Богодухновенность Священного Писания в трудах святых отцов и учителей церкви

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Белорусская Православная Церковь

Московского патриархата

Витебская епархия

Витебская духовная семинария

Кафедра богословия и библеистики

Курсовая работа по теме

Богодухновенность Священного Писания в трудах святых отцов и учителей церкви

Выполнил: Солодышев С.А.

Руководитель: протоиерей

Владимир Пашкевич

Витебск

2019

ОГЛАВЛЕНИЕ

Перечень условных обозначений

Введение

Глава 1. Богодухновенность Священного Писания

1.1 Определение термина «Богодухновенность»

1.2 Признаки богодухновенности Священного писания

1.3 Влияние Духа Божия и свобода писателей

Глава 2. Толкование богодухновенности священного писания в трудах святых отцов и учителей церкви

2.1 Учение о богодухновенности Священного Писания мужей апостольских

2.2 Толкование богодухновенности священного писания в трудах святых отцов пост апостольского времени

Глава 3. Рационалистический подход определения богодухновенности Священного Писания в Европе

Заключение

Библиографический список

ПЕРЕЧЕНЬ УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Бытие - Быт. Исход - Исх. Левит - Лев. Числа - Числ. Второзаконие - Втор. Книга Иисуса Навина - Нав. Книга Судей израилевых - Суд. Книга Руфи - Руф. Первая книга Царств - 1 Цар. Вторая книга Царств - 2 Цар. Третья книга Царств - 3 Цар. Четвертая книга Царств - 4 Цар. Первая книга Паралипоменон - 1 Пар. Вторая книга Паралипоменон - 2 Пар. Первая книга Ездры - 1 Езд. Книга Неемии - Неем. Вторая книга Ездры - 2 Езд. Книга Товита - Тов. Книга Иудифи - Иудиф. Книга Есфири - Есф. Книга Иова - Иов. Псалтирь - Пс. Притчи Соломона - Притч. Книга Екклезиаста, или Проповедника - Еккл. Песнь песней Соломона - Песн.	Книга Премудрости Соломона - Прем. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Сир. Книга пророка Исаии - Ис. Книга пророка Иеремии - Иер. Плач Иеремии - Плач. Послание Иеремии - Посл. Иер. Книга пророка Варуха - Вар. Книга пророка Иезекииля - Иез. Книга пророка Даниила - Дан. Книга пророка Осии - Ос. Книга пророка Иоиля - Иоил. Книга пророка Амоса - Ам. Книга пророка Авдия - Авд. Книга пророка Ионы - Иона. Книга пророка Михея - Мих. Книга пророка Наума - Наум. Книга пророка Аввакума - Авв. Книга пророка Софонии - Соф. Книга пророка Аггея - Агг. Книга пророка Захарии - Зах. Книга пророка Малахии - Малах. Первая книга Маккавейская - 1 Мак. Вторая книга Маккавейская - 2 Мак. Третья книга Маккавейская - 3 Мак. Третья книга Ездры - 3 Езд
НОВЫЙ ЗАВЕТ
Евангелие от Матфея - Мф. Евангелие от Марка - Мк. Евангелие от Луки - Лк. Евангелие от Иоанна - Ин. Деяния святых апостолов - Деян. Послание Иакова - Иак. Первое послание Петра - 1 Пет. Второе послание Петра - 2 Пет. Первое послание Иоанна - 1 Ин. Второе послание Иоанна - 2 Ин. Третье послание Иоанна - 3 Ин. Послание Иуды - Иуд. Послание к Римлянам - Рим. Первое послание к Коринфянам - 1 Кор.	Второе послание к Коринфянам - 2 Кор. Послание к Галатам - Гал. Послание к Ефесянам - Еф. Послание к Филиппийцам - Флп. Послание к Колосянам - Кол. Первое послание к Фессалоникийцам - 1 Фес Второе послание к Фессалоникийцм - 2 Фес. Первое послание к Тимофею - 1 Тим. Второе послание к Тимофею - 2 Тим. Послание к Титу - Тит. Послание к Филимону - Флм. Послание к Евреям - Евр. Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис) - Откр.; Апок.

ВВЕДЕНИЕ

История человечества не знает другого такого источника, который переводили на все языки мира, подвергали сомнению его происхождение, отрекались и жгли многократно, но все равно, как Феникс, снова и снова возрождалась Библия. Христиане в период гонений, не смотря на репрессии, угрозу смерти, старались сохранить книги Священного Писания, ибо всегда считали, что через авторов этих книг с ними говорит сам Бог. Именно Господь сподвиг пророков и апостолов к написанию своих трудов, открыл им особенные тайны.

