Гимнография Рождеству Святителя Николая: вопросы музыковедения и эортологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

„Q„p„x„}„u„‹„u„~„Ђ „~„p http://www.allbest.ru/

Гимнография Рождеству Святителя Николая: вопросы музыковедения и эортологии

Павлова Светлана Анатольевна, кандидат искусствоведения, доцент кафедры истории музыки, Российская академия музыки имени Гнесиных

Песнопения праздника Рождества святителя Николая не часто становятся объектом исследования. Это связано с тем, что одним из насущных вопросов этой области является собирание материала - гим- нографии. На сегодняшний день выявлены две разные службы Рождеству святителя Николая, тропари и кондаки праздника, единственный известный распев (тропарь, глас 4 «Чудное и славное рождество твое...»).

Для того чтобы поддержать духовную традицию и сформировать целостное представление о празднике, представляется важным исследовать комплекс песнопений с разных сторон. Изучение гимнографии Рождеству святителя Николая включает вопросы таких областей научного знания, как филология, история, литургика, искусствоведение и т. д. В настоящей работе поднимаются проблемы музыковедения и эортологии.

Со стороны музыкальной медиевистики ставится вопрос о певческом содержании гимнографии. В статье рассмотрены принципы гласовой интерпретации тропаря, глас 4 «Чудное и славное рождество твое.», и кондака, глас 2 «В Мирех рождься...». Изложены некоторые наблюдения над строением распева тропаря и значением мелодических оборотов, его составляющих.

Со стороны эортологии мы остановились на вопросах, связанных с датами, временем и географией празднования Рождества святителя Николая. Наряду с известными свидетельствами летописей, уставов и певческих сборников в работе представлены новые источники. Среди них рукописи из Новгородского Николо-Дворищенского собора (начало XVII века), Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (середина XVI века) и др.

Корпус рукописных источников охватывает период XVI-XIX веков. По преимуществу исследование построено на материалах Отдела рукописей Российской государственной библиотеки. Привлекаются также гимнографические источники из собрания Библиотеки академии наук. Обобщены сведения о празднике Рождества святителя Николая в исследовательской литературе.

Ключевые слова: гимнография, музыкальная медиевистика, эортология, Рождество святителя Николая, знаменный распев.

THE HYMNOGRAPHY TO THE NATIVITY OF SAINT NICOLAS: QUESTIONS OF MUSICOLOGY AND HEORTOLOGY

Pavlova Svetlana Anatolyevna, PhD in Art History, Associate Professor of Department of History of Music, Gnesins Russian Academy of Music

The following article is dedicated to The Nativity of Saint Nicolas. Said holiday is known by Bulgarian and Russian menologions dating from the 13^th-14^th centuries. Special hymns to the Nativity of Saint Nicolas remained preserved within certain Russian manuscripts of the 16^th century.

Thus far, the discovered hymnography has been published in print media: two church services to St. Nicolas, troparions and kontakions of the holiday, the only notated manuscript of Noel hymnography.

In this article, the united hymnography to the Nativity of Saint Nicolas is presented from a scientific standpoint, dealing with ways and means of studying it. We made a particular focus on the issues of musicology and heortology.

In the context of the mediaeval music we addressed the base-line - the cantatory content of the hymnography to the Nativity of St. Nicolas.

With regard to poetic texts and their content the article analyzes the znamenny chant of the troparion “Chudnoe i slavnoe rozhdestvo tvoe...” as well as mode interpretation of said troparion and kontakion “V Mirekh rozhdeysya svyate Nikolae.”

In relation to heortology, meanwhile, the article provides new sources of the hymnography to The Nativity of Saint Nicolas. Said holographies are established to come from the period between the 16^th and 18^th centuries. The output data confirms their Novgorod, Moscow and Vyatka origins respectively. The lists under analysis belong to the oldest known monuments of hymnography to the Nativity of St. Nicolas to date.

Therefore, in the conclusion of the article the author suggests uniting the works of various specialists from different fields of expertise in order to uncover the full value of said spiritual tradition and to have a complete understanding of the Nativity of St. Nicolas.

Keywords: hymnography, mediaeval music, heortology, the Nativity of St. Nicolas, znamenny chant.

Традиция почитания святителя Николая, архиепископа греческого города Миры области Ликийской, - одна из древнейших в нашем Отечестве. На всем протяжении русской истории, на всем пути существования русского мира свт. Николай неустанно заступался за «люди своя», как говорится об этом в церковных песнопениях.

«Воскормивый певцы церковные» Николай Чудотворец имеет в церковном году шесть памятей [20, с. 357]. Среди них - Рождество. Этот праздник в православном календаре положен только Господу Иисусу Христу, Богородице и Пророку Предтече и Крестителю Иоанну. Каждый из праздников представлен богатой гимнографией.

Праздник Рождества свт. Николая известен сегодня двумя песнопениями в печатных Минеях 1988 и 2002 годов. Это тропарь, глас 4 «Чудное и славное рождество твое.», и кондак, глас 2 «В Мирех рождься святе Николае.». Нам уже приходилось писать о том, что гимнография праздника, сохранившаяся в рукописной традиции, гораздо богаче.

