологического исследования распадается на два принципиально различных модуса анализа -- на историко--генетический и структурно -- функциональный. Эти два способа анализа подходят к объекту с разных сторон, применяя различные способы, но преследуют они в конечном итоге одну и ту же цель. Вообще, как правило, становится нормой факт разрыва между структурой и генезисом. Но на примере нашего анализа будет предпринята попытка его преодоления, что, возможно, создаст определенный теоретический прецедент.
Методологические принципы социологии студенческой молодежи эволюционировали вместе с принципами социологии вообще, чьи "эмпирические основания и на Западе, и на Востоке вызревали в недрах статистики". С самого начала социология студенчества основывалась на количественных методах анализа эмпирических данных, получаемых в результату широких полевых исследований путем различных опросов, анкетирования, тестирования и т.д. Социология студенчества носила описательно -- дескриптивный характер.
По мере накопления и обобщения данных описательной социологии, у нее начинает появляться собственный терминологический и методологический аппарат, с помощью которого формируется структурно -- функциональная и конфликтологическая социология. Качественные методы этой структурно -- статистической социологии позволили совершить существенный скачок в объяснении структуры и функции студенчества.
В. Т. Лисовский выделяет три исследовательских подхода в социологии молодежи:
1) научный, присущий ученым, изучающим молодежь в становлении и развитии с учетом конкретных исторических, социальных условий, в которых проходит ее жизнедеятельность;
2) критически -- осуждающий, или негативный, подход, характерный для социологов, которые называют молодежь "потерянным", "растерянным", "равнодушным", "опоздавшим", "взрывающимся" и т.п. поколением;
3) восторженно -- оптимистический, проявляющийся в идеализации молодежи" Лисовский В.Т. Социология молодежи: история и современность // Социология и общество. Тезисы докладов Первого Социологического Конгресса. СПб., 2000. С. 167 .
Но только с появлением концепции, позволяющей в единой методологии соединить структурный и генетический подходы, опираясь при этом на статистические данные, удалось наиболее близко подойти к феномену студенчества, умело, совмещая культурную функцию и поле социальной базы студенчества.
Определенное значение имеет возрастная характеристика студенческой молодежи и ее социальный статус. Определение возрастных границ молодежи, а именно, верхнего, имеет очень большое значение.
Студенчество -- полноценная, самостоятельная, социокультурная общность, которая обладая активностью в меру своей функции образования и "функционирующая в системе высшего образования", "выступает в качестве объекта производства, предметом которого является не вещь, а личность" (Б.Г. Рубин, Ю.С. Колесников) Рубин Б., Колесников Ю. Студент глазами социолога. Ростов на Дону. 1968. С.40-41. Поэтому главной функцией этого производства является образовательная деятельность.
Базовые ценности социального работника более чем у других общественных слоев и специалистов подвергаются мощной трансформации, что делает его заложником экстремальных общественно -- политических сил. Но именно это обстоятельство делает социального работника интеллектуальным и культурным авангардом среди молодежной части общества.
Лидирующее среди молодежи студенчество -- это огромный интеллектуальный и управленческий потенциал культурно -- духовной, государственно -- административной, экономическо -- материальной сфер общества. Оно, будучи интеллектуальной, духовной элитой молодежи, является потенциальной элитой общества в целом, будущей интеллигенцией, цветом нации. Именно эти два обстоятельства -- 1) стремление к новому, его оперативное восприятие, связанное с обусловленной молодым возрастом легкой обучаемостью и открытостью новым знаниям, и еще неизжитой и инерциально движущейся из прошлой незрелости инфантильностью, с одной стороны,
2) а, с другой стороны, уже имеющее место осознание возлагаемых на него обществом надежд и обязанностей, -- именно эти два обстоятельства определяют всю специфику структуры и динамики ценностных ориентаций в образовании у социальных работников.
Социальный статус студенчества заметно повышается, что связано, во - первых, с беспрецедентным возрастанием статуса научного познания и повышением теоретического качества образования, а, во-вторых, с увеличением количества университетов и, соответственно, количества обучающихся в них студентов. В это время студенчество становится заметной социальной силой, у которой вырабатывается устойчивая система идеалов и ценностей11 Петров В.А. Социальные традиции студенчества в Новое время. // Студенчество как социальный феномен: история и современность. Материалы студенческой конференции СПбГУ. СПб., 2000. С. 56. .
Таким образом, социальный работник несет в себе историю социального мира в виде совокупности теоретических знаний и перспективы его развития в качестве потенции реализации этих знаний на практике. В полном соответствии с этим система ценностей и динамика ценностных ориентаций носит в образовании социального работника, с одной стороны, отвлеченный, абстрактный, теоретический характер, не имеющий или почти не имеющий практического значения, а, с другой стороны, ценности и идеалы слабо выражены на практике по причине отсутствия возможности их приложения. Студенчество (социальных работников) оказывается в ситуации как бы "подвешенности" между "небом" ценностей и "землей" общественной практики.
Сейчас, в наше время, когда все большие обороты набирает приватизация образования. По словам Т.Э Петровой, "формирующийся рынок рабочей силы вызвал к жизни систему негосударственного высшего образования, которая может служить "рыночным" зеркалом процесса развития отечественного высшего образования и воспроизводства российского студенчества, ибо свободна от государственного стимулирующего и ограничивающего воздействия"11 Петрова Т.Э. Социология студенчества в России. Этапы и закономерности становления, СПб., - 2000.С.22. Образование, целиком подчиняясь рыночного законам материального и духовного воспроизводства, рано или поздно с необходимостью эмансипируется от идеологического гнета государственных институтов, чтобы обеспечить конкурентоспособное предложение, которое откликается на платежеспособный спрос.
