Об уровнях религиозной идентичности в Республике Башкортостан

Размещено на http://www.allbest.ru/

Об уровнях религиозной идентичности в Республике Башкортостан

За последние три десятилетия, как в России в целом, так в ее регионах, возросла численность верующих, представляющих различные конфессии. Большинство российских регионов являются поликонфессиональными. Между приверженцами традиционных религий отношения взаимного уважения и терпимости складывались на протяжении столетий.

Следует отметить, что в традиционном укладе жизни представители конфессиональных групп образовывали обособленные поселения. Сегодня представители конфессий проживают в одном и том же городе и селе, часто являются соседями и коллегами. Более того, представители конфессий становятся дальними или близкими родственниками. Иными словами, происходит сокращение социальной дистанции между представителями разных вероисповеданий. Поэтому существенное значение приобретает поиск путей не только добрососедского сосуществования, не только толерантности, но и доверия и сотрудничества между различными группами верующих на макро-, мезо- и микроуровне.

Ключевые слова: конфессии, религиозная идентичность, конфессиональная идентичность, религия.

About the levels of religious identity in the Republic of Bashkortostan

R.B. Shaykhislamov, O.A. Bureeva

Over the past three decades, both in Russia as a whole and in its regions, the number of believers representing different faiths has increased. Most Russian regions are multi-confessional. Relations of mutual respect and tolerance have evolved over the centuries between the adherents of traditional religions.

It should be noted that in the traditional way of life, representatives of confessional groups formed separate settlements. Today the representatives of different confessions live in the same locality urban and rural areas, often are neighbors, and colleagues. Moreover, representatives of confessional groups become distant or close relatives. In other words, there is a reduction in the social distance between representatives of different faiths. Therefore, it is essential to find ways not only of good-neighbourly coexistence, not only tolerance, but also trust and cooperation between different groups of believers at the macro-, meso- and micro levels.

Keywords: confessions, religious identity, confessional identity, religion.

Цель исследования

Нами предпринимается попытка определить уровни религиозной принадлежности населения в Республике Башкортостан. Мы полагаем, что сегодня недостаточно выявления лишь принадлежности населения к тому или иному вероисповеданию. Здесь есть несколько объяснений. Одно из них состоит в том, что та или иная часть граждан, формирование мировоззрения которой происходило в советский период истории страны, обратилась к религии. Само по себе обращение к религии обусловлено не только тем, что в пожилом возрасте больше начинают думать о вечном. В кризисные времена, в состоянии социальной и личной неопределенности происходит утрата веры в идеалы реальной жизни, что компенсируется верой в потустороннюю жизнь, верой в высшую справедливость. Но насколько глубоко верующими стали люди пожилого возраста? Не является религиозная идентичность молодых людей следованием моде, насколько глубоко они стали верующими?

Сегодня страна сталкивается с новыми вызовами, связанными с глобализацией и миграционными процессами. За последние десятилетия появились секты, частично «импортированные» из-за границы, частично «доморощенные», возрождающие архаичные верования. В основном численность конфессий увеличилась за счет населения, постоянно проживающего в регионах, в том числе в Башкортостане, но заметное влияние на общую картину оказывает миграция. Численность мусульман Башкортостана увеличилась за счет мигрантов из Средней Азии, Северного Кавказа, Закавказья. Это привело к тому, что в общественном сознании сложились образы представителей различных этносов и конфессий как исламских фундаменталистов.

Представленные нами данные в некоторой степени позволяют дать ответы на эти и другие вопросы.

Теоретическая рамка

Для начала необходимо определиться с понятиями «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность». Под религией, как известно, понимается определенная форма индивидуального и общественного сознания, в основе которой находятся вера в сверхъестественное и переживания, связанные с верой, определяющие образ жизни человека и групп людей. Конфессия - это уже социальное образование, соединяющее приверженцев той или иной религии.

При этом конфессия может представлять собой как номинальную общность (условно принятую группу единоверцев: христиан, мусульман, буддистов и т. д.), так и реальную общность (основанную на реальных взаимодействиях: приход, религиозная община, секта). Поэтому необходимо разграничивать понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность». Религиозная идентичность - это определение личностью и группами людей принадлежности к конкретному вероисповеданию. Конфессиональная идентичность - это установление тождества личностью и группами людей с сообществом, основанном на вероисповедании. Эта идентичность является «размытой», если определяется принадлежность к номинальной религиозной общности. Установление человеком своей принадлежности и тождественности к реальной религиозной группе - секте, приходу, религиозной организации - характеризуется четкостью пространственно-временных границ этого социума, коллективным поведением и взаимодействием.

