Литургические практики католиков Советской России в 1920-1930-е гг.: нормы и аномалии

Размещено на http://www.allbest.ru/

3

Литургические практики католиков Советской России в 1920-1930-е гг.: нормы и аномалии

Alexey Beglov, Evgeniia Tokareva, Ivan Fadeyev

Catholic Liturgical Practices in Soviet Russia in the 1920s and 1930s: Canonical Norms and Anomalies

Alexey Beglov -- Institute of World History, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia).

Evgeniia Tokareva -- Institute of World History, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia).

Ivan Fadeyev -- Institute of World History, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia).

This paper examines changes in the liturgical and paraliturgical practices of Roman Catholics in Soviet Russia in the 1920s and 1930s. Nine documents from different archives outside Russia were first used to show changes made at the request of Russian Catholics. These documents deal with a number of disciplinary issues, such as the time for the celebration of Mass, observation of a natural fast before Mass, permission for lay people to bring Holy communion to the sick or imprisoned people. The Holy See readily relaxed canonical requirements. Consequently, at the turn of the 1920s and 1930s, the time for the celebration of Mass became variable, moving more often to the evening hours; the rules of a natural fast before Mass for clergy and laity were relaxed, which paved the way for regular communion at evening Masses; laity were given permission to bring Holy communion to those who could not personally hear the Mass; the practice of stipends for Mass became an instrument of financial support given by the Holy See to impoverished Catholic clergymen in critical situations. The main reason for these dramatic changes was the anti-religious policy of the Soviet government and the disruption of the traditional calendar. The fact of continuing contacts with the Vatican sheds light on those aspects of religious life in Soviet Russia that are not reflected in the official Soviet documentation.

Keywords: History of Soviet Russia in the twentieth century, Roman Catholic Church, anti-religious policy, repressions, Vatican, liturgical practices, time for the celebration of Mass, eucharistic discipline, stipends for Mass, Pontifical Commission Pro Russia, Pius XI, Michel d'Herbigny.

месса католик пост причастие литургия

Религиозные практики обладают значительной устойчивостью. Как и любая стабильная социальная практика, они представляют собой набор поведенческих стереотипов и обладают функцией стереотипизации форм поведения. В случае с христианскими традициями ритуальный стереотип охватывает ритуальное (храмовое) пространство, последовательность ритуальных действий (литургические и паралитургические ритуалы), «ритуальное» время (литургический календарь, регламентирующий литургические времена, праздничные и постные периоды)См., например: Лебедев В.Ю. Религиозный ритуал западного христианства: культура, традиция, семиотика (XVI-XX вв.). Тверь: Издательство ГЕРС, 2008. С. 153.. В силу устойчивости таких стереотипов религиозные практики могут не изменяться годами или изменяться очень медленно, незаметно для глаза даже включенного в ту или иную религиозную традицию наблюдателя. Однако существуют периоды, когда такие практики начинают меняться стремительно. Для отечественных христианских Церквей таким периодом был советский. Под воздействием по большей части внешних для религиозных традиций обстоятельств претерпевали изменения самые разные религиозные практики: от богослужебных и связанных с функционированием священных текстов до религиозных процессий, в том числе менялись и являющиеся сердцевиной христианских религиозных традиций литургические практики, то есть практики, связанные с совершением таинства Евхаристии и литургии (мессы) как богослужения, на котором это таинство совершаетсяВпрочем, следует отметить, что в XX в. эволюция христианских литургических практик шла не только под воздействием экстрарелигиозных причин, к которым прежде всего следует отнести государственную политику. В этот период мы наблюдаем изменение этих практик также и в силу развития литургического богословия и литургики как отдельной научной области. Известен феномен «литургического возрождения» в Православной церкви. Аналогичное явление, известное как «литургическое движение», имело место и в Католической церкви. Зародившись в среде бенедиктинского монашества в конце XIX в., широкое распространение оно получило в первой половине XX в. См., например: Руссо О. История литургического движения / Пер. с фр. К.: ДУХ I Л!ТЕРА, 2013; Reid, A. (2005) The Organic Development of the Liturgy. 2nd ed, p. 73-301. San Francisco: Ignatius Press; Chiron Y. (2018) Annibale Bugnini: Reformer of the Liturgy. Brooklyn, NY: Angelico Press..

Изучение эволюции литургических практик на российским материале на сегодняшний день уже имеет определенную традицию. Стоит обратить внимание на проведенную в 2012 г. научную конференцию «Религиозные практики в СССР» и изданный по ее результатам специальный выпуск журнала «Государство, религия, церковь в России и за рубежом». Здесь были представлены примеры эволюции самых разных практик различных религиозных традиций. В том числе эволюцию практики исповеди у православных анализировала Н.Б. Киценко, а практику причащения православных мирян -- А.Л. БегловКиценко Н. Исповедь в советское время // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 3-4(30). С. 10-33; Беглов АЛ. Практика причащения православных прихожан советской эпохи // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 3-4(30). С. 34-59.. В частности, было показано, что литургические практики православных (например увеличение частоты причащения) в советский период изменяются под воздействием распада сословного строя, экстремальных условий жизни (постоянной близости смерти), конвергенции мирянских и монашеских практик.