Справедливости ради, следует подчеркнуть, что социокультурный феномен студенчества (что относится и к социальным работникам) имеет самое непосредственное отношение к генезису такого замечательного явления российского общества как "русская интеллигенция", поскольку подобно тому, как студенчество составлено из противоречия элитной образованности и демократических ценностных ориентации, также интеллигенция, с одной стороны, принадлежа к наиболее просвещенной части общества, с другой стороны, интеллигенция стремится облегчить участь простого народа, принимая самое деятельное участие в его судьбе. Можно сказать, что интеллигенция -- это повзрослевшее студенчество. "Русский студент родился в пореформенное время: раньше он растворился в массе барских детей и немногих разночинцев. ... Высокий идеалистический тип его создался в 60-70-х годах. Это -- печальник за жизнь народа, чуткий, гневный, нетерпеливый, воспитанный мукою Некрасова, учившийся у Добролюбова, Писарева, Чернышевского. На долю этой молодежи выпали суровые испытания. В исторические 90-е годы -- ее роль громадна. В студенчестве отразилось, как в своего рода фокусе общественной жизни, неизмеримо ярче, страстнее и решительнее то, что иногда лишь смутно теплится в сером тумане окружающей атмосферы. Стремительная молодость, бьющая ключом честность и правдоискательство мучительное и бесстрашное, создают свой масштаб, свои перспективы, свою оценку. И, всматриваясь в эту толпу крайних политиков, суровых атеистов, непримиримых догматиков, -- все же легко различаешь всепрощающую восторженность, любвеобильную снисходительность и готовность беззаветного самопожертвования. О все те милые и дорогие черты русской молодежи, которые так бесконечно много дали и серой русской жизни, и процессу ее исторического развития"11 Святловский В.В. Студенческие переписи в России: краткий исторический очерк. // Студенчество в цифрах: По данным Юрьевской переписи в 1907 году. СПб., 1998, С. 57-61.
Студенчество выводится за рамки набора традиционных ценностей, связанных с семейными ценностями и ценностями профессионального служения обществу22 Там же. С.34-35. Именно, это промежуточность студенчества чревата патологическим вырождением в "вечное студенчество". Но диалектически оборотной стороной этой промежуточности студенчества выступает чреватость его всплесками творческого гения.
Структура студенчества представляет собой двухполюсную систему, на одном краю которой находится субъект воспроизводства образования как символического капитала, на другом -- объект его воспроизводства. Между двумя этими полюсами идет динамический процесс образовательного обмена.
Таким образом, образование социального работника представляется как высокообразованная и высококультурная часть общества, выступает как инновационный резерв и потенциальная элита общества в целом, которая аккумулирует в своих идеях потенцию будущих политических, культурных и экономических преобразований в обществе.
1.2. Общие тенденции изменения ценностных ориентаций в современном обществе
Проблема общих тенденций изменений ценностных ориентаций в современном обществе неоднократно ставилась в центр внимания множества самых разных социологических исследований. Как и в предыдущих рассмотрениях, наше исследование будет следовать принципу сближения описательно -- статического анализа и анализа, основанного на историко -- социологическом генезисе, диалектическое движение которого было обусловлено противостоянием диаметрально противоположных концепций.
Система ценностных ориентаций обладает определенным балансом, однако ее гомеостатичность имеет динамический, подвижный характер. Даже в период равномерной эволюции общества ценностные ориентации подвергаются пусть медленной, но трансформации. А в период революционной ломки традиционных устоев ценностные ориентации становятся радикальными, и зачастую процессы их изменения в такие времена имеют неконтролируемый и стихийный характер.
Само современное общество характеризуется принципиальной нестабильностью системы ценностей и ценностных ориентаций в отличие от традиционного общества, в котором эта система была незыблемой и неизменной на протяжении многих веков. Система ценностей традиционного общества имела замкнутый характер, и починялась законам циклических повторений. Современной общество является динамической системой с подвижным, нестабильным центром.
На всем протяжении существования современного общества сетка ее ценностных ориентаций подвержена изменениям со стороны двух оппозиций -- оппозиции интеграции как социализации и идентификации как индивидуализации, и оппозиции субъективизма и объективизма.
Идентификация осуществляется вдоль оси, которая представляет собой индивидуальный культурно -- исторический стержень. Идентификация -- модус существования направленный на теоретическое и практическое осуществление своего идеального представления о себе, своего Я -- идеала. Я -- идеал является высшей точкой, вершиной конуса ценностной системы индивида, центром в котором фокусируются и откуда берут исток все его ценностные ориентации. Я -- идеал -- это высшая инстанция конституирования других ценностей.
Поэтому идеальное представление о собственном Я практически недостижимо, но стремление к нему, ориентация на него наполняет существование смыслом, и придает ему ценность. Само стремление, ориентация, желание, воля -- вот психологические составляющие структуры ценностной составляющей.
