О развитии первенства римского первоиерарха

Размещено на http://www.allbest.ru/

О развитии первенства римского первоиерарха

церковь католический папа римский

Современные церковные историки и богословы, как православные, так и католические, признают неоспоримым тот факт, что пути развития церковного устройства и управления на Востоке и Западе разошлись уже в эпоху Древней Церкви См., например: Шмеман А., прот. Исторический путь православия. К., 2004. С. 268; Потт- майер Г.-Й. Современные дискуссии о первенстве в связи с I Ватиканским Собором // Петрово служение. Диалог католиков и православных / Под ред. Вальтера Каспера. М., 2006. С. 237.. Несмотря на то, что институт церковного Собора как высшего законодательного органа формировался в течение II-III вв. и на Западе, и на Востоке Афанасьев Н., прот. Церковные соборы и их происхождение. М., 2003. С. 115., Римская Церковь в период Вселенских Соборов пошла самостоятельным путем, который привел к централизации церковного управления и, фактически, к папской монархии. Эта эволюция протекала под воздействием целого ряда как внутрицерковных, так и внешнеполитических, социальных и культурных факторов. Длительный процесс развития самосознания Римских епископов включал в себя и теоретическую разработку богословского обоснования папского первенства как абсолютного главенства во Вселенской Церкви.

Зарождение учения о первенстве епископа Рима

Современное католическое учение о папском первенстве, прежде чем обрести догматический статус, прошло долгий путь исторического развития. Сложно и маловероятно установить, когда начала зарождаться идея Римского первенства. Как замечает современный католический историк Й. Лортц, «мы не можем даже проследить, как постепенно растет сознание превосходства Римской Церкви и ее епископа» Лортц Й. История Церкви: В 2 т. М., 1999. Т. 1. С. 100.. Не углубляясь в подробный анализ исторических предпосылок и причин возникновения и эволюции папского примата, рассмотрим основные этапы становления этой идеи.

В процессе развития первенства епископа Рима можно выделить четыре периода: доникейский, посленикейский, средние века и Новое время Гросси В. Патристические свидетельства о Петре, епископе Римской Церкви // Петрово служение. С. 132.. Развитие папского примата в доникейский период - это, в первую очередь, начальный этап формирования римской централизованной системы церковного управления, претендующей на главенство во Вселенской Церкви. В католической историографии некоторые фрагменты таких известных памятников раннехристианской письменности, как «Первое послание к Коринфянам» св. Климента Римского (9596 гг.) Ранние учители и отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 40., «Послание к Римлянам» св. Игнатия Антиохийского (110 г.) «Римская Церковь председательствует в союзе любви». См.: Ранние учители и отцы Церкви. С. 122., «Пять книг против ересей» св. Иринея Лионского (180-190 гг.) «...Святая Римская Церковь, мать и владычица всех Церквей, должна быть спрошена во всем, касающе мся веры. С этой Церковью должны согласовываться все Церкви и все верующие во всей Вселенной, ради ее главенства». Цит. по: Св. Ириней Лионский. Творения.

М., 1995. С. 222., традиционно интерпретируются как свидетельства в пользу существования первенства епископа Рима уже в I-II вв. церковной истории Лортц Й. История Церкви. Т. 1. С. 100; Schatz K. Prymat papieski od pocz^tkow do wspoi- czesnosci / E. Marszai, J. Zakrzewski SJ (przekiad), H. Pietras SJ, Tomasz Homa SJ (konsultacja merytoryczna). Krakow, 2004. S. 16-20, 25-27; Ullmann W. Papacy: Early Period // The New Catholic Encyclopedia. 2nd ed. Washington, 2003. Vol. 10. P. 830-832..