В настоящее время «открыты» две разные службы Рождеству свт. Николая, несколько тропарей и кондаков [22; 12]. Изучается содержание песнопений, их происхождение. Вопросы, связанные с праздником Рождества свт. Николая, не иссякают.

В настоящей статье остановимся на вопросах, возникающих на пересечении гимнографии с музыкознанием и эортологией. Во-первых, обратимся к певческому содержанию текстов, как оно представлено в рукописных источниках. Во-вторых, посмотрим, какие сведения об истории памяти Рождества свт. Николая содержатся в певческих рукописях

гимнография рождество святитель николай

1. О певческом содержании гимнографии

Нотированная запись гимнографии Рождеству свт. Николая встретилась нам однажды, это знаменный распев тропаря, глас 4 «Чудное и славное рождество твое...»¹. В целом же о певческом содержании можно судить по «косвенным» характеристикам [24, с. 94]: указаниям на глас и на подобен. Эти указания не фиксируют распев, но свидетельствуют о его «словесном» содержании и прямо связаны с интонационными особенностями распева. Остановимся на гласовой интерпретации текстов, или осмогласии.

Как известно, принадлежность к определенному гласу отличает богослужебную поэзию от светской. Глас подбирается в соответствии со смыслом песнопения. Обратимся к приведенным в печатной Минее песнопениям Рождества свт. Николая [10, с. 297]. Тропарь «Чудное и славное рождество твое.» положен на 4-й глас, кондак «В Мирех рождься святе Николае.» - на 3-й. Один из ведущих исследователей прошлого столетия - прот. Борис Николаев специально занимался изучением содержательного смысла гласов. Вот как описывает он указанные гласы Публикацию распева c переводом на нотолинейную нотацию, а также подробный анализ содержания песнопения см. в статье: Павлова С. А. Тропари и кондаки Рождеству свт. Николая... [12]. Также текст в современной орфографии опубликован в статье: Павлова (Черкасова) С. А. Отечественная гимнография святителю Николаю: новые материалы... [13]. Прот. Борис Николаев анализирует смысловое содержание гласов на примере Богородичных стихир - Догматиков [11, с. 82-124]..

«3-й - глас земного начала, вернее, предна- чатия вечной радости, мира, покоя и светлостей будущего века, глас тихих переливов чистого серебра, лунного света или чистейшего источника живой воды <...>» [11, с. 94]. Глас «земного начала» подходит для кондака Рождеству. Праведность жизни святителя, которая проявилась уже в рождении его (в житии говорится о «детских чудесах» свт. Николая, прославляются они и в гимнографии праздника), отражена в такой характеристике 3-го гласа, как «предначатие вечной радости, мира, покоя.». Приводим текст кондака по рукописи РГБ, Ф. 98, № 209, начало XVII века. Это самый ранний из известных на сегодняшний день списков песнопения.

«4-й - тоже глас светлый, но его свет подобен свету дневному, солнечному, это глас светлого торжества, глас всепразднественный <.>. Вот почему большинство праздничных песнопений написано в этом гласе» [11, с. 94]. Очень часто тропари (не только в гимнографии свт. Николаю) полагаются на 4-й глас. Тропарь - главное песнопение праздника. Такие определения гласа, как «светлое торжество» и «всепразднествен- ность», прямо отвечают требованиям, предъявляемым к этому виду песнопений: «изобразить самую суть празднуемого события» [18, с. 281]. Приводим текст тропаря по самому раннему его списку РГБ, Ф. 379, № 66, середина XVII века.

Указание на глас подразумевало обращение распевщика к определенной сфере интонирования, к своду мелодических формул. Сегодня в богослужебной практике принят ограниченный набор мелодических строк. Например, тропарь «Чудное и славное рождество твое.» распевается на две мелодические строки (в хоровом исполнении эти строки гармонизованы) См. распев тропаря на 4-й глас: Обиход нотного церковного пения. Ч. 1 (Пинск: Издание Полесского епархиального миссионерского к-та, 1929 (переиздание 1922 года). - С. 30) и др. издания.. Пара строк повторяется в распеве столько раз, сколько того требует протяженность текста Такое строение распева, основанное на повторении одних и тех же строк, встречалось в древнерусской традиции. Этот принцип назывался «безстрочен» и принадлежал сфере системы пения на подобен. Подробнее см.: Черкасова С. А. Теория и практика пения на подобен. [23, с. 75-116]..

В древнерусских рукописях записан знаменный распев тропаря (рис. 1). Он складывается изнескольких мелодических формул - попевок. Некоторые наиболее важные по смыслу поэтические строки записаны специальными комбинациями знаков - Лицами или с помощью включения в распев знака Фиты. С помощью Лиц и Фит обозначались различные по продолжительности вну- трислоговые распевы, прочитать их мог только сам автор или другой знающий мастер - песнопевец. Таких «тайнозамкненных» мелодических оборотов в знаменном распеве тропаря «Чудное и славное рождество твое.» обозначено шесть.

Рисунок 1. Тропарь, гл. 4 «Чудное и славное рождество твое...». РГБ, Ф. 379, № 66, серединаXVII века (1647-1658), Минейный Стихирарь «Дьячье око», лл. 413 об. - 414.