Идеальное Я (которое также можно назвать "ценностным") в качестве ценностной цели является вершиной идентификационной вертикали, проекция которой на социальный план горизонта интеграции, совпадает с его центром. Другими словами, идентификационная инстанция центрирует весь горизонт интеграции. Идентичность Я является необходимым условием его интеграции, ибо, как не зная себя, не осознавая своей функции и своего места, не оценивая своих особенностей, не отдавая себе отчета в своих решениях, человек мог бы репрезентировать себя обществу и активно включиться в его деятельности, ощутить участником его процессов? Чтобы предложить себя обществу, интегрироваться в него, необходимо осознавать себя, идентифицироваться. Идентификация и интеграция - две взаимодополняющие функции субъекта, не существующие одна без другой.
Интеграция -- это процесс включения, инклюзии субъекта в организм социального взаимодействия и его активное участие в общества и его отдельных групп, а также в деятельности государства и его институтов. Интеграция - это деятельность, направленная на поиск, обретение и реализацию возможности принесения максимальной помощи и пользы обществу и государству.
Интеграция осуществляется в процессе взаимовыгодным сотрудничеством и конкурентным столкновением индивидуальных способностей и потребностей, платежеспособных спросов и конкурентноспособных предложений, интерактивных функций и конкурентных дисфункций, их взаимообмена. Поле социальной интеграции представляет собой социальный рынок, на котором каждый индивид может продать свои функциональные способности и купить те, которых у него нет. В полном соответствии с этим делением мы имеем принцип раздвоения на интегрирующие и дифференцирующие системы ценностей, -- "интегрирующие -- те, которые в основном консолидируют поведение субъектов, и дифференцирующие -- те, которые разъединяют субъектов, выявляя их специфичность и особенность в поведении"11 Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации (поколенный подход). // Социологические исследования. № 12. М., 2000. . С.98.
.
Социальный мир представляет собой "социентальную систему", которого подчиняется принципам системного гомеостаза, баланса, -- смещение одного элемента немедленно вызывает смещение остальных так, что системное равновесие сохраняется. Чем интенсивнее, богаче, продуктивнее, дееспособнее ценностная ориентация социальной функции, тем ближе она к позиции, центрирующей поле социальной системы, и, наоборот, чем она беднее, тем дальше функция отодвинута к периферии, смещена к ней.
В результате сравнения -- различения ценностных ориентаций социальных функций, чьи вертикали, как уже было отмечено, совпадают с вертикалями идентификации, происходит двоякое смещение социальной функции -- одно смещение центростремительно и направлено к центру, другое -- центробежно и направлено к периферии.
Социальная функция является практической проекцией ценностной ориентации, поэтому динамика ценностных ориентаций подчиняется тем же принципам центростремительного сгущения субъекта ценностной ориентации и центробежного объекта ценностной ориентации, чем интенсивнее функция ценностной ориентации, тем экстенсивнее поле ценностного объекта.
Субъект ценностной ориентации представляет собой идеальную, духовную субстанцию как ядро социальной системы, с которой идентифицирует себя большинство социальных индивидов. В идеале цели индивидуальной и социальной идентификации совпадают.
Одним из видов деятельности, в котором интенсивно проявляется диалектика индивидуализации и социальной интеграции, является общение. Общение выступает средством, обеспечивающим, с одной стороны, единство индивида с социумом (коллективом, обществом), с другой стороны, в процессе взаимодействия с людьми человек осознает свою индивидуальность -- в актах самоутверждения и признания. Через отношение к другим и отношения других к индивиду он объективирует и осознает свою субъективность. В условиях социального окружения более интенсивно проявляются и формируются способности личности. В акте коммуникации полнее раскрываются психические качества, внутренний мир личности, обнаруживаются новые смыслы предметов культуры, опосредующих общение 11 Запесоцкий А.И. Молодежь в современном мире. Проблемы индивидуализации и социально -- культурной интеграции. М., 1996. С. 34 .
Ось "интеграция--идентификация" является социальной проекцией индивидуальной оси "субъективация -- объективация". По мысли авторов книги "Современная западная социология", "вопрос объективного и субъективного" как вопрос "соотношения между ними, является основополагающей проблемой, которую изучает и анализирует большинство обществоведов", но, по-видимому, проблема различия субъективистской и объективистской социологии является во многом надуманной в той мере, в какой решается не с позиций интерсубъективизма.
Очевидно, что не объективистская, не субъективистская социальные теории не достигают своей цели в плане описания схемы социального взаимодействия. Против каждого из этих "правых" и "левых" уклонов в социальных уклонов находится возражение: "Против позитивистского материализма в теории практики выдвигается тезис о том, что объекты знания конструируются, а не пассивно отражаются. Против интеллектуального идеализма - тезис, что принципы являются системой структурированных, структурирующих предрасположенностей или habitus, который строится в практике и всегда ориентирован на практические функции"11 Бурдье Пьер. Структуры, Habitus, практики. //Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995. С.16-17 . Противоречие между теоретическим и практическим мотивами социального действия может быть снято только в области интерсубъективности как сферы общения, чьей функцией является производство межличностных ценностей.
Интерсубъективность находится на границе между индивидуальным и универсальным, личным и общественным и заключает в себе связь между Я и другим. И как несущая связь и различие интерсубъективность обладает двунаправленностью, с одной стороны, она обратно направлена на собственное Я, а, с другой стороны, она прямо направлена на другого субъекта. Оба хода интерсубъективной интеракции составляют определенный цикл, который имеет системный характер.
Прямой ход социальной интеракции выражается в социальном определении как выявлении интерактивного символа, который выступает основанием горизонта социальной интеграции. Таким интерактивным символом может быть все, что подчинено принципам межчеловеческого договора - закон, язык, общественные установления, социальные институты, государство, наука, искусство и т.д.