Не меньший интерес для исследователей представляют собой практики католические. При их определенном структурном сходстве с практиками православных, они имеют и значительную специфику. Одним из отличий католических религиозных практик является их значительная нормированное^ -- для изменений, казалось бы, самых незначительных, требовалось разрешение непосредственно Святого Престола. Но именно благодаря этому появились представленные ниже документы, в которых католические священники в России обсуждают возможности отступления от принятых норм со Святым Престолом. По этим документам мы можем проследить направление изменений католических литургических практик, хронологию и мотивы этих изменений. Необходимость в подобных обращениях была вызвана изменяющимися условиями жизни католических общин и их пастырей.

Положение католиков в России после Октябрьской революции 1917 г. рассматривалось в ряде немногочисленных работ отечественных исследователей. Среди них можно назвать такие исследования, как обстоятельная монография О.А. Лиценбер- гер, вышедшая в 2014 г., монография С.Г. Козлова-Струтинско- го и П.А. Парфентьева, работы И.И. Осиповой, небольшой очерк В.Л. Задворного и А.В. Юдина, ряд статей Е.С. ТокаревойКозлов-Струтинский С.Г., Парфентьев ПА. История католической церкви в России. СПб.: Белый камень, 2014; Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России: Краткий очерк. М.: Издательство колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, 1995; Осипова И.И. «В язвах своих сокрой меня...». Гонения на католическую церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. М.: Серебряные нити, 1996; Токарева Е.С. Католики в системе государственно-церковных отношений в СССР в 1920-е -- 1930-е гг. ХХ века: национальное и международное измерение // История сталинизма. Конфессиональная политика советского государства в 1920-1950-е годы. М., РОССПЭН, 2019. С. 97107; Tokareva, E. (2017) “La distruzione dell'organizzazione ecclesiastica in Unione So- vietica”, La Chiesa cattolica in Unione Sovietica. Dalla Rivoluzione del 1917 alla perestrojka, pp. 79-89. Roma.. Уделяли этому вопросу внимание и зарубежные исследователи, прежде всего из Польши, Литвы и Германии, которые изучали по преимуществу положение в России в советский период соответствующих этноконфессиональных группСм., например: Грабовец Э. Святой Престол и немецкие католические священники в Советском Союзе (1922-1938): назначения, контакты и каналы связи в международном контексте // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2018. T. 9. Выпуск 4 (68) [http://history.jes.su/s207987840002207-6-1, доступ от 19.05.2018]; Dzwonkowski, D. (1997) Kosciol katolicki w ZSRR 1917-1939. Zarys historii. Lublin; Walewander, E., ed. (1991) Polacy w Kosciele Katolickim w ZSRR. Lublin; Бёк К. Католические общины в СССР в 1918-1939 гг. // Вестник церковной истории 3/4 (47/48) (2017). S. 332-352; Boeckh, K. (2017) “Konfessionelle Netzwerke der Russland-Deutschen: Zur Verfolgung der Katholiken in der Sowjetunion (19171939)”, Historisches Jahrbuch 137: 268-303.. Эти работы обрисовывают в первую очередь общую ситуацию и репрессии, которым подвергались как католическое духовенство, так и верующие миряне. В некоторых из них (например, в статье Э. Грабовец) упоминается об особых условиях отправления культа, в которые были поставлены католические священники, особенно в 1920-е -- 1930-е гг., но, как правило, особенности католических литургических практик в этот период не рассматриваются подробноГрабовец Э. Святой Престол и немецкие католические священники в Советском Союзе (1922-1938)..

Репрессии в отношении католического духовенства начались непосредственно после революции 1917 г., однако в первое трехлетие советской власти они не носили массового характера и по большей части были связаны с военными действиями на территории России. Всего за период 1918-1920 гг. подверглись аресту более 80 священников, однако большинство из них были задержаны на короткий срок и затем отпущены на свободуЗа этот же период около 20 священников были убиты. См.: Tokareva, E.S. (2019) “Catholics in Russia facing the new authorities: 1917-1921”, Religiski-filozofiski raksti. XXV, pp. 158-173. Riga.. В их числе были священники, подвергшиеся задержанию в качестве заложников во время советско-польской войны. Другой причиной арестов были попытки сопротивления приведению в действие первых указов и распоряжений советской власти, особенно связанных с требованием передачи в государственные органы метрических книг и подписания договоров на пользование церковными зданиями.