В научной литературе в большей степени изучена религиозная идентичность, представляемая как конфессиональная идентичность. Как нам представляется, изучение конфессиональной идентичности находится лишь в начальной стадии. И оно становится актуальным в свете различных процессов - роста в ряде регионов мира религиозного фундаментализма, образования этно-религиозных мигрантских анклавов, появления разнообразных религиозных сект, превращения приходов традиционных религий в элемент гражданского общества.

Конфессиональная (религиозная) идентичность населения в настоящее время становится объектом социологического изучения в ряде регионов страны [1-6]. При этом существуют сложности методологического и методического характера в изучении религиозной и конфессиональной идентичности, обусловленные переплетением этнического и религиозного самосознания, миграционными процессами. Как нам представляется, сегодня важно выявление не столько масштабов (доли населения), сколько уровней, глубины религиозной и конфессиональной идентичности (поверхностного или фундаментального отождествления с той или иной религиозной культурой).

Оценка состояния межконфессиональных отношений в стране, регионе, городе, селе, организации представляет собой не только отражение в общественном сознании социальных реалий. Она является также результатом социального конструирования этих реалий. Конструирование конфессиональных отношений происходит в зависимости от религиозной самоидентичности и иноидентичности людей. Социальное конструирование межконфессиональных отношений также зависит от исторической памяти и традиций сосуществования различных религий в конкретном социальном пространстве. Поэтому обратимся к общей картине религиозной идентичности населения в Республике Башкортостан, полученной в результате опроса.

Методы эмпирического исследования

В рамках выполнения гранта Российского фонда гуманитарных исследований по проекту «Особенности формирования гражданской идентичности россиян в полиэтничном регионе (на примере Республики Башкортостан)» 15-13-02021 кафедрой социологии и работы молодежи Башкирского государственного университета в 2015-2016 годах было проведено стандартизированное интервьюирование населения Республики Башкортостан. Методом систематической выборки было опрошено 1000 респондентов. Ошибка выборки составила менее 3 %. В опросе были представлены представители возрастных групп, национальностей, жители Уфы как крупнейшего города, средних (до 500 тыс. чел. населения) городов республики и сел.

Результаты

Прежде всего обращает внимание, что неверующие в Бога составляют 9 % респондентов. При этом каких-либо отклонений от среднего значения, превышающих 5 п., по возрасту, национальности и месту жительства региона не обнаруживается. Означает ли это, что остальные 91 % населения Башкортостана являются верующими?

Мы исходили из предположения о том, что часть населения является «абстрактно» верующими, не связывающими себя с конкретной конфессией. Для таких людей характерна вера в абстрактную высшую силу, вселенскую справедливость, неизменные моральные ценности, данные свыше. Среди наших респондентов такая вера в Бога, не соотнесенная с конкретной религией, характеризует почти пятую их часть (18,2 %). Среди них больше людей среднего возраста.

Следовательно, религиозная идентичность в традиционном смысле (как приверженность к конкретной религии) характеризует три четверти респондентов. Согласно нашему опросу большая часть респондентов определяют себя в качестве верующих, при этом 64 % респондентов относят себя к числу православных или мусульман. Их доля в различных возрастных группах, по типу населенных пунктов распределяется практически равномерно. Принадлежность к другим религиям указали больше всего респонденты, принадлежащие угро-финской группе языков.

Таблица 1. Если вы верующий, к какому вероисповеданию вы себя относите (%)?

Религиозная самоидентификация человека может базироваться на разных формальных и неформальных критериях. К формальным критериям могут относиться, например, национальность, часто отождествляемая с конфессиональной принадлежностью, или преобладающая в том или населенном пункте религиозная культура. Неформальная самоидентификация базируется на убеждениях, вере, соблюдении обычаев и традиций определенной конфессии.

Отношение к религиозным обычаям и традициям как к некоему внешне заданному социокультурному ритуалу, вне четкого понимания их смысла («плохо понимаю, но всегда (иногда) соблюдаю»), характеризует меньшую часть респондентов (8,6 %). Осмысленное, хотя с разной регулярностью, соблюдение религиозных обычаев и традиций характеризует 62,4 % респондентов. Следовательно, для большей части респондентов религиозные праздники, обряды и иные действия не являются чисто ритуальными, лишь внешним проявлением религиозной принадлежности. Религиозная идентификация этих респондентов не связана с только поведенческими аспектами. Но если анализировать религиозную идентификацию с точки зрения полноты соответствия «внутренней» и «внешней» религиозности, то обнаруживается, что «глубинная» религиозность характеризует не более одной десятой части всех респондентов и всего лишь 14 % из числа соблюдающих религиозные обычаи и традиции верующих. Более половины респондентов являются в поведенческом плане «эпизодическими» религиозными. Различия доли этих респондентов по возрасту, национальности, месту жительства хотя и имеются, но не являются значимыми.

Не осуществляющие даже на символическом уровне религиозные действия составляют, как правило, неверующие или «абстрактно» верующие. Другим критерием, позволяющим судить о глубине религиозной идентичности, является представление о боге как о «крепости веры».