Обратный ход социальной интеракции основан на социальной рефлексии как аксиологическом сравнении того, что есть с идеальной структурой, связанной с долженствованием, которое выступает как основание социальной идентификации. Движение оппозиции "идеал/символ" задает всю динамику социальных трансформаций, причем уравнение идеала и символа идет непрерывно. Акты прямого и обратного ходов представляют почти замкнутый цикл, одна половина которого выступает в форме социального символа, а другая всегда остается в темноте бессознательного. На этой незамкнутости системного баланса основана также психоаналитическая социология.
Подобно тому, как философские учения сводится или к идеализму, или к реализму, так и многие социальные учения в той или иной степени могут быть редуцированы либо к субъективистской модели, либо к объективистской модели. Таким образом, мы всегда имеем дело то с одной, то с другой крайностью.
Так "объективную" социальную теорию характеризуют - "материализм", "экономический детерминизм", "механицизм", "каузальность", "субъективная" социальная теория характерна "идеализмом", "культорологизмом", "органицизмом"11 Бурдье Пьер. Структуры, Habitus, практики. //Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск. 1995. С.7
. Эта поляризация препятствует адекватному описанию процессов социального взаимодействия и функции его субъекта. Эти слова принадлежат французскому обществоведу Пьеру Бурдье, который видит преодоление этих противоречий в такой институции как Habitus. Что же такое habitus?
Дело в том, что "для практики не существует объективных стимулов, стимулы конвенциональны по характеру и действуют только если их агенты готовы их признать. Практический мир, построенный во взаимосвязи с habitus,ом, действующим как система когнитивных и мотивационных структур, это мир уже реализованных целей, процедур которых надо придерживаться, образцов, которым надо следовать, и объектов, наделенных "перманентным телеологическим характером", по выражению Гуссерля, инструментов или институтов... Habitus - это спонтанность вне осознанности или воли, столь же противоположная механической необходимости вещей, лишенных истории в механических теориях, столь и рефлексивной свободе лишенных инерции субъектов в рационалистических теориях..."11 Гидденс Энтони. Структурация социального действия. //Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск. 1995. С.41.
Таким образом, по мысли П.Бурдье, Habitus - это система, которая синхронизирует телеологичную спонтанность и механическую каузальность. Habitus - это такая структура, которая совмещает принцип синхронной системности и диахронической генетичности. Habitus - система синхронной корреляции прошлых (необходимых) причин и будущих (возможных) следствий, отвечающих принципу: "что могло бы быть, если бы было так-то". Эта система непрерывно согласует идеальные причины, которые сознание помещает в прошлом, и символические следствия, которые помещаются в будущем.
Habitus находится в непрестанном становлении, его движение направлено к границе, которая пролегла между субъективной спонтанностью и объективной детерминированностью. Habitus конструируется с двух сторон: со стороны бесконечного ряда субъективных, идеальных, внутрених причин, и со стороны бесконечного ряда объективных, реальных, внешних причин. Диаграмма этого согласования представляет собой синусоиду затухающих колебаний. Бурдье пишет: "Эту бесконечную, однако строго ограниченную порождающую способность трудно понять, оставаясь в плену принятых антиномий, на преодоление которых нацелена концепция Habitus,а - детерминизма и свободы, обусловленности средой и изобретательноости, сознательного и бессознательногого, или индивида и общества".22 Бурдье Пьер. Структуры, Habitus, практики. //Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск. 1995. С.19
Таким образом, мы видим, что Habitus представляет собой совпадение противополжностей. Но таким совпадением может быть гендерная трансперсональность, то есть социальная форма связи мужчины и женщины, которая выражается в элементарном факте семьи, - как это не банально, но семья- это действительно "ячейка общества", его структурная единица, и именно она определяет всю динамику социальных трансформаций. Динамика социальных трансформаций связана с изменениями, идущими внутри семьи как элементарной структуры общества.
Так доминирование "материнского" выражается в освоении природных, материальных объектов. Доминирование же "отцовского", наоборот, объективируется в эмансипации социальных институтов, чье функционирование всегда связано с такими идеальными образованиями как идеология, язык, религия, наука и т.д.
Таким образом, семья замыкает в единство внутренний и внешний мир субъекта социального действия в единство, и является целокупным символом социальных идентификации и интеграции.
Фамилиальная социальная теория способна снять все противоречия между субъективистскими и объективистскими социологиями. Фамилиализм как учение о фамилиальной, семейной интерсубъективности способен также решить проблемы, связанные с противоречиями между идентификационной и интеграционной теориями ценностей.
В конечном итоге система ценностных ориентаций разделяется на три большие группы: 1) "материнские" как материально -- экономические; 2) "отцовские" как духовно -- гуманитарные; 3) символически -- интерсубъективные как рациональные.
1) Материально -- экономические ценностные ориентации. Этот вид ценностей распределяется по оси "плановая экономика -- рыночная экономика". Выбор в пользу то или иной группы детерминируется экономического статусом человека, его принадлежностью к той или иной социальной группе, экономически активной или экономически пассивной. Если та или иная социальная группа является экономически зависимой частью общества и нуждается в всемерной поддержке государства, оно крайне заинтересовано в государственном управлении экономикой и в развитии государственного сектора экономики. Эта группа, будучи объектом опеки со стороны государства, ратует за социально ориентированную экономику.