Поводом для первых масштабных арестов и процессов над католическим духовенством стала кампания по изъятию церковных ценностей, проводившаяся в начале 1920-х гг. под предлогом борьбы с голодом в Поволжье и на юге РоссииДекрет ВЦИКа от 23 февраля 1922 г. «О порядке изъятия ценностей, находящихся в пользовании групп верующих» // Следственное дело патриарха Тихона: Сб. документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. M., 2000. С. 850-851. Подробно о голоде и кампании по изъятию церковных ценностей см.: Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг. Кн. 1-2 / ред. Н.Н. Покровский, С.Г. Петров. М.-Новосибирск, 1997-1998. Кн. 1. С. 7-109. и вызвавшая серьезное сопротивление как православного, так и католического духовенства и мирян. Его результатом стали процессы против духовенства, начатые уже в 1922 г.: в Гомеле, Каменец-Подольске, Минске, ЯрославлеАВП РФ. Ф. 04. 1922. Оп. 10. П. 66. Д. 919. Л. 14 об.-15.. Апогеем этой цепи процессов стал процесс марта 1923 г. над петроградскими священниками (всего по нему проходило 13 человек, включая главу российских католиков архиепископа Яна Цепляка), осужденными на различные сроки заключения, а Ян Цепляк и К. Будкевич, генеральный вика- рий Могилевской епархии, были приговорены к смертной казни, причем если Я. Цепляку казнь была заменена на 10 лет заключения, то К. Будкевич был расстрелянО процессе см., например: Беглов А.Л., Токарева Е.С. Судебный процесс над католическим духовенством 1923 г. в освещении посланца Ватикана в России // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2018. ^ 9. Выпуск 4(68) [http://history.jes.su/s207987840002218-8-1, доступ от 20.05.2020]..

К 1924 г. католики в России остались без епископов. Число как верующих, так и духовенства, сильно сократилось. Попытка исправить положение, сделанная в 1926 г. приехавшим в Россию французским иезуитом Мишелем д'Эрбиньи, не спасла ситуацию. Рукоположенные им епископы и назначенные апостольские администраторы в свою очередь вскоре были арестованы, поскольку поток арестов продолжился и во второй половине 1920-х гг., а некоторые из рукоположенных епископов были вынуждены покинуть Россию. Антицерковная политика ужесточилась после принятия 8 апреля 1929 г. постановления «О религиозных объединениях» и изменения статьи 4 Конституции РСФСР, которые положили начало более широкому применению репрессивных мер по отношению к духовенству и верующим. В ходе групповых процессов 1929-1930 гг. были осуждены «более ста католических священников польской и немецкой национальности»Лиценбергер ОА. Римско-Католическая Церковь в России. История и правовое положение. Саратов, 2001. С. 270..

Однако аресты были не единственной формой репрессий по отношению к духовенству. Согласно первым же постановлениям советской власти «монахи и духовные служители церквей и религиозных культов» были подвергнуты социальной сегрегации. Они лишались избирательных прав и не могли быть избраны в какие-либо руководящие органы, т. е. становились «лишенцами» (неофициальное название этой категории граждан)«Не только священники, но также их помощники -- псаломщики и другие церковные служители, а также их жены лишались избирательных прав» (Книга памяти: Мартиролог Католической церкви в СССР / Прелат Б. Чаплицкий, И. Осипова. М., 2000. С. XXIV).. Помимо избирательных прав «лишенцы» не имели прав на пенсию, на продовольственные карточки, на равные с остальными гражданами налоги, на трудоустройство и т. д. По сути дела, это означало для них невозможность прожить без помощи прихожан, что стало особенно чувствительно в 1932-1933 гг., когда начался новый виток голода.

В то же время, значительное сокращение числа священников, остававшихся на свободе, вынуждало их к выполнению дополнительных обязанностей. Как указывают В.Л. Задворный и А.В. Юдин, «многим оставшимся на свободе пастырям приходилось обслуживать приходы в других областях, как, например, калужскому настоятелю о. Иоанну Павловичу, бывшему также администратором тульского, орловского, брянского, вяземского, ржевского, тверского, костромского, рыбинского и смоленского приходов»Задворный В.Л., Юдин А.В. История католической церкви в России. М., 1995. С. 26.. В то же время священники находились под постоянным наблюдением НКВД, особенно те из них, кто оказался в тюрьмах, лагерях и ссылках. Власти делали все, чтобы воспрепятствовать их общению с верующими и исполнению священниками своих обязанностей. Выполнение в этих условиях всех предписанных церковными правилами требований культа иногда становилось сильно затруднено или вовсе невозможно. С этим связаны обращения в Ватикан ординариев из России с просьбами, направленными на облегчение положения священников и на то, чтобы их обязанности могли быть выполнены доступными для них способами.