Первые притязания епископов Рима на первенство во Вселенской Церкви относятся ко II-III вв. Прежде всего, это споры о времени празднования Пасхи (кон. II в.) и крещении еретиков (сер. III в.). В первом случае папа Виктор угрожал отлучением малоазийским Церквам за несогласие с римской практикой, однако увещательное послание св. Иринея Лионского (f 202) епископу Рима способствовало мирному разрешению конфликтной ситуации Рожков В., прот. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. СПб., 1998. С. 14; Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви: В 4 т. Минск, 2008. Т. 3. С. 209.. При папе Стефане (254-257) между Римской и Карфагенской Церквами возник спор о принятии еретиков. Последних, после покаяния в ереси, в Риме принимали без перекрещивания, Африканская Церковь, напротив, следовала своему обычаю, совершая повторное крещение покаявшихся еретиков и раскольников. В разрешении спора принял участие св. Дионисий Александрийский, благодаря которому конфликт не перерос в раскол, и общение между Церквами было восстановлено K. Schatz. Prymat papieski. S. 30-32.. Папа Стефан был первым из римских епископов, который, в обоснование своего права решать спорные для всей Церкви вопросы, ссылается на преемство апостолу Петру в свете толкования Мф. 16:18п. И Виктор, и Стефан потерпели неудачу в попытках добиться главенствующего положения своего престола, однако в конечном итоге их точка зрения стала общей для Вселенской Церкви практикой, и это обстоятельство способствовало утверждению авторитета Церкви Рима и ее предстоятелей. В то же время в этих эпизодах церковной истории отчетливо проступают черты зарождающейся идеи верховной власти Римских епископов.

Рост папства как институциональной структуры неотделим от развития его богословского обоснования. Доктринальное становление папского примата относится к посленикейскому периоду и является, несомненно, плодом усилий святителя Льва I Великого (440-461), «последнего великого папы уходящей античности» K. Schatz. Prymat papieski. S. 31. Лортц Й. История Церкви. Т. 1. С. 200.. Основные положения учения о папском авторитете были сформулированы предшествующими папами (Стефан (254-257), Дамас (366-384) Рожков В., прот. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. С. 34., Сириций (384-399) Задворный В. Л. Сочинения Римских понтификов эпохи поздней Античности и раннего Средневековья (I-IX вв.). М., 2011. С. 133-135; Гросси В. Патристические свидетельства о Петре, епископе Римской Церкви. С. 120., Иннокентий I (401-417) См.: Послание папы Иннокентия I епископам Карфагенского Собора // Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви (III-XX вв.). СПб., 2002. С. 242; Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. С. 230; Задворный В. Л. Сочинения Римских понтификов эпохи поздней Античности и раннего Средневековья (I-IX вв.). С. 136-137.), но свое полное и отчетливое выражение идея папского первенства получила в экклезиологии Льва Великого Рожков В., прот. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. С. 26; Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. С. 230.. «Ни один Римский епископ до него, - пишет Лортц, - не осознавал за собой так сильно, как он, эту универсальную духовную власть» Лортц Й. История Церкви. Т. 1. С. 126.. Учение папы Льва о первенстве епископа Рима можно свести к нескольким основным положениям:

1. Апостол Петр есть предстоятель (princeps) апостольского Собора, при равенстве чести и избрания превосходящий всех других апостолов властью. Твердость остальных апостолов основана на непоколебимости Петра, которая обусловлена тем, что Христос особенно молился о нем. Апостол Петр есть основание всей Церкви, поскольку Христос сказал: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Воспринятый в теснейшее общение со Христом, Петр является посредником между Христом и Церковью. Полнота благодати и власти через апостола Петра, как главу, передается всему телу Церкви. Таким образом, Петр есть глава всех епископов и всей Церкви, которому вверено попечение о всех овцах.

2. Все другие пастыри Церкви, апостолы и священники получили свою власть от Христа и потому не являются «делегатами» верховного апостола. Однако дары и прерогативы апостольства, священства и пастырства подаются Христом через посредство Петра. Всей Вселенской Церковью управляет Сам Христос через посредство Петра.

3. Первенство Петра есть учреждение вечное, потому что вечна истина его исповедания: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Сам апостол и ныне невидимо пасет стадо Христово, осуществляя свою власть видимым образом через своих преемников на Римской кафедре.

4. Общение Римских епископов с Петром - по сути, то же общение апостола с Христом. Римская Церковь в лице нового папы принимает Петра на кафедре Петровой; Петр говорит устами своих преемников. Дарованная верховному апостолу благодатная сила передается Римским епископам, которые являются преемниками Петра прежде всех епископов. Римская кафедра есть духовный центр всего христианского мира, от ее епископа требуется всеобъемлющая любовь, которой вверена вся Вселенская Церковь.