Рукопись, предположительно, принадлежала библиотеке Государевых певчих дьяков [14, с. 127-129]

Знаменный распев тропаря (включая Лица и Фиты) представляет развернутое интонационное толкование песнопения. Нотация единственного известного нам списка не имеет помет (специальных знаков, с помощью которых можно определить точную высоту звучания), тем не менее, опираясь на пометные записи попевок в певческих азбуках и двоезнаменниках, можно предположить звучание распева. Тропарь «Чудное и славное рождество твое...» в знаменной нотации и в переводе на нотолинейную опубликован нами в статье «Тропари и кондаки Рождеству свт. Николая...» [12, с. 36-37].

Обратим внимание на некоторые особенности соотношения распева с текстом. Например, на поэтические строки тропаря, которые отмечены «тайнозамкненными» мелодическими оборотами - Лицами и Фитами.

Лицами подчеркнуты два слова в начале и одно словосочетание в завершении песнопения. В сравнении становится понятно, что содержание выделенных строк отражает взаимосвязь действий, прославляемых в песнопении. Первое действие совершают «церкви православных», они «светло празднуют» Рождество свт. Николая. Второе - сам Святитель, он «молится Христу Богу» о спасении душ наших.

Перевод знаменной записи Лиц на нотолинейную сделан с помощью исследования «Лица и фиты знаменного распева» М. В. Бражникова [1, с. 112-120]. Последовательно перечислим Лица распева «Чюдное и словное рождество твое.» по этой книге: Л4-24/10 <156> [1, с. 118], Л4-1/3 <133> [1, с. 113], Л4-5/17 <137> [1, с. 115]. Все три, по свидетельству автора, «очень распространены в фитниках XVII века» (Пример 1):

Пример 1. Фрагменты тропаря «Чудное и славное рождество твое...»(РГБ, Ф. 379, № 66, серединаXVII века).Распев записан «тайнозамкненными» комбинациями крюков - Лицами

Знак Фиты встречается в распеве тропаря трижды в разных комбинациях знамен, то есть каждый раз это новый распев. Все фрагменты поэтического текста, распетые таким образом, имеют в своем составе обращение к Святителю. Оно выражено в форме притяжательного местоимения: «твое», «тя», «ти». Как и в случае со строками, распетыми Лицами, выстраивается смысловое подобие словосочетаний. Фитами подчеркнута удивительная взаимосвязь горнего и дольнего миров в деяниях и событиях жизни святых, в данном случае свт. Николая.

В первой строке прославляется празднуемое событие: «рождество твое». Во второй - по следам чуда, совершенного при рождении (стоянии в купели), утверждается принадлежность свт. Николая Господу: «яви тя Господь». В третьей - мы усваиваемся Святителю, как свидетели его чудес и спасаемая им паства: «тем же вопиющи ти».

Озвучить записанные комбинации с участием Фит можно следующим образом. В исследовании М. В. Бражникова Фиты обозначены: Ф4- 19/12 <...> [1, с. 206], Ф4-5/13 <398> [1, с. 202], Ф4-4/3 <397> [1, с. 201]. Все распевы отмечены как «исключительно (в высшей степени) распространенные в фитниках XVII века» (Пример 2):

Пример 2. Фрагменты тропаря «Чудное и славное рождество твое...»(РГБ, Ф. 379, № 66, середина XVII века). Распев записан «тайнозамкненными» комбинациями крюков - Фитами

Изучение гимнографии других праздников свт. Николая - Преставления (6/19 декабря) и Перенесения мощей (9/22 мая) показывает, что тропарь имел на практике несколько вариантов певческой интерпретации.

В связи с Рождеством свт. Николая пока известен один вариант. Но это очень яркий и глубокий пример взаимодействия поэтического и музыкального текста на уровне их «словесного» содержания.

2. О датах, времени и местах празднования

Гимнография праздника Рождества свт. Николая сохранилась в отечественных рукописях с XVI века. В них песнопения праздника выписываются под двумя числами - 23 августа и 29 июля. Упоминание самой церковной памяти встречается намного раньше: с XIII века о Рождестве свт. Николая свидетельствуют болгарские месяцесловы, с XIV - русские [8, с. 413]. Согласно специальным исследованиям, в южнославянских месяцеловах известна еще одна дата празднования - 20 мая. Она является наиболее древней. В русских рукописях эта дата не отмечена.

В Полном месяцеслове Востока архиепископ Сергий (Спасский) указал на «славянскую гла- голитскую рукопись XII-XIII веков в Париже», в которой Рождество свт. Николая отмечено под 20 мая [19, с. 137]. О. В. Лосева уточнила и дополнила сведения. Например, в круг упоминаний Рождества свт. Николая исследовательница ввела кириллические приписки на полях Ассеманиева Евангелия Ассеманиево Евангелие, ок. 920 года: факси. «На полях этой глаголической рукописи среди кириллических приписок XII-XIII веков фигурирует память “стго Никола” (20 мая), - пишет О. В. Лосева, - А. Минчева предположила, что здесь подразумевается праздник перенесения мощей Николая Чудотворца из Мир в Бари в 1087 году, отмечаемый 9 мая. Однако при знакомстве с рукописными календарями оказывается, что 20 мая праздновалось другое событие, связанное с этим святым, - рождество Николая Мирликийского. Этот праздник <...> получил широкое распространение в болгарских месяцесловах XIII века, современных кириллическим припискам Ассеманиева Евангелия (Евангелие из Парижской Национальной библиотеки № 25, Апостол НБКМ№ 8824 и др.)» [9, с. 5].