Таблица 2. Знаете ли и соблюдаете ли вы обычаи, традиции той религиозной группы, к которой себя относите (%)?

Предложенные респондентам шкалы располагаются в порядке «неверие» («я не верю в существование бога»), «скептицизм» («я не знаю, существует ли бог, и сомневаюсь, что можно убедиться в его существовании»), «абстрактная вера» («для меня бог - это некая высшая сила, не обязательно так, как принято понимать в христианстве, исламе и других религиях»), «неустойчивая вера» («иногда я верю в существование бога, а иногда не верю ни в какого»), «традиционная устойчивая вера» («я знаю, что бог существует, как показано в священных книгах, и не испытываю в этом никаких сомнений»).

В табл. 1 указывалось, что к неверующим относят себя 9 % респондентов, а 18,2 % считают себя верующими, не идентифицируя себя с какой-либо религией. Что касается представлений о боге, то картина складывается несколько иная. Не верят в существование бога 6,3 % респондентов, скептики составляют 7,3 % респондентов. Скептики и неверующие вместе составляют 13,6 % респондентов, их несколько больше среди молодых людей в возрасте до 25 лет. «Абстрактно» верующие составляют четверть респондентов, их доля в возрастном, этническом, поселенческом аспекте колеблется от 20 до 27 %. По характеру мировоззрения «абстрактно» верующие занимают место между неверующими и скептиками, с одной стороны, и «ортодоксальными» верующими - с другой.

Если 64 % респондентов идентифицирует себя с определенными религиями (табл. 1), то «ортодоксально» верующих в бога - 41,1 % респондентов. Следовательно, часть респондентов - 23 %, идентифицирующих себя с конкретной религиозной традицией, - имеют не совсем «правильные» с точки зрения тех или иных религий представления о боге. Это прежде всего часть «абстрактно» верующих респондентов, идентифицирующих себя с христианством, исламом или иной религией.

Это позволяет утверждать, что данные о том, какая доля населения относит себя к той или иной религии, могут не полностью отражать реальную картину. Некоторые могут отождествлять себя с мусульманами, православными или иными конфессиями, имея свои, отличные от соответствующего вероучения, представления и убеждения.

Таблица 3. Какое из высказываний точнее отражает ваше представление о существовании бога (%)?

Наряду с религиозной идентичностью мы предприняли попытку определить и уровень конфессиональной идентичности респондентов. В опросе предлагалось дать оценку значимости своей принадлежности к различным группам - семье, друзьям, профессиональным группам, жителям своего города, села, региона, страны, этнической общности и другим. Среди таких групп была указана и религиозная группа - единоверцы. Шкалы конструировались таким образом: «для меня эта принадлежность - простая формальность», «для меня эта принадлежность имеет значение, но не самое большое», «для меня это имеет большое значение, хотя могу представить себя и вне единоверцев», «я не представляю себя вне своих единоверцев».

Каждый четвертый респондент считает свою принадлежность к конфессии простой формальностью. Заметно меняется такая оценка по возрастным группам: если среди молодежи такой оценки больше, то по мере «взрослости» респондентов таковых становится меньше. За такой самооценкой могут быть такие представления, как соотнесенность этничности и конфессиональности, религиозные ритуалы, совершаемые в рамках семьи как часть социокультурной традиции.

Второстепенное значение конфессиональная принадлежность имеет также для четверти респондентов. Такого рода неглубокая конфессиональная идентичность характерна преимущественно для респондентов в возрасте от 40 до 60 лет. Есть незначительные различия в этом плане между представителями разных этнических групп.

Большое, но не самодовлеющее значение конфессиональная принадлежность имеет для 18 % респондентов. Каких-либо заметных отклонений по возрастным, этническим или поселенческим группам респондентов по этому типу конфессиональной идентичности не наблюдается.

Что касается самодовлеющего значения конфессиональной принадлежности, то оно характерно для каждого пятого респондента. Заметно выделяется группа респондентов в возрасте старше 60 лет - 28,2 % из них не представляют себя вне круга единоверцев.

Таблица 4. Уровни конфессиональной идентичности респондентов (%)

Конфессиональная идентичность в ряду других социальных идентичностей респондентов занимает срединное положение. По своей значимости на первом месте находится семейная идентичность, второе место занимает идентичность с родственниками, на третьем месте - идентичность со своими друзьями. Наиболее глубокая идентичность респондентов связана с близким кругом респондентов. Далее, с незначительными отклонениями оценок, располагаются следующие виды идентичности: со своим городом, селом, с россиянами, с этнической группой, с религиозной группой, с теми, с кем объединяют общие ценности, культура, со своим поколением, с жителями региона. Таким образом, конфессиональная идентичность не является «лидером» в иерархии видов идентичности населения региона, но не является и «аутсайдером».