Из этих идей папа Лев делает практические выводы. Поскольку Церковь основана на твердости Петра, то всякий удаляющийся от этой твердыни ставит себя вне таинственного тела Христова. Кто не признает авторитет Римского епископа и не повинуется апостольскому престолу, тот не подчиняется самому апостолу Петру; наконец, отвергающий власть и первенство апостола Петра низвергает себя в преисподнюю Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. С. 231-233.. Характерно, что авторитет Римских епископов при папе Льве и, позднее, при папе Геласии выражался не только словом primatus, традиционно понимаемым как духовное первенство, но и principatus, означавшим прежде императорскую власть Мейендорф И., прот. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2003. С. 106.. Principatus получил от Господа апостол Петр, и, следовательно, Петр, а также его преемник поставлены внутри тела Церкви на то место, которое в мирском обществе занимает импера- тор Там же. С. 118..

Таким образом, папу Льва Великого можно по праву считать создателем теории папского первенства Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. С. 234; Рожков В., прот. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. С. 30; Пеликан Я. Христианская традиция: История развития вероучения. Т. 1: Возникновение кафолической традиции (100-600). М., 2007. С. 337.. Юридическому закреплению этой теории способствовал т. н. Геласианский декрет (Decretum Gelasianum) - римский правовой документ конца IV - начала VI вв. Гросси В. Патриотические свидетельства о Петре, епископе Римской Церкви. С. 117, 134. «Святая Римская Церковь, - говорится в нем, - была поставлена во главе других Церквей не Собором, а получила первенство словами Господа нашего и Спасителя: ты - Петр и на сем камне созижду Церковь Мою...» Мейендорф И., прот. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2003. С. 55..

В раннее средневековье линию папы Льва Великого продолжил святитель Григорий I Великий (590-604). Учение и практика святого Григория послужили для папства поворотной точкой в богословском и юридическом отношениях. Повторяя идеи своих предшественников, он заложил основы учения о догматической власти римского епископа, которое было основано на первенстве Петра. Епископ Рима, по мысли Григория, имел право своей властью отменять решения Соборов. Он выдвигал принцип, согласно которому «без власти и согласия апостольского престола ни одно дело, решенное [Собором], не имеет обязательной силы» Пеликан Я. Христианская традиция: История развития вероучения. Т. 1. С. 339..

Цель, намеченная папой Григорием Великим, - «строгое подчинение всей иерархии руководству наследника апостола Петра» Лортц Й. История Церкви. Т. 1. С. 200. - стала программной для последующих понтификов средневековья. Николай I (858-867) утверждал, что папа поставлен самим Богом, чтобы возглавлять Церковь Запада и Востока. Он - судья над всей Церковью, но при этом сам не может быть судим никем, даже императором. Источником епископской власти, согласно воззрениям Николая, служит власть папы. Папские декреты обладают силой канонов, а решения Соборов получают силу только после утверждения папой Там же. С. 263.. Идея полной юрисдикции Рима не была новой, однако папа Николай сформулировал ее более четко и ясно Рожков В., прот. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. С. 36.. Он же первым из пап выдвинул принцип господства церковной власти над светской, впоследствии ставший основой учения о двух мечах Лортц Й. История Церкви. Т. 1. С. 264..

Тенденция к усилению папской власти нашла свое отражение в «Лже- исидоровых декреталиях» - сборнике правовых документов, большей частью фальсифицированных Там же. С. 238-239.. Этот сборник, сыгравший ключевую роль в развитии средневекового папства, был составлен между 846 и 852 гг. Воловников Д. Западный апокриф в истории православного Востока. Случай «Дарственной грамоты императора Константина папе Сильвестру» // Труды КДА. № 2. К., 1999. С. 40., т. е. хронологически он близок понтификату папы Николая. Идеи вполне совпадают с программой папы Николая: папа - «глава всей Церкви, и в то же время - глава всего мира», только папа может созывать Соборы и утверждать их постановления; светские законы, противоречащие декреталиям, не имеют силы Лортц Й. История Церкви. Т. 1. С. 266..

Можно с уверенностью утверждать, что «идея папской власти, в ее средневековом величии, в его [папы Николая] лице созрела и передалась его преемникам уже в готовом виде» Лебедев А. П. История разделения Церквей. М., 2005. С. 52..