По учению Православной Церкви, богодухновенность является главной чертой, отличающей Священное Писание от всех других литературных произведений, сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет.

Практически до первой половины XIV века, это убеждение Церкви не подвергалось сомнениям или искажениям, его разделяли и различные христианские секты. В это время появился протестантизм, который провозгласил принцип sola Scriptura ("только Писание"). Протестанты отвергли посредничество Церкви земной и Небесной и стали основывать свое спасение только на Священном Писании и личном опыте. Оправданием для этого стало неправильное, искаженное понимание богодухновенности Священных книг.

Ясное понимание богодухновенности является необходимым для духовной жизни христианина, так как Священное Писание является одним из важнейших проявлений жизни Церкви.

Целью данной работы является раскрыть православное учение о богодухновенности, показать отношение мужей апостольских, святых отцов и учителей церкви к нему.

Для этого необходимо решить следующие задачи:

1. Определить признаки богодухновенности;

2. Рассмотреть взаимоотношения влияния Духа Святаго и свободы авторов;

3. Изучить толкование богодухновенности Священного Писания в трудах апостольских мужей, святых отцов и учителей церкви;

4. Описать ошибочность рационалистического подхода определения богодухновенности Священного Писания в Европе.

ГЛАВА 1. БОГОДУХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

1.1 Определение понятия «богодухновенность»

Согласно «Православной богословской энциклопедии» под редакцией профессора А.П.Лопухина Богодухновенность (иепрнехуфЯб, inspiratio) это:

1) особенное воздействие Духа Святаго на провозвестников Откровения, руководящее их в понимании и передаче последнего;

2) свойство писаний священных авторов, по которому они являются не делом личного творчества последних, не простым человеческим произведением, а словом самого Бога. Эти два момента в понятии Богодухновенности стоят в теснейшей связи между собою; первым необходимо предполагается уже последний: -- раз провозвестники Откровения являются орудиями действующего через них Духа Святаго, то проповедь их, -- устная ли, преданная ли письмени, -- одинаково является Словом Божиим¹ А.П.Лопухин Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том II. Археология - Бюхнер // https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-vtoroj-arheologija-byuhner/217 [Электронный ресурс].

Богодухновенность Священного писания является обязательным условием истинной религии, как необходимость духовно-нравственной связи с Богом и общении с Ним. Истинная религия ведет верующих к жизни в Боге и исходит только от Самого Бога. Человек до совершения первородного греха общался в раю непосредственно с Богом. Бог открывал Себя древним патриархам Аврааму, Исааку, Иакову. При заключении завета с еврейским народом Бог огласил 10 заповедей, а затем Сам начертал их на скрижалях (Исх. 20). После этого Он дал основные постановления, касающиеся внутренней, общественной, церковной и семейной жизни еврейского народа (Исх. 21-23,25-31,34)». Книги Священного Писания хранились во Святом Святых - там, где невидимо пребывал Бог и куда мог войти только один первосвященник один раз в год - в праздник Очищения, что указывает на их исключительную святость и важность.

Помимо этого, в самом Священном Писании есть неоспоримые свидетельства, что книги Ветхого Завета написаны Духом Божиим, а, следовательно, являются богодухновенными. Пророк Давид во Второй книге Царств говорит о себе: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар. 23:2). Пророки Исайя и Иона повествовали, что они были орудиями Божиими, которых Он Сам призывал на служение (Ис. 6; Ион. 1,2), и получали откровения непосредственно от Бога. В их книгах постоянно встречаются выражения: рече Господь ко мне, и бысть слово Господне ко мне и др.».

Апостол Петр в своем послании писал: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:21). А апостол Павел, впервые применил термин «богодухновенно», сказал: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности…» (2Тим. 3:16). Апостолы, как и пророки, в своих посланиях употребляются выражения: «…рече Бог…» (2Кор. 6,16; Евр. 1:1,8:8), «…Дух Святый говорил чрез пророков…» (Деян. 3:21).

Сам Господь наш Иисус Христос называл писания Ветхого Завета словом Божиим (Марк. 7:13; Мф. 15:6.)