С другой стороны, экономически активные субъекты и сообщества, являясь революционно - реформаторской частью общества, уверены в необходимости развития рыночных отношений, чьи принципы неотделимы от принципов экономической самостоятельности. Экономическая независимость - основа политической независимости.
2) Духовно -- гуманитарные ценностные ориентации традиционно делятся на индивидуально направленные или этические и коллективно направленные или политические ценностные ориентации.
3) Рационально -- ценностные ориентации основаны на рациональном определении и ограничении ценностных объектов в качестве смыслов. Если материально -- экономические и гуманитарно--духовные ориентации устанавливаются субъектом или даются ему на основе социально -- общественного опыта как детерминированной извне сферы объективных и общественнозначимых символов, то рационально -- ценностные ориентации конституируются субъектом изнутри, в качестве имманентных понятий и предметов в качестве продуктов спонтанной деятельности воображения и мышления, правда немыслимой без своего выражения вовне.
Рационально -- ценностные ориентации, как и в предыдущих случаях, делятся на субъективно -- рациональные и объективно -- рациональные ориентации.
Субъективно -- рациональные ориентации, как правило, основаны на идеалистических воззрениях, помещающих субъекта в центр конституируемой им реальности, в ценностно--теоретическом плане пределом таких воззрений является солипсизм, практическим выражением которого является эгоцентризм. Истоками субъективизма и индивидуализма традиционно считаются концепции и установки эпохи Ренессанса и Нового времени, ключевым для которых является картезианский принцип "когито" -- "Я мыслю, следовательно, существую". Этот принцип существенно упрочил антропоцентрический характер мировоззрения современного человека, в основе которого лежит принцип автономного, независимого от внешних, трансцендентных детерминаций, имманентного конституирования и регулирования рациональных понятий и моральных ценностей. Вершиной субъективистской системы ценностей является свобода, причем понимается она как автономия воли, разумно ограничивающая свои устремления. Автономная воля сама предписывает себе закон, которому добровольно себя подчиняет. Автономная воля представляет собой некую "монаду" (Лейбниц), которая замкнута и не имеет коммуникативных связей с другой монадой. Предельными итогами субъективистской теории ценностей становятся ценностной индивидуализм, экономическая самостоятельность и политическая независимость.
Приоритет объективно -- рациональных ценностных ориентаций над субъективно -- рациональными ценностями возникает в 19-ом веке, с появлением тех концепций, в которых преодолевается крайний субъективизм философии Нового времени, представленных в системах Декарта, Канта, Гегеля и т.д. Это преодоление связано, прежде всего, с именами Ф. Ницше, К. Маркса, З. Фрейда. Для учений этих мыслителей характерно, с одной стороны, отрицание рационального характера человеческого существа, или, по крайней мере, его мощная детерминация телесной составляющей, а, с другой стороны, утверждение человека в качестве лишь части социальной системы как целого, правда, эта инкорпорированность индивида в коллектив может носить либо осознаваемый, либо "бессознательный" характер (З.Фрейд).
Объективно -- рациональные ценностные ориентации основаны теориях интерсубъективности и коммуникации, в основе которых лежит принцип отрицания субъективного характера ценностного смысла и утверждения интерсубъективного происхождения смысла. Это утверждение происходит на основе признания в качестве символического обмена, -- ценностное смысл (значение) только тогда получает право на существование, когда он признается другим -- участником коммуникации. Только тогда он объективируется и становится общезначимым. Смысл как ценность рождается в коммуникации11 Ваторопин А. С. Политические ориентации студенчества.// Социологические исследования. №6, 2000. М., С.39 -- 43. . Автономный субъект не способен произвести ценность -- ему нужен для этого коммуникативный партнер, который бы смог ее разделить, и с которым можно было ею поделиться. А то, что не делимо, ценностью принципиально являться не может. Индивидуальной ценности не бывает, она всегда носит коллективный характер22 Ваторопин А. С. Политические ориентации студенчества.// Социологические исследования. №6, 2000. М., С.39 -- 43. .
Этот вывод очень важен для системно -- функционального определения ценностной ориентации, поскольку позволяет редуцировать ценностную ориентацию к ее истоку, который заключается в коммуникативном союзе. Именно поэтому главной и "бесценной" ценностью является человеческое общение.
При проецировании этой классификационной сетки ценностных ориентаций на план студенчества она существенно поляризируется, что отражает бинарно -- транзитивный характер ценностных предпочтений студенческой молодежи. Отмеченная выше транзитивность (переходность) студенчества, основанная на социальной дуальности в виде одновременной совмещенности его субъектности и объектности, необходимо обуславливает субъект -- объектную расщепленность ценностных ориентаций.
Необходимо также сказать несколько слов о методике стратификации ценностных ориентаций. В процедуре дифференцирующей селекции и комплиментарной (дополняющей) комбинации конкретных ценностей мы обращаемся в основнос к методу "диарных контрарных суждений" Лапина Н.И Динамика ценностных ориентаций населения реформируемой России. (Н.И. Лапин, Л.А Беляев, Н.Ф. Наумова, А.Г. Здравосмыслов). М., 1996. С. 116 . На наш взгляд это наиболее оптимальная схема структуризации ценностных ориентаций, определяющая их не только по принципу радиальной контрарности, но и по принципу линейной совместимости. Правда некоторые исследователи отмечают то, что ограниченность этой методики заключается в том, "что учитываются лишь крайние мнения (ценности - антиценности) и выпадает средняя, нейтральная позиция"11 Ковалева А.И. Концепция социализации молодежи: нормы, отклонения, социализационная теория. // Социологические исследования. 2003. №1. С. 99-115..