Формирование жестко централизованной системы папской власти, традиционно приписываемое папе Григорию VII (1073-1085), в действительности началось еще при Льве IX (1049-1054). Именно Льва IX следует признать подлинным инициатором так называемой григорианской реформы Пападакис А., Мейендорф И., прот. Христианский Восток и возвышение папства. Церковь в 1071-1453 гг. М., 2010. С. 52-53., завершение которой пришлось на понтификат Григория. Теоретики реформаторского движения создали новую экклезио- логию и новую концепцию церковного управления, согласно которой Римская Церковь юридически и канонически являлась главой и матерью всех Церквей. Главным итогом «григорианской революции» стал «беспрецедентный факт трансформации законного первенства в монархию» Там же. С. 25.. «Мистическое» ощущение Петрова первенства, присущее еще святителю Григорию Великому, при Григории VII превратилось, по замечанию прот. И. Мейендорфа, в «институционное право, понимаемое как богоустановленное и не подлежащее обсуждению» Мейендорф И., прот. Рим - Константинополь - Москва. Исторические и богословские исследования. М., 2005. С. 28.. Окончательно сложилось понимание универсальной - духовной и светской - власти Римского понтифика в исчерпывающе изложенном «Dictatus papae» Григория VII Там же. С. 334.. Этот документ, состоящий из 27 кратких тезисов, возможно, представлял в первоначальном виде оглавление неизвестного сборника канонических постановлений по папскому при- мату Пападакис А., Мейендорф И., прот. Указ соч. С. 73.. Большинство тезисов описывают происхождение и прерогативы римского первенства:

«1. Считается, что только Римская Церковь основана Самим Господом Иисусом Христом.

2. Что только Римский первосвященник имеет право именоваться Вселенским.

3. Что только он может низлагать или назначать епископов.

4. Что его легат возглавляет всех епископов на Соборе и, даже будучи ниже саном, может принимать решение об их низложении.

<...>

7. Что только папе позволено принимать новые законы в соответствии с нуждами времени [...].

8. Что только он один может возлагать императорские регалии.

9. У папы да целуют ноги все князья.

<...>

11. Его титул - единственный во всем мире.

12. Он может низлагать императоров.

<. >

16. Без его указания ни один Собор не может именоваться Вселенским.

17. Ни одна глава, а также книга канонов без его разрешения не могут считаться законными.

<. >

19. Никем не может быть судим.

<. >

21. Важнейшие дела любой Церкви должны быть ему представлены.

22. Римская Церковь никогда не заблуждалась и, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться вовеки.

23. Римский первосвященник, который будет поставлен в каноническом порядке, заслугами святого Петра несомненно соделается святым

[***].

<. >

26. Что католиком не считается тот, кто не в согласии с Римской Церковью» Цит. по: Пападакис А., Мейендорф И., прот. Указ соч. С. 74..

Завершение средневекового развития учения о папском первенстве отражено в трактате «De sacro altaris mysterio» («О священной тайне алтаря») папы Иннокентия III (1198-1216) Гросси В. Патристические свидетельства о Петре, епископе Римской Церкви. С. 136. и, наконец, в булле папы Бонифация VIII (1294-1303) «Unam Sanctam» Христианское вероучение. С. 246.. В этой булле, изданной 18 ноября 1302 г., во время конфликта папы Бонифация с королем Франции Филиппом IV Красивым, сформулирована теория о соединении в лице папы полной верховной духовной и светской власти, основанная на учении о двух мечах. Провозглашается принцип абсолютного подчинения «всех человеческих тварей» Римскому первосвященнику Христианское вероучение. С. 247..

Конец XII-XIII в. - это время апогея папства, но все же идеал папской теократии, выраженный в учении о двух мечах, оказался недостижимым. «Два меча, - писал французский историк Жак Ле Гофф, - так и остались в разных руках» Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. М., 1992. С. 256. Де Фрис В. Православие и католичество. Брюссель, 1992. С. 74.. Папство, потерпев неудачу в напряженной борьбе с французскими королями, обрекает себя на новые испытания - Авиньонское пленение (1303-1377) и Великую схизму (1378-1417). Но, несмотря на зависимость Авиньонских пап от монархов Франции, Рим в этот период стремится реализовать право всех назначений в Церкви согласно с полностью не соответствующим историческим данным утверждением папы Бонифация: «Римский престол учредил все патри- архаты, все кафедры митрополитов и епископов и вообще любое церковное достоинство Однако достичь такой предельной централизации никогда не удавалось. Возникший в то же время на основе «Декрета Гра- циана» и папских декреталий XIII в. «Corpus Juris Canonici» («Свод канонического права») выражает идею папского примата как мирового господства. Таким образом, в средние века произошла, как замечает де Фрис, «гипертрофия папского полновластия» Там же..