Таким образом, оскудение иерархии и духовенства, голод и нищета значительной части прихожан, социальная сегрегация были теми условиями, которые влияли на изменения практик, обсуждаемые в публикуемых документахПубликуемые документы хранятся в той части архива Папской комиссии Pro Russia (Pontificia Commissione Pro Russia), которая отложилась в фонде Святой конгрегации чрезвычайных церковных дел (Sacra Congregazione degli Affari Ecclesi- astici Stradionari), ныне находящемся в Историческом архиве второй секции Государственного секретариата Ватикана. Один из документов (№ 5) хранится в архиве Джорджтаунского университета (США) в фонде документов о. Эдмунда Уолша (SJ), бывшего в 1922-1923 гг. главой Папской миссии помощи голодающим в России. Письма публикуются впервые. Документы переведены на русский язык Е.С. Токаревой при участии Д.Д. Шебалина, латинские фрагменты -- И.А. Фадеевым при участии И.И. Аникьева. Реконструкции текста помещены в квадратные скобки, знак «//» указывает на конец страницы. Рукописные вставки в машинописных текстах даются курсивом.. Они касаются ряда дисциплинарных вопросов, относящихся к совершению таинства Евхаристии и регулируемых католическим каноническим правом:

- времени совершения мессы;

- евхаристического поста:

а)его продолжительности;

б)случаев ослабления или освобождения священников от евхаристического поста и связанных с этим полномочий местных апостольских администраторов;

в)смягчения норм евхаристического поста в случае бинации (совершения мессы дважды в день одним и тем же священником)¹⁵;

- денежных вознаграждений за мессы;

- разрешений мирянам переносить Святые Дары.

К интересующему нас времени все эти вопросы регулировались нормами Кодекса канонического права, опубликованного в 1917 г., а также каноническими решениями, принятыми Святым Престолом в лице его ведомств (дикастерий и комиссий), в частности Священной канцелярией, Конгрегацией собора¹⁶, Папской комиссией Pro Russia¹⁷. Общие нормы, касающиеся совершения святой мессы и связанных с этим обязательств, регулировались канонами 805¹⁸ и 466. Канон 805 обязывал священников совершать мессу по крайней мере несколько раз в год. Местные ординарии обязывались следить за тем, чтобы священники их епархий совершали мессу как минимум в каждое воскресенье и в праздничные дни. Канон 466 (§ 1) определял, что на приходском настоятеле (parochus) лежит обязанность совершать мессу за народ, вверенный его пастырскому попечению (Missa pro populo). Ее он должен был совершать в своей приходской церкви, если обстоятельства не вынуждали его совершать ее где-то еще (§ 3).

Время совершения мессы

Ваше преосвященство!

Получен данной Нунциатурой, по каналам абсолютно секретным, вопрос, согласно которому ув[ажаемый] священник Блехман, настоятель церкви Св. Александра в Киеве, умоляет дать разрешение оставшимся в живых священникам Житомирской епархии, в случае бинации, принимать какую-то жидкую пищу между первой и второй мессами. Вопрос подразумевает следующее: Perpauci superstites Sacerdotes Dioecesis Zytomiriensis adhuc in liber- tate existentes et in tristibus vitae circumstantiis versantes, ad pedes Suae Sanctitatis provolunti, facultatem aliquid liquidi sumendi unum // inter alterumve SS. Missae Sacrificium, quod quavis Dominica dieque festive bis celebrandum convenit, humiliter petunt. Labor enim assiduus a ho- ris matutinis, bina praedicatio duplexque celebration, jejuno stomacho, ad horam tertiam postmeridianam et ultra protractus, valetudinem eo- rum nimium afficit illosque ad laborandum debiliores redditЛат.: «Очень немногие оставшиеся в живых священники Житомирской епархии, живущие на свободе и в тяжелых обстоятельствах находящиеся, припадая к ногам Вашего Святейшества, со смирением просят разрешения принимать какую- нибудь жидкость между двумя последовательными Святейшими Жертвоприношениями Мессы, которую подобает служить дважды в каждое Воскресенье и праздник. Продолжительный труд с ранних часов утра, длящийся до третьего часа после полудня и дольше, двойная проповедь и два служения Мессы, с постящимся желудком, серьезно поражает их здоровье и делает их менее способными к работе»..

Прошу Ваше Преосвященство, если сочтете возможным, послать соответствующий рескрипт данной Апостольской нунциатуре, которая передаст его адресату путем самым секретным, через польского консула в Киеве.

С чувством особого уважения имею честь f о. МармаджиМармаджи Франческо (Marmaggi; 1876-1849) -- кардинал, префект Конгрегации Собора, был нунцием в Румынии, Чехословакии и Польше (1928-1939), а также специальным посланником Ватикана в Турции. См.: “Marmaggi, Francesco”, Enci- clopedia Italiana di Scienze. Lettere ed Arti (Istituto Treccani). [http://www.treccani. it/enciclopedia/francesco-marmaggi/, accessed on 23.06.2020]; “Francesco Marmaggi”, Cathopedia. Enciclopedia cattolica [https://it.cathopedia.org/wiki/Francesco_ Marmaggi, accessed on 23.06.2020]., Апостольский нунций.

Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Stradionari. Pont. Comm. Pro Russia. 1924-1941. Sc. 13. Fasc. 84. Ff. 7-7 об. Подлинник на итальянском и латинском языках. Машинопись на бланке Апостольской нунциатуры в Польше. Подпись -- автограф. Исходящий номер на бланке № 8539. На л. 6 проставлен номер протокола Папской комиссии Pro Russia, относящийся к этому делу: «244/1929».