1. Материально -- экономические ценностные ориентации студенческой молодежи имеют двойственный характер. Они располагаются по двум осям -- "приватность -- социальность" и "материализм -- постматериализм".
Поскольку студенчество является экономически зависимой частью общества и нуждается в всемерной поддержке государства, оно крайне заинтересовано в государственном управлении экономикой и в развитии государственного сектора экономики. Будучи объектом опеки со стороны государства, студенчество ратует за социально ориентированную экономику. Однако "на смену патерналистским и в какой то степени инфантилистским настроениям приходит осознание необходимости прежде всего личностных усилий"22 Вишневский Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х -- социокультурная динамика. // Социологические исследования. № 12. М., 2000, . С. 62. .
Однако, с другой стороны, студенчество, являясь революционно - реформаторской частью общества, оно уверено в необходимости развития рыночных отношений33 Могильчак Е.А. Диспозиции студентов относительно собственности. // Социологические исследования. №2. М., 2001. С.92-96, чьи принципы неотделимы от принципов экономической самостоятельности. Поскольку экономическая независимость основа политической независимости и гарантия политических свобод, студенты наиболее активно ратуют за либерализацию экономики.
Несмотря на свою заинтересованность в материальном достатке, большая часть малообеспеченного студенчества отдает приоритет знаний и образования перед богатством, надеясь, однако, на возможную адекватность материального вознаграждения реализуемым на профессиональном поприще знаниям и умениям.
На современном уровне развития общественного сознания, причем в России преобладание "материалистических ценностей" над "постматериалистическими"11 Андреенкова А.В. Материалистические/ постматериалистические ценности в России. // Социологические исследования. №4. М., 1994. С. 73--75, достигло своей "критической массы". И, конечно, студенчество не свободно от экономической заангажированности своих социальных предпочтений, поскольку одной из важнейших жизненных ориентаций студенческой молодежи является материальная обеспеченность. С другой стороны имеет место "феномен гипертрофированного стремления иметь материальные блага, не обеспеченное равнозначным стремлением эти блага создавать"22 Карпухин О. И. Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации // Соцологические исследования. 2000. № 3. С.89. Вишневский Ю.Р. Шапко В.Т. Студент 90-х -- социокультурная динамика. // Социологические исследования. №12. М., 2000. С. 59. .В распределении ценностных ориентаций в экономической сфере имеет место раздвоение, -- "наблюдается явное противоречие в жизненных установках студентов". "Близость двух позиций (жизненный комфорт, успех возможны, прежде всего, благодаря собственным усилиям, предприимчивости; но одновременно подчеркивается важность знакомства с нужными людьми, помощи влиятельных лиц) является отражением в сознании студенчества специфики российской экономики, в которой эклектически сочетаются принципы двух разных моделей экономики. Дух предприимчивости, характерный для рыночной экономики, причудливо уживается с бюрократическим "рынком связей", определяющим пути и средства получения, обретения материальных, статусных, профессиональных благ и ценностей. Сопоставление полученных данных результатами аналогичных исследований последнего десятилетия позволяет зафиксировать и преемственность и параллельную новую, устойчивую и активно реализующуюся тенденцию".
Остается надеется, что этот дисбаланс связан с переходными процессами социально -- экономического реформирования общества, всегда связанных с падением жизненного уровня больших слоев населения, и, что после окончания тих процессов баланс между материальными и духовными ценностями придет в норму Меренков А.В. Рыночные ориентиры студенчества.// Социологические исследования. №12. 1998. М., С. 97--99
.
2. Особенности формирования ценностных ориентаций в образовании социальных работников
2.1. Основные факторы, влияющие на изменение ценностных ориентаций в образовании у социальных работников
Ценностные ориентации в образовании социальных работников России за последнее время поверглись значительной трансформации в режиме противостояния традиции и инновации плюс в модусе возвращения к историческим ценностям, которые прикровенно правят духом народа на протяжении всего времени его существования и являются его неотъемлемой духовной собственностью. Вот почему так актуален гуманитарный анализ состояния общества, специально относящийся к состоянию её ценностной сферы и проблемам идентичности.
Особое внимание основным факторам, влияющим на изменение ценностных ориентаций студенчества России, уделялось А.С. Панариным, В.В. Ильиным в анализе структурных факторов11 Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М., 1998., Панарин А.С. Политология: Учебник. М., 2000, В.В. Ильин, А.С. Панарин, А.С. Ахиезер. Реформы и контрреформы в России: Циклы модернизационного процесса. М., 1996, Тев Д.Б. Государство и капиталистический класс в современном обществе. // Социология и общество. Тезисы докладов Первого Социологического конгресса. СПб., 2000. , Л.П. Куксой, А.А. Булыгиной, В.В. Козловским в анализе политико -- идеологических факторов22 Кукса Л.П. Реформы в России: социологическая модель развития. // Реформируемая Россия: социологический аспект. Новосибирск, 1999, Булыгина А.А. Значение культуры демократизации для стабилизации российского общества. // Реформируемая Россия. Новосибирск, 1999., Н. И. Лапиным, А.А. Петровым в анализе экономических факторов33 Петров А.А. Ценностные аспекты рыночной либерализации. // Вестник МГУ. Вып. 4. М., 1996, Лапин Н.И. Социальные ценности и реформы в кризисной России. // Социологические исследования. 1993. № 9. М., 1993, в анализе духовных факторов -- В.М. Фигуровской, В.Э Гельбрасом 44 Гельбрас В. Э. Экономические реформы в Китае и России: попытка сравнения. // Азия и Африка. 1990. №3, Фигуровская В.М. Духовные ценности на современном рынке. // Реформируемая Россия: социальные аспекты. М., 1999. .