Результат изучения русских источников можно представить на примере рукописей РГБ Фонда № 98 (Е. Е. Егорова)мильное издание. - София, 1981. - Л. 46 об.. Дополнительно приводим сведения месяцесловов (в таблице они выделены курсивом) из исследований архиеп. Сергия Спасского и О. В. Лосевой (таблица 1).

Таблица 1Свидетельства о датах празднования Рождества свт. Николая в отечественных рукописях XIV-XIX веков

⁶ В процессе изучения гимнографии свт. Николая нами просмотрены почти все рукописные фонды ОР РГБ. Собрание Е. Е. Егорова может служить примером, потому что и по содержанию, и по датировке рукописей отражает общую ситуацию в богослужебной традиции.

Как видно из таблицы, в XVII веке происходит переключение празднования Рождества свт. Николая с 23 августа на 29 июля. Нам известно интересное исключение из этой последовательности. В одной рукописи начала XIX века (на фоне преобладания даты 29 июля) празднование Рождества обозначено 23 августа с уточнением: «23 августа. Устав Сергиев. Зри: в той же день Рождество святого Николы Чудотворца. Молебен поем Пречистой Успению, да Николе Чудотворцу» (РГБ, Собрание по временному каталогу библиотеки МДА, Ф. 173/III, № 129, 1813 год, Устав церковный, л. 273). Можно ли опираться на источник начала XIX века для оценки происходившего несколькими столетиями ранее установления даты празднования Рождества свт. Николая «по Сергиеву Уставу», покажут дальнейшие исследования.

Вернемся к рукописным источникам гимнографии и рассмотрим их в связи с местом и временем празднования Рождества свт. Николая. В новом объёме выявленных рукописей (более пятидесяти) установить выходные данные возможно в четырех сборниках. Они подтверждают, документируют выводы, существующие в исследовательской литературе (в том числе и наши) [3, с. 21; 16; 20; 22]. Речь идет о трех центрах празднования Рождества свт. Николая: Новгороде, Москве и Вятке В этом ряду еще нужно упомянуть Рязанскую землю, а именно Зарайск. Есть свидетельство прот. Василия Изюмского о том, что в Зарайске «издревле отмечали Рождество свт. Николая» (цит. по [1, с. 81]).. Посмотрим на источники каждой местной традиции, обобщив сведения, уже представленные в научной литературе с результатами нынешних разысканий. Новые источники выделим в приведенных ниже таблицах подчеркиванием. Свидетельства певческих сборников рассмотрим наряду с данными церковных календарей, уставов и летописей.

Начнем с новгородской традиции празднования Рождества свт. Николая. Новгороду принадлежат наиболее ранние рукописные свидетельства. В период с 1540-х по 1723 год их известно пять (таблица 2).

Таблица 2 Новгородские рукописные источники гимнографии и эортологии Рождества свт. Николая (XVI-XVIII века)

Первое и второе свидетельство принадлежат области летописных и уставных записей. Они часто озвучиваются в исследовательской литературе. Так, согласно предписанию Чиновника Новгородского Софийского собора, в 40-е годы XVI века. Рождество свт. Николая отмечалось крестным ходом от Софийского собора к монастырю свт. Николая на улице Розваже. В Новгородской II летописи сделана отметка о времени основания монастыря - 1556 год. Название монастыря встречается в исследовательской литературе и имеет варианты. Авторы наиболее полного на сегодняшний день описания «Славы свт. Николая в России» А. Вознесенский и Ф. Гусев называют монастырь «Николая Чудотворца Рождения» [3, с. 309]. Э. А. Гордиенко пишет о Николо- Великорецком (Николо-Розважском) монастыре [6, с. 88]11.

Третье свидетельство - тропарь и кондак Рождеству свт. Николая в рукописи РГБ, Ф. 98, № 209, начало XVII века (до 1606 года). Этот на сегодняшний день самый ранний список песнопений Рождеству свт. Николая, в том числе тропаря, глас 4 «Тайно дерзновение уподобился еси мудре...». Он принадлежит числу новых источников.

Рукопись имеет выходную надпись на лл. 13-32, позволяющую отнести ее к богослужебной практике одного из древнейших новгородских храмов - Никольского собора на Ярославовом Дворище (заложен кн. Мстиславом Владимировичем в 1113 году, освящен в 1136 году): «Лета 7114 (1606 год) ноября в 21 день положил сию книгу Устав в дом к Николе Чудотворцу на Ярослави Двори бывшеи Николской священник Ияким Васильев сын, а во иноцех священноинок Иона скимник, да его шурин Дорофеи Савельев сын, а просвище Третьяк, при протопопе Сергии Никитине сыне, да при священницех при священницы при Василии Иванове сыне да при священницы Иларионе Тара- сьева сыне, да при дьякони при Василии Игнатьеве сыне, а поминати священника Иону скимника и его родителеи заупокои во вседневных литиях, как и прочих родителеи помнают, а за Дорофея молите Бога о здравии, а по смерти его поимнати заупокои. А подписал сию книгу Дорофеи Савельев сын сам своею рукою».