Я нашел листок Аудиенции, который касается как диспенсации, так и длительности поста не менее 4 часов.

Я не нашел уточнения, какое освобождение просит монс[еньор] Мармаджи, но если ранее Св[ятейший] Отец не высказал этого на аудиенции от 25 ноября 1929 г., можно, полагаю, получить это на следующей аудиенции, так что нет необходимости прибегать к срочному обращению к С[вященной] Канцелярии.

ЯДалее -- другим почерком. уверен, что Святейший Отец уже дал поручение дать дис- пенсацию монс[еньору] Невё и апостольским администраторам, но на следующей аудиенции (которую можно уже испросить) я попрошу Святейшего Отца подтвердить эти полномочия Комиссии и Ап[остольских] Администраторов].

Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Stradionari. Pont. Comm. Pro Russia. 1924-1941. Sc. 13. Fasc. 84. F. 5. Подлинник на итальянском языке. Рукопись двумя почерками. Первый, очевидно, кардинала Луиджи Синчеро, президента Комиссии Pro Russia до 1930 г., второй -- еп. Мишеля д'Эрбиньи. На документе -- делопроизводственные пометы, в том числе номер протокола: «282/1929».

Ватикан, 10 июня 1930 г.

Его Преосвященству монс[еньору] Франческо Мармаджи, Апостольскому нунцию в Варшаве.

Имею честь подтвердить Вашему Преосвященству получение ценнейшего письма № 8539 от 26 мая этого года, в котором излагалась просьба в адрес Папской комиссии свящ[енника] Блехмана, приходского священника церкви св. Александра в Киеве, который умолял Св[ятейшего] Отца об освобождении от евхаристического поста для священников Житомирской епархии. По этому поводу сообщаю Вам, что на аудиенции, предоставленной мне 9 числа текущего месяца Его Святейшество благожелательно соизволил дать согласие на то, чтобы предоставить полномочия не только в том виде, в котором они были запрошены, но и в более широком смысле, т. е. Св[ятейший] Отец // разрешает администраторам освобождать упомянутых священников от евхаристического поста и в те дни, когда служится только одна месса, однако, если это создает большое неудобство, ad tempusЛат.: «временно»., пока длятся современные условия et cum deb- itis cautelisЛат.: «и с должной предосторожностью»..

Вашему Преосвященству доставит удовольствие сообщить высочайшее решение св[ященнику] Блехману путем, который Вы сочтете наиболее надежным, и с тактом, присущим Вашему Преосвященству. Сообщаю Вам, что эти полномочия, освобождающие служащих священников от евхаристического поста, предоставлены Св[ятейшим] Отцом монс[еньору] Невё и всем апостольским администраторам в России.

С благодарность имею честь выразить Вам заверения в моем самом глубоком уважении.

Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Stradionari. Pont. Comm. Pro Russia. 1924-1941. Sc. 13. Fasc. 84. Ff. 9-9 об. Черновик на итальянском языке. Рукопись на бланке Папской комиссии Pro Russia. Номер протокола: «282/1929». На полях помета штампом и от руки: «Отправлено по почте: 11--VI--1930. Подписано Мишелем д'Эрбиньи, президентом. Заверено Филиппо ДжоббеФилиппо Джоббе -- сотрудник св. Конгрегации по делам Восточной церкви с 1925 г. по 1930, секретарь Папской комиссии Pro Russia с 1930 г. по 1934 г. О нем см.: “Filippo Giobbe. Kurzbiografie-Nr. 29222“, Kritischen Online-Edition der Nuntiaturberichte Eugenio Pacellis (1917--1929) [http://www.paceni-edition.de/kurzbiografie- pdf.html?idno=29222, accessed on 23.06.2020]., секретарем».

Приведенные документы касались евхаристического поста священников. Однако соответствующие требования изменялись и для мирян. Как следует из упоминавшегося выше рапорта польского Генштаба, весной 1934 г. тифлисскому священнику о. Эммануилу Вардендзе было дано разрешение причащать мирян на вечерних мессах, если они постились начиная с одного часа по полудниРезмер В. Католическая церковь в Советской России (СССР) в материалах, хранящихся в Центральном военном архиве в Варшаве // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2020. T. 11. Выпуск 7 (93) [https://history.jes.su/ s207987840010696-4-1/, доступ от 02.11.2020].. Тем самым в этом случае было смягчено требование документа № 1 о начале поста в полдень. Впрочем, о продолжительности такого поста в этом рапорте не говорится ничего. Очевидно, сохранялось предписание соблюдать по меньшей мере четырехчасовой евхаристический пост.