Позднее средневековье и Новое время были для Католической Церкви эпохой кризиса и глубоких потрясений. В XV в. для папства, только что пережившего Авиньонское пленение и Великую схизму, серьезную опасность представлял консилиаризм - «крупное внутрицерковное антипапское движение», как характеризует его Лортц Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 30.. Консилиаристы считали носителем высшей власти в Церкви не папу, а Собор. Несмотря на неудачу самого движения, соборная идея не умерла и была впоследствии подхвачена Лютером См., например: Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства / Избранные произведения. СПб., 1997. С. 53.. Реформация основательно ослабила авторитет и власть Римских пап, и, в конечном итоге, Рим утратил значительные территории на европейском континенте.

К концу XVII в. в Европе утвердился абсолютизм, ставший новым испытанием для римского универсализма. Особую тревогу Римской курии вызывал галликанизм - доктрина относительной автономии Церкви Франции, направленная на ограничение верховенства папства Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 269.. Галликанизм не был полностью подавлен, он вновь стал актуальным уже в эпоху Просвещения, причем теперь уже не только во Франции, но также в Германии и Австрии Бедуелл Г. История Церкви. М., 1996. С. 136, 153-154.. Однако главной угрозой этой эпохи стало распространение секулярной идеологии, принимавшей разные формы - от деизма до откровенного атеизма.

В XIX в. католичество столкнулось с новыми вызовами. Буржуазные и национальные революции, изменения в политической структуре ряда европейских стран, научно-технический прогресс, усиление секуляризации общества и укрепление антиклерикальных тенденций в общественно-политической мысли поставили Католическую Церковь в положение «осажденной крепости», которой необходимо было энергично защищать свои интересы Токарева Е. С. Ватиканский I Собор // Православная энциклопедия. Т. 7. М., 2004. С. 283.. Папское государство, где сочетались средневековые и абсолютистские элементы политического устройства, превратилось в анахронизм, а в 1860-х гг. стало последним препятствием на пути к национальному единству новой Италии Бедуелл Г. История Церкви. С. 164.. Внутри католичества разрасталось либеральное движение, идеи «антипапского» епи- скопализма и галликанизма владели умами «даже глубоко верующих католиков» Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 357, 366..

Папа Пий IX (1846-1878) последовательно проводил политику, направленную на укрепление пошатнувшихся позиций Католической Церкви. Пий энергично боролся за сохранение светской власти папы и верховенства духовного авторитета над государственной властью. В этом направлении папу поддерживали епископы, исповедовавшие идеи ультрамонтанства - движения, главными идеологами которого были известные католические богословы и канонисты XIX в. Ф. Ламенне, И.-А. Меллер, Ж. де Местр, Ф. Вальтер, Г. Филипс, Г. Маннинг Schatz K. Prymat papieski. S. 216-225.. Основополагающим принципом экклезиологии ультрамонтанства было следующее утверждение: Церковь основана на папе, он - начало ее единства Gres-Gayer J. M. Ultramontanism // The New Catholic Encyclopedia. Vol. 14. P. 285.. Ультрамонтанство было распространено во многих католических странах, но особенно во Франции, Германии и Бельгии Broderick J. F. Papacy: The Modern Period (1789-1958) // The New Catholic Encyclopedia. Vol. 10. P. 847..

6 декабря 1864 г. Пий IX объявил о намерении созвать Вселенский Собор для решения вопросов, возникших перед Католической Церковью в новых исторических условиях Hennesey J. J. Vatican Council I // The New Catholic Encyclopedia. Vol. 14. P. 403.. Необходимость созыва Собора была очевидной, поскольку за три столетия, минувших после Тридент- ского Собора (1545-1563), положение католичества изменилось радикальным образом. Однако объявление папы создало напряженную атмосферу в католических кругах, главной причиной чего послужила статья под названием «Письма из Франции», опубликованная в иезуитском журнале «Civilta Cattolica». Анонимный автор, выражавший интересы группы кардиналов-ультрамонтан во главе с архиепископом Вестминстерским Генри Маннингом, утверждал, что «истинные» католики всего мира ожидают от Собора провозглашения догмата о папской непогрешимости Ibid. P. 404; Токарева Е. С. Ватиканский I Собор. С. 284.. Статья, а также обстановка строжайшей секретности и отсутствие информации о повестке Собора в пригласительной булле «Aeterni patris» подкрепляли предположение о том, что главным соборным деянием будет принятие догмата о папской непогрешимости Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 365.. Это вызвало критическую реакцию его противников. Одни выражали принципиальное неприятие догмата, другие находили несвоевременным его провозглашение по церковно-политическим причинам. Среди первых были видные церковные историки И.-Й.-И. фон Деллингер, К. - Й. фон Гефеле, епископ Майнцский В. Кеттелер, архиепископ Болоньи кардинал Гвиди Там же. С. 366; Токарева Е. С. Ватиканский I Собор. С. 284..