Четвертое и пятое свидетельство также из области гимнографии. Содержание этих певческих памятников подробно описано нами в статье «Русские службы Рождеству святителя Николая.» [22]. Здесь сделаем уточнение В описании этого источника при публикации текстов служб Рождеству свт. Николая [22] мы предлагали другое толкование топонимов, опираясь преимущественно на обращение к свт. Николаю «доброму помощнику» (Николо-Добрынска пустынь Тверского уезда).. Выходные надписи в рукописи РГБ, Ф. 299, № 484.1, 1723 год, Сборник житий, чудес св. Николы и служб ему свидетельствуют о новгородских корнях гимнографии. На л. 1 записано: «Погосту Горбу попа Иулиана Афанасьева, писал его сынишка Евстигней Ульянов своеручно сентября в 4 день школьник Евстигней Попов.», на л. 161 об.: «Копия. Сия книга глаголемая Житие Николу Чудотворцу погосту Рамушева церкви Николая Чудовторца добраго помощника. 1723 августа 14 дня». Оба топонима - погост Горба и погост Ра- мушева принадлежат местностям Новгородской губернии Старорусского уезда. Погосты расположены на противоположных берегах реки Лопань, ок. 50 км от впадения ее в оз. Ильмень.

Упоминание погоста Рамушева встречается в хозяйственных документах Николо-Липенского монастыря В оброчной книге 1495 года упоминаются две деревни в Рамушевском погосте Курского присуда, которые принадлежали обители и до присоединения Новгорода к Москве (НПК. Т 1. Стб. 711-713; Т 2. Стб. 628).. Как известно, именно чудотворный образ свт. Николая, обретенный близ о. Липно, стал святыней Новгородского Николо-Дворищен- ского собора. На уровне гимнографии Рождеству свт. Николая связь местных - липенской и дво- рищенской - традиций также прослеживается. Основой службы из рукописи «погосту Рамуше- ва» выступает тот же тропарь, что представлен в списке Ф. 98, № 209 из Николо-Дворищенского собора, гл. 4 «Тайно дерзновение уподобился еси мудре.». Это важно, поскольку всего тропарей в традиции празднования Рождества свт. Николая насчитывается шесть (!) [12, с. 35].

Московской традиции празднования Рождества свт. Николая принадлежат три свидетельства периода 2-й половины XVI - середины XVII века (таблица 3). Из новых - это Месяцеслов в Псалтири из рукописи Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1552 года и Минейный Стихирарь на крюках 1647-58 годов.

Таблица 3. Московские рукописные источники гимнографии и эортологии Рождества свт. Николая (XVI-XVII века)

В Лаврском источнике важна информация о праздновании Рождества свт. Николая, отмеченная на полях рукописи. Подобное дополнение имеет и Устав Успенского собора Московского Кремля, многократно цитируемый в исследовательской литературе. Оба источника принадлежат началу/середине XVI века, приписки об установлении праздника на полях датированы 2-й половиной XVI века. На их основании можно констатировать установление в Москве праздника Рождества свт. Николая не позднее 2-й половины XVI века.

Минейный Стихирарь на крюках из Собрания рукописных книг Д. В. Разумовского представляет единственный известный сегодня распев гимнографии свт. Николая, а именно тропаря, глас 4 «Чудное и славное рождество твое.» (о нем шла речь в первом разделе настоящей статьи). Этот источник принадлежит типу певческих книг «Дьячье око», которые являлись образцовыми по составу текстов и их распевов. В исследовательской литературе высказано предположение о том, что эта рукопись принадлежала библиотеке государевых певчих дьяков [14, с. 127-129].

Обратим внимание на то, что в московской рукописи записан совсем не тот тропарь, что был представлен в новгородских источниках. Далее он перейдет в вятскую традицию празднования Рождества.

Вятская традиция празднования Рождества свт. Николая представлена двумя рукописями (таблица 4). Обе принадлежали Вятскому кафедральному собору и датированы XVIII веком.

Первая хранится в Библиотеке академии наук в Санкт- Петербурге, Вятское собрание, № 66, начало XVIII века. В ней выписана служба праздника Текст службы по этой рукописи опубликован нами в современной орфографии [22, с. 307-327].. Она совпадает с новгородской только в трех песнопениях (кондак, седален и стихира на Славу), остальные тексты оригинальные [22, с. 287].

Местонахождение второй рукописи нам неизвестно. Ее описал в начале прошлого века выдающийся историк Вятского края, археограф Александр Степанович Верещагин. По данным описания, рукопись состояла из следующих статей: «Месяца мая в 9 день Пренесение мощей Чудотворца Николая», л. 1; «Месяца мая в 29 день празднуем Рождество святителя и Чудотворца Николая», лл. 2-29 Дата праздника 29 мая, возможно, указана ошибочно вместо 29 июля.; «Повесть о явлении Великорецкого образа», лл. 30-46; «Чудеса от образа», лл. 47-101; «Приписка трех чудес от образа 1706, 1709, 1711 годы», лл. 102-103; «Слово в день Рождества» (не конченное), лл. 104-108; «Заметки об установлении и возобновлении празднества 29 июля - Рождества Николая Чудотворца», л. 109 [2, с. 8].