Денежное вознаграждение за мессу (Stipendium)

Канон 824 (§ 1) Кодекса канонического права 1917 г. разрешал «согласно принятому и одобренному обычаю и установлению Церкви» каждому священнику, совершающему мессу, «получать пожертвования, или стипендию». Такие пожертвования не могли быть получены за мессы, совершенные «в соответствии с требованием закона» (§ 2), то есть за обязательные воскресные и праздничные мессы, совершение которых, как мы сказали выше, регулировалось канонами 805 и 466. За все другие мессы миряне могли совершать пожертвования согласно своему особому намерению (интенции), которое могло предполагать совершение евхаристической жертвы за живых, умерших или за «особые нужды мира». При этом такие пожертвования могли передаваться жертвователем как приходскому священнику, так, например, и непосредственно в Рим. В таком случае Святой Престол принимал решение о том, кто и где совершит мессу в соответствии с тем или иным намерением. За каждое пожертвование, предполагающее отдельное намерение, должна была совершаться отдельная месса, если только речь не шла о «коллективном намерении» верующих. Соответственно, сколько было принято вознаграждений, столько же должно было совершаться и месс (канон 828). Местные ординарии должны были устанавливать размер стипендии за «ручные»«Денежные вознаграждения, которые верующие преподносят для Мессы либо ввиду своей собственной набожности, как бы из рук в руки, либо по обязательству, даже бессрочному, возложенному завещателем на своих наследников, называются ручными (тапиаКа)» (канон 826 § 1). мессы, следить, чтобы священники, получившие интенции для месс, исполнили свои обязательства по ним, а также они могли передавать интенции для месс священникам своих епархий (каноны 831, 842, 844 § 1).

Известно, что священники, находившиеся в бедственном положении, могли обращаться к Святому Престолу с просьбой прислать интенции для месс, которые они могли бы совершить и, соответственно, получить связанные с интенциями пожертвования. В случае клира в Советской России это было одним из способов финансовой помощи со стороны Святого Престола. Пример именно такой практики мы видим в документе № 5. Речь идет о просьбе католических священников Крыма, переданной в 1922 г. через одного из членов Папской миссии помощи голодающим в России, прислать им какое-то количество интенций для месс. В результате главе миссии о. Эдмунду УолшуЭдмунд Уолш (1885-1956) -- родился в Бостоне, в 1902 г. вступил в Орден иезуитов, рукоположен в 1916 г. и уже в 1917 г. стал деканом Джорджтаунского колледжа. Почти одновременно получил назначение на пост директора по образованию и стал одним из 5 разработчиков программы для обучения военного персонала в армейском студенческом учебном центре, готовившим контингент были направлены 12 000 лир, которые ему было наказано распределить между этими бедствующими священниками.

Из Ватикана, 11 ноября 1922 года.

Дорогой профессор Уолш,

Отец Капелло³⁹ написал мне 20 сентября, что преп[одобный] Шуберт⁴⁰, католический приходской священник из Симферополя, попросил его уведомить Святейшего Отца о том, что католические священники Крыма (кажется, их около семи или восьми) находятся в весьма мучительных условиях, лишенные любых ресурсов, и просят Его Святейшество, в его милосердии, возложить на них какие- нибудь намерения для Месс.

Я поставил этот вопрос перед Святейшим Отцом, и Августейший Понтифик с отеческой щедростью распорядился, чтобы 800 намерений для Месс, каждая по 15 лир, были возложены на бедных священников Крыма.

Поэтому я прилагаю [к этому письму] Вам сумму в двенадцать тысяч (12.000) лир, которую вы либо прямо, либо через о[тца] Германа⁴¹ разделите поровну между преп[одобным] Шубертом // и другими крымскими священниками. Я буду Вам очень признателен, если Вы при первой же возможности подтвердите получение этого письма.

Уверяя Вас в моем искреннем и сердечном уважении, я, дорогой профессор Уолш,

Искренне Ваш Дж. ПиццардоПиццардо, Джузеппе (1877-1970) -- с 1921 г. помощник государственного секретаря Ватикана, в 1922 г. во время Генуэзской конференции был уполномочен вести переговоры с советской делегацией, с 1925 г. -- член комиссии Pro Russia, с 1934 г. -- президент этой комиссии. В 1929-1937 гг. -- секретарь Конгрегации чрезвычайных церковных дел. С 1930 г. -- епископ, в 1937 г. возведен в достоинство кардинала. См.: “Pizzardo, Giuseppe”, Enciclopedia Italiana di Scienze. Lettere ed Arti (Istituto Treccani). [https://www.treccani.it/enciclopedia/giuseppe-pizzardo_ (Dizionario-Biografico), accessed on 05.11.2020].

Edmund A. Walsh, SJ Papers, Georgetown University Library Booth Family Center for Special Collections, Washington, D.C., Collection GTM-GAMMS239. Box 6. Folder 381. Без нумерации листов. Подлинник. Машинопись на английском языке на бланке Государственного секретариата Ватикана. Подпись -- автограф. Исходящий номер: 10052. Под текстом на первой странице машинописные адрес назначения и помета о присовокуплении к письму 12 000 лир.