Свидетельства о богодухновенности книг Нового Завета напрямую связаны с обращениям Иисуса Христа к апостолам: «…Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас и напомнит вам все, что Я говорил вам..», «наставит вас на всякую истину… и будущее возвестит вам…» (Ин. 14:26; 16:13); обещал дать им уста и премудрость (Лк. 21:15)

Таким образом, богодухновенность Священного Писания подтверждалась и свидетельствовалась на протяжении всей истории рода человеческого в книгах Ветхого и Нового Завета.

1.2 Признаки богодухновенности Священного писания

Протоиерей. Григорий Дьяченко в своей книге «Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии» определил восемь признаков богодухновенности Священного Писания. Прот.Григорий Дьяченко Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. Ч.1//https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/uroki-i-primery-hristianskoj-very-chast-1/4_10 [Электронный ресурс]

Первый признак - высота Богооткровенного учения - состоит в том, что оно превышает силы разума человека и не могло быть им изобретено. Все знания, которые были достигнуты, были получены уже в дохристианском мире.

Дальше этого человек, по собственному сознанию, уже не мог идти, и в своем жалком бессилии, томясь в безысходном круге ограниченности, жаждал и искал высшего откровения.

Второй признак - чистота Богоокровенного учения. Истины веры и правила жизни, содержащиеся в учении Божественного откровения, истекают из чистейшего ума Божия и потому носят на себе характер безусловной верности и непогрешимости, и чужды всякого обмана, лжи и неправды.

Третий признак - пророчества. Пророчество - определенное предвидение и предсказание будущих совершенно случайных событий, которые ни сами в себе, ни в своих сокровенных причинах, не могли быть предусмотрены из настоящего, но с достоверностью предсказаны неким человеком по откровению всеведущего Бога.

Особенно много таких мест находится у пророка Исаи. Обличая язычество, пророк прямо доказывает его несостоятельность из отсутствия в нем истинных пророчеств. «Приведите ваши доказательства... Пусть ваши боги представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги... Но вы ничто, и дело ваше ничтожно» (Ис. 41:21,24). «Где твои мудрецы? пусть они... скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте» (Ис. 19:12).

Господь наш Иисус Христос указывал на Свои предсказания будущего, как на признак, по которому Его ученики могли убедиться в Его Божественном достоинстве (Ин. 13:19;14:29).

Четвертый признак - чудеса. Чудо - есть внешнее поразительное явление, имеющее истинную причину свою вне естественных сил и законов природы - в сверхъестественном действии божественного всемогущества, и по своей цели, в отношении к людям, способствующее достижению их религиозно-нравственных интересов.

В чуде, как самом очевидном и доступном доказательстве, Иисус Христос показывал окружающим его людям божественность Своего предназначения (Мф.? 11:4,?5; Ин.? 5:36); в нем также искали опоры для себя и для своей проповеди и святые апостолы (2Кор.? 12:11,? Деян.? 11:17). Апостол Павел свидетельствует: «ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим.? 15:18,?19).

Пятый признак - могущественное действие слова Божия на сердца людей.

Когда Иоанн Предтеча воззвал к народу на берегах Иордана - «покайтеся! приблизилось бо царствие небесное...» (Мф. 3:2), многие, исповедовали грехи Свои и крестились от него в Иордане.

Блаженный Августин после того, как случайно услышал во храме чтение из Апостола, призывающее оставить пьянство, прелюбодеяние и облечься Господом нашим Иисусом Христом (Рим.? 13:13,?14) переменил свою порочную жизнь, которой предавался и сделался великим и блаженным учителем.

В день пятидесятницы, тотчас по сошествии Св. Духа на апостолов, апостол Петр произнес свою вдохновенную речь пред многочисленным народом, привлеченным великим событием дня, и вследствие его проповеди, три тысячи человек явились уверовавшими в Иисуса Христа (Деян.? 2:41).

Шестой признак - чудесное распространение христианской веры, несмотря на все препятствия со стороны иудеев и языческого мира. Вопреки всякой человеческой вероятности, наперекор языческим философам и могуществу языческих властей, гонениям в течении столетий христианство разрушило языческий культ и вытеснило поклонение ложным богам.

Седьмой признак - благотворное влияние слова Божия на человечество: на государственную жизнь, семейную и личную. Римское право, которое легло в основу всех европейских государств, было составлено святым императором Юстинианом. С распространением христианства в европейских странах государственными законами были запрещены гладиаторские бои, безнравственные представления и многое другое, противоречащее христианской нравственности и разрушающее общественную и личную нравственность.