Таблица 4Вятские рукописные источники гимнографии и эортологии Рождества свт. Николая (XVIII век)

Этот исключительной важности источник, который упоминает А. С. Верещагин, до сих пор не попадал в поле зрения современных исследователей. Он представляет большой интерес со стороны изучения истории праздника. Особенное внимание обращает на себя «Заметка об установлении и возобновлении празднества 29 июля - Рождества свт. Николая».

Действительно, суммируя все известные на сегодняшний день данные, можно предположить, что праздник Рождества свт. Николая был установлен в период XIII-XIV веков (по свидетельствам славянских месяцесловов), а возобновлен в XVI веке (по свидетельствам новгородских и московских летописей, уставов и богослужебных сборников). Возобновление могло быть связано со всероссийским прославлением Великорецкого образа свт. Николая, когда по всей Русской земле в честь него освящались престолы храмов (например, придел Покровского собора на Красной площади в Москве) и монастырей (например, монастырь Николы Великорецкого на улице Розваже в Новгороде).

Изучение гимнографии свт. Николая в связи с праздником его Рождества является актуальным и перспективным научным направлением. Представляется важным объединить в этой работе специалистов из разных областей знаний - музыковедов, искусствоведов, историков, филологов, богословов, знатоков литургики. Сообща нам, возможно, удастся «раскрыть» древний ценностный слой духовной традиции и сформировать целостное представление о празднике Рождества свт. Николая.

Литература

1. Бражников М. В. Лица и Фиты знаменного распева: исслед. / общ. ред. Н. Серегиной, А. Крюкова; [предисл. Н. Серегиной]. - Л.: Музыка, Ленингр. отд-ние, 1984. - 302 с.

2. Верещагин А. С. Повести о Великорецкой иконе // Труды Вятской ученой архивной комиссии. - Вятка, 1905. - Вып. IV, отд. 2. - С. 8.

3. Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского и слава его в России. - СПб.: Царское дело, 1999. - 723 с.

4. Голубцов А. П. Чиновник Новгородского Софийского собора. - М., 1899. - С. 132.

5. Голубцов А. П. Чиновники Московского Успенского собора и выходы патриарха Никона. - М., 1908. - С. 199.

6. Гордиенко Э. А. Топонимы как свидетельства протоисторического ландшафта в Новгороде // Новгородский исторический сборник. - Новгород, 1997. - Вып. 6 (16). - С. 85-101.

7. Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. - М.: Мартис, 1997. - 222 с.

8. Лосева О. В. Русские месяцесловы XI-XIV веков. - М.: Памятники ист. мысли, 2001. - 419 с.

9. Лосева О. В. Месяцесловы древнерусских Евангелий XI-XII веков: автореф. дис. ... канд. ист. наук: 07.00.09 / Москов. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, ист. фак. - М., 1998. - 23 с.

10. Минея служебная. Июль. - М.: Московская Патриархия. 1988. - Ч. 3. - 416 с.

11. Николаев Борис, прот. Знаменный распев и крюковая нотация как основа русского православного церковного пения. Опыт исследования мелодики и нотации русского православного церковного пения со стороны церковно-богослужебной. - М.: Науч. кн.: Талан, 1995. - 300 с.

12. Павлова С. А. Тропари и кондаки Рождеству святителя Николая в отечественных рукописных и печатных книгах // Дом Бурганова. Пространство культуры. - 2020. - № 4. - С. 35-55.

13. Павлова (Черкасова) С. А. Отечественная гимнография святителю Николаю: новые мат-лы // Ученые записки РАМ им. Гнесиных / ред. И. С. Стогний. - 2020. - № 3(34). - С. 49-64.

14. Пигулевская М. С. Библиотека-архив государевых певчих дьяков: опыт исторической реконструкции. Вып. квал. работа по спец. «Музыковедение» рук. И. П. Шеховцова. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2020. - 134 с.

15. Полн. собр. рус. летописей. Т XXX. Изд. 1-е. Владимирский летописец. Новгородская II (Архивская летопись). - М.; Л., 1965. - С. 157, 160, 163.

16. Саенкова Е. М. Сцены детства в житийных иконах Святителя Николая и праздник его рождества 29 июля // Искусство христианского мира. - М.: Изд-во Правосл. Св.-Тихонов. богосл. ин-та, 2002. - Вып. 6. - С. 81-88

17. Серебрякова Е. И. Книжные миниатюры «Принесение Великорецкого образа святителя Николая в Москву» // «Правило веры и образ кротости... Образ святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии». - М., 2004. - С. 456-476.

18. Скабалланович М. Н. Толковый типикон. - Киев: Тип. Акционерного об-ва печатного и изд. дела, 1915. - Вып. 1-2. - 336 с.

19. Спасский Сергий, архиеп. Полный месяцеслов Востока. - М.: Церков.-науч. центр «Православ. энцикл.»: Православ. Паломник, 1997. - Т. 3: Святой Восток. - 700 с.