Преподание причастия мирянами

В обычных условиях единственным преподателем причастия является священник (канон 845). В случае крайней необходимости разрешение преподавать причастие от местного ординария или настоятеля прихода может получить и диакон. Миряне, согласно канонам, ни в коем случае не могут прикасаться к Святым ДарамAyrinhac, H. (1928) Legislation on the Sacraments in the New Code of Canon Law: cc. 726--1011, 1144--1153, p. 154. London: Longmans, Green, and Co.. Однако условия жизни Церкви в Советском Союзе, особенно положение верующих в лагерях и ссылках подталкивало к нарушению этого запрета. Об этом нам говорят документы №№ 6-9, в которых речь прямо идет о ситуации, складывавшейся в Соловецком лагере особого назначения. Характерно, что аналогичные практики в это время появлялись и у православных. Епископы и священники поручали мирянам, в том числе женщинам, доставлять причастие тем, кто находился в ссылке или заключении. Иногда Святые Дары доставлялись по почте под видом «сухариков»См.: Сергий (Савельев), архим. Далекий путь: История одной христианской общины. М., 1998. С. 124; Игнатия, мон. Старчество на Руси. М., 1999. С. 228..

Отметим, что практика распространения причастия мирянами сохранялась у католиков и в более поздний период. В регионах компактного проживания католиков, например, в Сибири и Казахстане возникали группы «евхаристических женщин», которые, получая Святые Дары от священников, преподавали их мирянамСм.: Недзелюк Т.Г. Трудармия в воспоминаниях сибирских немцев-католи

ков // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2020. Т. 11. Выпуск 7(93) [https://history.jes.su/s2079878400i0695-3-i/, доступ от 02.11.2020]; Шаповал Ю.В. Роль католицизма в сохранении этнической идентичности депортированных поляков: кейс Казахстана // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2020. Т.11. Выпуск 7(93) [https://history.jes.su/

s2079878400l0706-5-l/, доступ от 02.11.2020]..

6.

9 декабря 1929 г.

Монс[еньор] д'Эрбиньи по телефону просил, чтобы было внесено на обсуждение на следующем заседании, также [нрзб.] позволить сейчас [расширить] полномочия апостольских администраторов позволять простым мирянам в России переносить Евхаристию в тех случаях, когда время, место, люди и другие условия не позволяют священникам выполнять это служение.

Марготти.

Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Stradionari. Pont. Comm. Pro Russia. 1924-1941. Sc. 13. Fasc. 84. F. 17. Подлинник на итальянском языке. Рукопись. Номер протокола: «зоо/[19]29». Приписка внизу листа: «Мы должны обсудить различные полномочия [нрзб.] русских в Польше. [нрзб.] письмо монс[еньора] д'Эрбиньи».

7.

Выдержка из письма монс[еньора] Невё. Москва, 25 ноября 1929. ...Ситуация многочисленных верующих, интернированных на большой остров Соловецкий -- после того, как монс[еньор] СлосканСлоскан Болеслав Бернардович (1893-1981) -- католический священник, в начале 1920--х гг. служивший в Петрограде, Москве и Витебске, с конца 1925 г. в приходе св. Екатерины в Ленинграде. 4 мая 1926 г. еп. Мишелем д'Эрбиньи был тайно рукоположен во епископы и в августе 1926 г. назначен Апостольским администратором Могилева, а потом также Минска. В 1927 г. был арестован в Могилеве и в январе 1928 г. приговорен к 3 годам ИТЛ, отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. В 1930 г. освобожден из лагеря, выехал в Могилев, где вскоре снова был арестован и отправлен на 3 года в ссылку в Сибирь. В 1932 г.

и 21 католический священник были переведены еще дальше на север на остров Анзер, абсолютно плачевна. Чтобы ободрять больных, один опытный священник также решил показать себя больным и исповедовал настоящего больного, разговаривая с ним в коридоре у всех на виду, и передал ему также св. Евхаристию. Священники постоянно просят полномочий передавать св. Евхаристию, завернутую в маленький платочек (иногда даже вынуждены использовать конверты), какому-нибудь мирянину, мужчине или женщине, находящемуся вне подозрений, чтобы донести Благого Бога (le Bon Dieu) тем, кто в этом нуждается. Как и в остальных частях СССР, большевики поддерживают подозрительность и доносы. Достаточно, чтобы двое заключенных обнаружили в каком-то виде доверительность и взаимную привязанность, их тут же разъединяют и отдаляют друг от друга. В целом дисциплина стала гораздо более жесткой, как и надзор... Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Stradionari. Pont. Comm. Pro Russia. 1924-1941. Sc. 13. Fasc. 84. F. 18. Подлинник на французском языке. Машинопись с рукописными вставками. Вверху листа делопроизводственные пометы: [номер протокола:] «зоо/[19]29»; «Передано монс[еньору] д'Эрбиньи 10 декабря 1929».

8.

Прот[окол] № 300/[19]29.

Папская комиссия Pro Russia.

Для аудиенции у Святейшего Отца.