Очевидно, что традиционные ценности нации -- это энергийные ценности, и благоприобретаемые новые и новейшие ценности -- это ценности информационного плана. Поэтому к структурным факторам динамики ценностных ориентаций студенчества России следует отнести принцип баланса между традиционной ценностной сеткой и ее инновационной модуляцией, искомого на оси "традиция -- инновация". Наиболее значимым выражением этого баланса является синтез всего лучшего, что было в прошлом и того, что может быть взято из опыта развития современной цивилизации, упуская негативное и оптимально ассимилируя то лучшее, что продуцирует современное общество.
Историческая идентичность России зарождалась в момент совпадения двух великих событий: окончания татарского ига и падения Византии. Конец ига проложил начало политической самостоятельности русского народа. Историческое задание было получено после того, как пала Византийская империя -- центр православного мира. Здесь же закладывается "историческая парадигма России, сочетающая следующие узловые моменты:
1. Русская государственность предстает как православная, т. е. Отмеченная свыше. Эта государственность воплощает и отстаивает не столько греховные земные интересы (богатство и власть), сколько высшие, мироспасительные. Сила этому государству нужна для защиты сакральных ценностей.
2. Совпадение этнической и религиозной идентичности.
3. Праведное одиночество во враждебном мире. Сочетание предельного одиночества с предельной ответственностью породило особый тип идейной мобилизованности"11 Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в ХХ веке. М., 1998. С.69 .
Архетип политического устройства российского общества изначально базировался на дуальности богоизбранного "царя - батюшки" и народа. Однако между ними стоял боярский слой, которой опосредствовал связь между царем и народом. Изначально правящий слой сначала бояр, власть которых измерялось объемом собственности (земли), потом дворянства, чья власть определялась символической функцией в государственной системе, ложился тяжким бременем на плечи народа. Между народом и правящим слоем всегда шла незримая война. Даже реформы Петра не оказали существенного влияния на отношения между властью и народом, более того они их усугубили. И если реформы в России для правящей верхушки были "вестернизацией", то для простого народа они оборачивались "истернизацией". Противостояние власти и народа завершился, как известно, октябрьским переворотом 1917 года.
И поместное боярство, и служилое дворянство, и царское чиновничество, и советская номенклатура, будучи призванными обеспечивать символическое посредничество между обществом и властью, становились для народа тяжким испытанием, деспотичным репрессивным аппаратом, препятствующим нормальному функционированию общества.
Сформировавшийся сейчас в России класс экономической элиты становится мощным фактором противодействия классу политической элиты, и их конкуренция за право быть правящим слоем обуславливает движение конкурирующих сторон к повышению эффективности своей деятельности. Однако первичный пафос внедрения механизмов рыночного хозяйствования заметно снизился, а сама рыночная экономика скомпрометировала себя в глазах большинства народа, оказавшегося не удел в результате перераспределения государственного имущества, в результате которого потерпел неудачу проект "народного капитализма".
С другой стороны, внутри истории сознания российского народа исподволь всегда вызревала особая идеология, которая заставляет по-новому оценить возникшую в 20-е годы XX столетия концепцию евразийства, обратившего на себя внимание необычностью пущенного в обиход понятия, нетрадиционным анализом проблем. В основе нового учения лежали "четыре идеи, определяя его парадигму: 1) утверждение "третьего пути" как пути развития России; 2) идея освоения идеалов на началах православной веры; 3) учение об идеократическом государстве"11 Кукса Л.П. Реформы в России: социологическая модель развития // Реформируемая Россия: социальные аспекты. М., С. 38 .
Учение о государстве занимает в концепции российской идеологии особое место. Согласно ей, российская культура порождает государство особого типа, реализующее геополитическое единство и цельность всех сфер евразийского мира, служа балансом между "прогрессивным" и технократичным Западом и органичным и традиционалистским Востоком. Даже в провозглашенной частной системе хозяйствования последнее слово остается за государством, выступающим в роли верховного хозяина общества, позволяющего вмешиваться (управлять планировать, координировать, давать задания) во все сферы хозяйственной жизни субъектов. Чтобы успешно решать возложенные на него задачи, государство должно обладать сильной властью, сохраняющей в то же время связь с народом и представляющей его идеалы.
В современной идеологии России власть характеризуется как "демотический правящий слой", формируемый путем отбора из народа и связанный с ним одной идеологией (мировоззрением) и потому способный выражать его интересы. Государство этого типа определяется как президентская республика. В нем единая культурно-государственная идеология правящего слоя так связана с единством и силою государства, что ее нет без них, и их нет без нее"11 Кукса Л.П. Реформы в России: социологическая модель развития // Реформируемая Россия: социальные аспекты. М., С. 38 -39 . Современное российское учение, о государственном устройстве, обладая элементами евразийства, опирается на опыт государственного и партийного строительства в СССР.
Таким образом, среди факторов политико -- идеологического реформирования в России наиболее значимыми являются демократизация основных сфер общественной жизни, формирование идеологии, основанной на началах православия, создание внещнеполтической концепции, базирующейся на геополитической срединности России, служащей балансом между Востоком и Западом.