20. Черкасова С. А. Русская гимнография свт. Николаю: проблемы ее изучения // Правило веры и образ кротости. Образ свт. Николая. в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. - М.: Изд-во Правосл. Св.-Тихонов. богосл. ин-та, 2004. - С. 356-369.

21. Черкасова С. А. Русская гимнография святителю Николаю (с приложением инципитного каталога текстов) // Доклад на конференции «Образ свт. Николая в византино-славянском мире». Рукопись. - СПб.: Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) Российской академии наук, 2001, 1 п. л.

22. Черкасова С. А. Русские службы Рождеству святителя Николая // Альфа и Омега. - М., 2008. - № 1(51). - С. 285-298; № 2(52). - С. 307-327.

23. Черкасова С. А. Теория и практика пения на подобен: на примере гимнографии святителю Николаю: дис. ... канд. искусствоведения: 17.00.02. - М., 2007. - 162 с.

24. Чигарева Е. И. А. В. Михайлов о проблеме слова и музыки // Вестн. Кемеров. гос. ун-та культуры и искусств. - 2017. - № 38. - С. 90-97.

References

1. Brazhnikov M.V Litsa i Fity znamennogo raspeva: issledovanie [Litsas and Fitas of the znamennyi chant: research]. Leningrad, Muzyka, Leningr. otdelenie Publ., 1984. 302 p. (In Russ.).

2. Vereshchagin A.S. Povesti o Velikoretskoy ikone [The tales of Velikoretskaya icon]. Trudy Vyatskoy uchenoy arkhivnoy komissii [The works of Vyatka Science archival comission]. Vyatka, 1905, iss. IV, otd. 2, p. 8. (In Russ.).

3. Voznesenskiy A., Gusev F Zhitie i chudesa sv. Nikolaya Chudotvortsa, arkhiepiskopa Mirlikiyskogo i slava ego v Rossii [Hagiography and miracles of Saint Nicolas, the Archbishop of Myra and his fame in Russia]. St. Petersburg, Tsarskoe delo Publ., 1999. 723 p. (In Russ.).

4. Golubtsov A.P. Chinovnik Novgorodskogo Sofiyskogo sobora [Pontificial service-book of The Cathedral of St. Sophia, Novgorod]. Moscow, 1899. 132 p. (In Russ.).

5. Golubtsov A.P. Chinovniki Moskovskogo Uspenskogo sobora i vykhody patriarkha Nikona [Pontificial servicebooks of The Catherdal of Dormition, Moscow and vykhody of Patriarch Nikon of Moscow]. Moscow, 1908. 199 p. (In Russ.).

6. Gordienko E.A. Toponimy kak svidetelstva protoistoricheskogo landshafta v Novgorode [Toponyms as evidence of prehistoric landscape in Novgorod]. Novgorodskiy istoricheskiy sbornik [Historical compendium of Novgorod], 1997, iss. 6 (16), pp. 85-101. (In Russ.).

7. Krutova M.S. Svyatitel Nikolay Chudotvorets v drevnerusskoy pismennosti [Saint Nicolas in Old Russian writing]. Moscow, Martis Publ., 1997. 222 p. (In Russ.).

8. Loseva O.V Russkie mesyatseslovy XI-XIVvekov [Russian menology of 11^th-14^th centuries]. Moscow, Pamyatniki ist. Mysli Publ., 2001. 419 p. (In Russ.).

9. Loseva O.V Mesyatseslovy drevnerusskikh Evangeliy XI-XII vekov: avtoreferat dis. ... kandidata istoricheskikh nauk: 07.00.09 [Old-Russian menology of Gospels in the period of 11th-12th centuries. Author's abstract of the Diss. of PhD in History sciences: 07.00.09]. Moscow, 1998. 23 p. (In Russ.).

10. Mineya sluzhebnaya [Liturgical menation]. Moscow, Moskovskaya Patriarkhiya Publ., 1988, July, part 3. 416 p. (In Russ.).

11. Nikolaev Boris, prot. Znamennyy raspev i kryukovaya notatsiya kak osnova russkogo pravoslavnogo tserkovnogo peniya. Opyt issledovaniya melodiki i notatsii russkogo pravoslavnogo tserkovnogo peniya so storony tserkovno- bogosluzhebnoy [Znamennyi chant and kryuki notation as the foundation of Russian Orthodox liturgical chant. Experience in the study of melodics and notation of Russian Orthodox liturgical chant from the churchly-liturgical perspective]. Moscow, Nauch. kn., Talan Publ., 1995. 300 p. (In Russ.).

12. Pavlova S.A. Tropari i kondaki Rozhdestvu svt. Nikolaya v otechestvennykh rukopisnykh i pechatnykh knigakh [Tropers and kontakions to The Nativity of Saint Nicolas within indigenous handwritten and printed sources]. Dom Burganova. Prostranstvo kultury [Burganov's House. Space of culture], 2020, no. 4, pp. 35-55. (In Russ.).

13. Pavlova (Cherkasova) S.A. Otechestvennaya gimnografiya svyatitelyu Nikolayu: novye materialy [Indigenous hym- nography to Saint Nicolas: new materials]. Uchenye zapiski Rossiyskoy akademii muzyki imeni Gnesinykh [Scholarly notes of Russian Gnesins 'Academy of Music]. Moscow, 2020, no. 3 (34), pp. 49-64. (In Russ.).