В письме от 25 ноября 1929 г., направленном монс[еньору] Докладчику⁴⁷, монс[еньором] Невё, Апостольским администратором Москвы, [он] обрисовывает необходимость и уместность поручать в некоторых случаях простым верующим мирянам Святую Евхаристию, чтобы относить ее немощным и заключенным.

На заседании 11 декабря 1929 г. вопрос был рассмотрен и было принято решение просить Святейшего Отца дать распоряжения по это-

ссылка была заменена «на высылку из пределов СССР». В 1933 г. выехал в Латвию, оставался там после присоединения Латвии к СССР и во время немецкой оккупации. В 1941 г. был арестован гестапо и заключен в концлагерь Шнайдемюн- де в Германии. После 1945 г. жил в Германии, затем в Бельгии. В 1952 г. был назначен визитатором для русских и белорусских католиков в эмиграции, позднее также и для латышей и эстонцев. См.: Книга памяти: Мартиролог Католической церкви в СССР. С. 399.

47. Имеется в виду еп. Мишель д'Эрбиньи, занимавший эту должность до 1930 г.

му вопросу, содействуя, насколько возможно, несчастным русским, которые находятся в столь чрезвычайных обстоятельствах.

Ex audientia SSmiЛат.: «По результатам аудиенции С[вятейшего] Отца».,17 декабря 1929 г.

Juxta precesЛат.: «Согласно просьбе»., полагаясь на осторожность администраторов и священников, которая должна соблюдаться со всей порядочностью.

Сообщить также монс[еньору] Невё ответы, направленные администратору Каменец-ПодольскаВ 1926 г., в связи с тем что епископ Каменецкой епархии Петр Маньковский, проживавший в то время в Польше, был лишен юрисдикции, Мишель д'Эрбиньи назначил апостольским администратором Каменецкой епархии о. Яна Евстафьевича Свидерского, служившего в приходе Ваньковы с 1923 г. Содержание направленных ему ответов установить не удалось. См.: Книга памяти: Мартиролог Католической церкви в СССР. С. 393.. f Мишель д'Эрбиньи, епископ Илийский.

Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Stradionari. Pont. Comm. Pro Russia. 1924-1941. Sc. 13. Fasc. 84. F. 20. Подлинник на итальянском языке. Машинопись. Под текстом -- рукописная приписка рукой еп. Мишеля д'Эрбиньи. В верху листа помета: «[нрзб.] 18 дек[абря] 1929».

9.

Прот[окол] № 300/29.

Блаженнейший Отец,

Пий Эжен Невё, титулярный епископ Цитрусы, апостольский администратор Москвы в архиепархии Могилевской, [нрзб.] а также и других в России структур, припадая к ногам Вашего Святейшества, смиренно просит общее разрешение, чтобы Ординарии в случаях необходимости и особенно для пользы верных, заключенных в тюрьме или иным образом имеющих препятствия к принятию католического священника, [могли] поручать для несения Святую Евхаристию благочестивым мирянам, по всякому рассуждению зрелым. Чтобы [нрзб.] католики в России не были лишены духовного питания Тела Господня насильно. И Господь и т. д. Папская комиссия Pro Russia, в силу полномочий, дарованных Святейшим Господином нашим Пием XI, Божественным Провидением Папой, милостиво разрешает такую милость согласно просьбе (iuxta preces); с соблюдением всего, что должно быть соблюдаемо.

При возможности, чтобы были взяты свечи по разумному суждению каждого ОрдинарияСогласно канону 847 Кодекса канонического права 1917 г., причастие следовало приносить больным публично, если только «справедливая и разумная причина» не понуждала к иному. Публичность предполагала, как пояснял авторитетный швейцарский канонист Дом Августин (Бахофен), принесение причастия «в процессии, образованной приходским священником и некоторыми верными мирянами, или приходским священником и его ризничим, или министрантом, несущим свечу или фонарь» (Bachofen, A. A Commentary on the New Code of Canon Law. Vol. IV, p. 218). Традиция нести свечу перед Святыми Дарами была довольно давней. Так, в энциклике папы Бенедикта XIV Inter Omnigenas (2 февраля 1744 г.), адресованной католикам Сербии и соседних регионов, находившихся под турецким господством, и устанавливающей ряд предписаний и запретов, в частности, касательно Евхаристии, говорилось о том, что перед священником, несущим причастие больному, должна нестись свеча. Но в случае, если преследования турецких властей усиливались (Ma quando la prepotenza e l'iniquitй, dei Turchi и piщ forte), это требование опускалось. (Benedetto XIV. Inter Omnigenas, 23 [http://www.vati- can.va/content/benedictus-xiv/it/documents/encicHca--i-mter-omnigenas---i--2-feb- braio-1744--il-pontefice-.html, accessed on 20.04.2020]). Конгрегация дисциплины таинств подтвердила действие этого положения энциклики в 1912 г., сделав его нормой общего права Католической церкви (S.C. De Disciplina Sacramentum. Ro- mana et Aliarum. Iurium, Acta Apostolicae Sedis: Commentatium Officiale. Annus XII -- Volumen XII, p. 725)..