I Ватиканский Собор был открыт 8 декабря 1869 г. На первом заседании присутствовало более 700 участников. Всего до 1 сентября 1870 г., когда работа Собора была прервана, было проведено 4 пленарных и 89 генеральных заседаний Hennesey J. J. Vatican Council I. P. 403.. Вопрос о папском примате был включен в первоначальный проект догматической конституции о Церкви, предложенной для обсуждения 21 января 1870 г. Дискуссия по проекту осложнилась после внесения в него положения о непогрешимости папы. Решающим стало 85-е заседание, на котором состоялось предварительное голосование. Из 601 участника с правом голоса 451 проголосовал «за», 62 - «условно за», 88 - «против». В окончательном голосовании на 4-м пленарном заседании 18 июля 1870 г. оппозиция участия не принимала. Догматическая конституция «Pastor aeternus» была принята 533 голосами против 2 Hennesey J. J. Vatican Council I. P. 403; Токарева Е. С. Ватиканский I Собор. С. 285; Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 366-367..

Конституция состоит из преамбулы и четырех глав. В первых трех главах сформулировано догматическое учение о первенстве Римского епископа. Первая глава - «Учреждение Апостольского первенства в блаженном Петре» - посвящена установлению первенства апостола Петра. Утверждается, что «первенство юрисдикции над всей Церковью Божией было обещано и передано прямо и непосредственно блаженному апостолу Петру Христом, Господом нашим». Далее подчеркивается, что эта юрисдикция дарована исключительно апостолу Петру. Вторая глава - «Постоянство первенства блаженного Петра в Римских Первосвященниках» - содержит учение о Римских епископах как преемниках апостола Петра, наследующих его первенство. В третьей главе («Власть и природа первенства Римского Понтифика») устанавливается полная юрисдикция папского первенства. Обновляя определение Ферарро-Флорентийского Собора, согласно которому папа является «главой всей Церкви, отцом и учителем всех христиан», и «ему в лице блаженного Петра Господом Иисусом Христом доверена полная власть пасти, управлять и руководить всей Церковью», конституция провозглашает Римского понтифика верховным судьей верных. Пастыри и верные «должны находиться в иерархическом подчинении и истинном послушании в вопросах, касающихся не только веры и нравственности, но и порядка и управления Церковью», поскольку «Божественное право Апостольского преемства ставит папу Римского над всей Церковью». В четвертой, заключительной, главе сформулирован догмат о безошибочном учительстве папы Римского в вопросах веры и нравственности, являющемся, по сути, одним из ключевых элементов «Апостольского первенства». Вначале представлено историческое обоснование догмата, а затем определяются условия, при которых осуществляется безошибочность Христианское вероучение. С. 256-261.. Догмат придавал папским определениям завершенный юридический характер, так как они больше не нуждались в соборном утверждении Токарева Е. С. Ватиканский I Собор. С. 285.. Таким образом, папе принадлежит абсолютная, верховная, непосредственная власть над Вселенской Церковью, над отдельными Церквами, духовенством и мирянами не только в вопросах веры и нравственности, но и в вопросах дисциплины и управления Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 367..

Провозглашая догмат о верховной власти и вероучительной безошибочности папы Римского, Католическая Церковь завершила процесс централизации высшего церковного управления. По замечанию Лортца, отныне в руках папы была сосредоточена абсолютная церковная власть Там же.. Определение Ватиканского догмата в терминах абсолютной власти и незавершенность процесса включения примата в «экклезиологический контекст» породили ряд серьезных проблем для католической эклле- зиологии, главная из которых заключается в неопределенности соотношения власти папы и епископов Каспер В. Введение в предмет и католическую герменевтику постановлений I Ватиканского собора // Петрово служение. С. 35.. Другим, значительно более негативным последствием принятия догмата о папском первенстве стало углубление многовекового разделения между Православной и Римско- Католической Церквами.

Размещено на Allbest.ru