14. Pigulevskaya M.S. Biblioteka-arkhiv gosudarevykh pevchikh dyakov: opyt istoricheskoy rekonstruktsii. Vyp. Kval. Rabota po spets. “Muzykovedenie” [Library-archive of His Majesty's singing dyaks (clerks): the experience of historical reconstruction. Graduation thesis majoring in musicology]. Under scientific supervision of I.P Shek- hotsova. Moscow, Gnesins Russian Academy of Music Publ., 2020. 134 p. (In Russ.).

15. Polnoye sobraniye russkikh letopisey. Tom XXX. Izdanie 1-e. Vladimirskiy letopisets. Novgorodskaya II (Arkhivskaya letopis) [Complete Collection of Russian Chronicles, volume 30, 1st edition. Vladimir chronographer Novgorod 2 (Archival chronicle)]. Moscow, Leningrad, 1965, pp. 157, 160, 163. (In Russ.).

16. Saenkova E.M. Stseny detstva v zhitiynykh ikonakh Svyatitelya Nikolaya i prazdnik ego rozhdestva 29 iyulya [Snec- es of childhood in hagiographical icons of Saint Nicolas, as well as the celebration of his nativity on 29 July]. Iskusst- vo khristianskogo mira [The art of christian world]. Moscow, St. Tikhon's Orthodox University Publ., 2002, iss. 6, pp. 81-88. (In Russ.).

17. Serebryakova E.I. Knizhnye miniatyury “Prinesenie Velikoretskogo obraza svyatitelya Nikolaya v Moskvu” [Book miniatures “The bringing of Velikoretskaya icon of Saint Nicolas to Moscow”]. “Pravilo very i obraz krotosti. Obraz svyatitelya Nikolaya, arkhiepiskopa Mirlikiyskogo, v vizantiyskoy i slavyanskoy agiografii, gimnografii i ikonografii” [“The rule offaith and the image of lenity. The image of St. Nicholas, the Archbishop of Myra within Byzantian and Slavic hagiography, hymnography and iconography”]. Moscow, 2004, pp. 456-476. (In Russ.).

18. Skaballanovich M.N. Rozhdestvo Bogoroditsy [Nativity of the Blessed Virgin]. Kiev, Tip. Aktsionernogo obshch-va pechatnogo i izd. Dela Publ., 1915. 289 p. (In Russ.).

19. Spasskiy Sergiy, prot. Polnyy Mesyatseslov Vostoka. T. 3. Svyatoy Vostok [Intact menology of East. Vol. 3. The Holy East]. Moscow, Church and science center “Orthodox encyclopedia”, Orthodox pilgrim Publ., 1997. 700 p. (In Russ.).

20. Cherkasova S.A. Russkaya gimnografiya svyatitelyu Nikolayu: problemy ee izucheniya [Russian hymnography to Saint Nicholas: issues in its study]. Pravilo very i obraz krotosti. Obraz svt. Nikolaya, arkhiepiskopa Mirliki- yskogo, v vizantiyskoy i slavyanskoy agiografii, gimnografii i ikonografii [The rule offaith and the image of lenity. The image of St. Nicholas, the Archbishop of Myra, in Byzantian and Slavic hagiography, hymnography and iconography]. Moscow, St. Tikhon's Orthodox University Publ., 2004, pp. 356-369. (In Russ.).

21. Cherkasova S.A. Russkaya gimnografiya svyatitelyu Nikolayu (s prilozheniem intsipitnogo kataloga tekstov) [Russian hymnography to Saint Nicolas (with inclusion of incipit catalogue of texts)]. Doklad na konferentsii “Obraz svt. Nikolaya v vizantino-slavyanskom mire”. Rukopis [A conference report “The image of Saint Nicolas in Byzantian and Slavic worlds”. Holography]. St. Petersburg, Institute of Russian literature (Pushkin House), Russian Academy of Sciences Publ., 2001, 1 printer's sheet. (In Russ.).

22. Cherkasova S.A. Russkie sluzhby Rozhdestvu svyatitelya Nikolaya [Russian church services in worshiping of Saint Nicolas]. Alfa i Omega. Moscow, 2008, no. 1(51), pp. 285-298, no. 2(52), pp. 307-327. (In Russ.).

23. Cherkasova S.A. Teoriya i praktika peniya na podoben: na primere gimnografii svyatitelyu Nikolayu: dis. ... kandi- data iskusstvovedeniya: 17.00.02. [Theory and practice of the chanting system by the principles ofpodobnys on the example of hymnography to St. Nicolas. Diss. in Art History of PhD: 17.00.02]. Moscow, 2007. 162 p. (In Russ.).

24. Chigareva E.I. A.V Mikhaylov O probleme slova i muzyki [A.V. Mikhaylov and the issue of the word and music]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kultury i iskusstv [Bulletin of the Kemerovo State University of Culture and Arts], 2017, no. 38, pp. 90-97. (In Russ.).

„Q„p„x„}„u„‹„u„~„Ђ „~„p Allbest.ru