На динамику ценностных ориентаций российского студенчества экономические факторы оказывают, пожалуй, наиболее значительное влияние, поскольку они напрямую касаются нестабильности, незащищенности и неустойчивости социального положения студента. Для российского студента очень важно ощущать себя социально защищенным со стороны государства, поэтому его ценностные ориентации определяются зависимостью от государства. Однако в них несомненно имеется и рыночная составляющая.
Взаимоналожение противоречащих друг другу тенденций в ходе реформирования политики и экономики обуславливает полифакторность их влияния на динамику ценностных ориентаций студенчества России. В процессе реформирования решается вопрос о паритете идеологического влияния на общество между экономическими и политическими институтами. Ценностным выражением противостояния экономических и политических факторов является известный конфликт традиционных и либеральных ценностных ориентаций11 Фигуровская В.М. Духовные ценности на современном рынке. // Реформируемая Россия: социальные аспекты. М., 1999. С. 74 - 75
.
Основанием для ценностного противопоставления рынка и ценностных ориентаций является то, что система ценностных ориентаций относится к миру в целом, а рынок - всего лишь одна из форм обмена результатами человеческой деятельности. Ценности ориентированы на вечные императивы и уже, поэтому они выражают цельность мира, а не отдельные его части, следовательно, никакой самый современный рынок не в состоянии определить истинную ценность духовности и таких ее форм, как культура и искусство, а именно их задача быть определяющим фактором развития социального мира, хотя на определенном этапе само общественное развитие сильно детерминирует изменение духовных ценностей.
Ценностный конфликт между духовными и материальными целями, углубляющийся по мере обособления экономической деятельности, имеет своим источником двойственность результатов последней и характер соотношения этих результатов, или параметры эффективности экономической деятельности. Возрастание созидательной результативности экономической деятельности неизбежно вызывает ее гипертрофию и временное подчинение ценностям богатства, власти, социального успеха всех прочих ценностей, но одновременно такое возрастание неизбежно раскрывает в итоге подчиненную роль экономической деятельности.
Ценностные конфликты своим появлением обязаны развитию производительных общественных сил, вычленению на этой основе экономической деятельности в составе жизнедеятельности как таковой, а экономического субъекта в пространстве прочих субъектов деятельностной активности и, следовательно, он связан с появлением особых ценностных миров, с усложнением и специализацией этих миров по мере усложнения и специализации их деятельностного основания"11 Фигуровская В.М. Духовные ценности на современном рынке. // Реформируемая Россия: социальные аспекты. М., 1999. С. 74 - 75, а также новых видов деятельности со своими ценностными ориентациями.
Подобные документы
Ценностные ориентации и их особенности у студенческой молодежи. Общие тенденции изменения ценностных ориентаций в современном обществе. Особенности динамики ценностных ориентаций в период реформирования общества.
реферат [36,5 K], добавлен 17.09.2007Подходы к изучению ценностных ориентаций молодежи в отношении семьи и брака. Факторы формирования и тенденции развития ценностных ориентаций современной российской молодежи по отношению к семье. Особенности ценностных ориентаций студенческой молодежи.
дипломная работа [96,9 K], добавлен 23.06.2013Изучение ценностных ориентаций как предмета социологического анализа, их отличительные черты в каждой социально-демографической группе. Факторы и динамика ценностных ориентаций российских студентов и влияние на них актуальных условий социализации.
дипломная работа [141,6 K], добавлен 04.09.2011Анализ результатов исследования динамики ценностных ориентаций на основе анализа статистических данных опроса жителей Академгородка в 2003 и 2009 гг. Ценностные ориентации и ценности: соотношение понятий. Жители Академгородка: иерархия ценностей.
курсовая работа [129,8 K], добавлен 09.06.2013Понятие ценностных ориентаций; их роль в регулировании социального поведения человека в обществе. Социологическое исследование особенностей формирования ценностных ориентаций и жизненных приоритетов современной работающей молодежи города Новосибирска.
курсовая работа [36,2 K], добавлен 13.10.2014Предмет и динамика исследований ценностных ориентаций молодежи в социологии. Содержательный анализ понятия "ценностные ориентации", анализ результатов и выводы по социологическому исследованию. Успешность самореализации молодежи во всех сферах жизни.
дипломная работа [83,2 K], добавлен 10.11.2011Особенности культуры этнических групп, их ценностные ориентации и доминирующие мотивации. Характеристика молодежи как особой социальной группы. Исследование мотивационного профиля и ценностных ориентаций респондентов узбекской и русской этнических групп.
дипломная работа [1,9 M], добавлен 24.10.2011Основные характеристики ценностей современного общества. Характеристика ценностных ориентаций детей младшего школьного возраста и их социологические исследования. Формирование основных социальных понятий у детей школьного возраста. Факторы социализации.
курсовая работа [48,8 K], добавлен 19.10.2008Особенности трактовки понятий "ценности" и "ценностные ориентации" в работах российских и зарубежных социологов. Проблемы формирования ценностных приоритетов в молодежной среде. Межпоколенные взаимодействия как факторы трансляции жизненных ценностей.
дипломная работа [149,3 K], добавлен 15.07.2017Особенности применения тезаурусного метода для формирования подхода к изучению ценностей. Методика изучения ценностных ориентаций студенческой молодежи и выявление приоритетной модели ценностей молодого поколения г. Брянска, результаты анкетирования.
дипломная работа [102,1 K], добавлен 02.06.2015