В личной жизни христиане отличались от язычников и иудеев милосердием и самоотверженной любовью, что с удивлением отмечали сами язычники.

О влиянии слова Божия на человека апостол Павел сказал: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Восьмой признак - чудесные действия христианства в людях. Христианские святые совершали подвиги, превосходящие естественные силы человека, чудеса, изрекали пророчества, являли невероятное самоотвержение и совершенную любовь к Богу и людям.

Препятствием к действию слова Божия в наших душах являются леность и небрежение к слушанию его, ожесточение сердец, житейские попечения и наслаждения - словом, отсутствие усердия к восприятию слова Божия и исполнению его (притча о семени - Мф. 13).

1.3 Влияние Духа Божия и свобода писателей

В истории богословской мысли существовали различные взгляды на то, как дух Божий взаимодействовал с авторами священных текстов и как следует понимать богодухновенность этих произведений.

Для православной веры этим являются отношения действий Духа Святого и свободной, осознанной воли священных писателей. Однако, во все времена, проходили дискуссии и жаркие споры о месте писателя и, кто является действительным автором книг Священного Писания, вследствие чего и вопрос этот решался и решается до сих пор по-разному.

До XIX века господствующее значение имел тот взгляд, впервые высказанный учителями александрийской школы, что священные писатели были лишь простыми механическими орудиями в руках Бога, Который давал им одинаково как содержание, так и форму, внушал им не только мысли, но и просто надиктовывал весь текст, так называемая теория вербализма. Такой чисто механический взгляд разделяли Иустин Философ, Афинагор Афинский, Тертуллиан, которые сравнивали священных писателей с музыкальными инструментами, издающими звуки, когда их касается рука или уста музыканта и представляли состояние их в момент боговдохновения как бессознательный экстаз.

Подобное воззрение на богодухновенность авторов и текста Священного писания было распространено в Западных церквах, даже на Триденском соборе (1546г.) была принята формулировка, которая гласила, что библейские авторы писали «под диктовку Святого Духа»

Этой же точки зрения в XVII-XVIII веках придерживались лютеранский схоластик, профессор богословия Квенштедт, Гергард Иоганн, известный голландский филолог. По их представлению единственными автором священных книг может быть назван только сам Бог, что касается самих писателей, то они сознательно предоставляли свою руку, как инструмент, в распоряжение Святаго Духа; вся их деятельность ограничивалась чисто внешним трудом.

Такой взгляд приводил к выводу отрицания каких-либо погрешностей исторического или научного характера в Библии.

Подобное воззрение решительно исключается самым понятием о Боге и общих Его отношениях к человеку. Даровав человеку свободную волю, Бог и в своих действиях на него всегда сохраняет этот дар неприкосновенным и воздействует не иначе, как в сочетании со свободой. О том, что священные писатели не бездушным орудием Божией воли, свидетельствуют они же сами, когда указывают на личную свою самодеятельность (Лук. 1:3; 2Ин. 1:12; ЗИн. 1:13.). Этим объясняются литературные особенности их произведений.

Существует и вторая гипотеза, согласно которой Бог сообщил библейскому автору лишь начальный импульс, но потом самоустранился и не участвовал в написании текста. Такой теории придерживаются приверженцы деизма, который учит о том, что Бог создал мир, установил определенные законы и после этого совершенно не вмешивается в жизнь человека.

Православная церковь предлагает рассматривать вопрос богодухновенности в свете Халкидонского догмата, принятого IV Вселенским Собором (451 г.), согласно такому подходу в создании книг Священного Писания активную роль играл как Бог, так и человек, именуемый теорией синергизма.

ГЛАВА 2. ТОЛКОВАНИЕ БОГОДУХНОВЕННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В ТРУДАХ СВЯТЫХ ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ

2.1 Учение о богодухновенности Священного Писания мужей апостольских

В первом периоде образования Церкви Христовой проповедание евангелия, структурным ее строительством по завету Господа нашего Иисуса Христа занимались мужи апостольские, которые разошлись по миру после сошествия на них Духа Святаго. Многие из них лично знали Спасителя, видели его деяния, либо слышали свидетельства о Нем из первых уст.

Основным способом распространения была устная проповедь, священных книг, кроме ветхозаветных не было. Об этом говорил епископ Евсевий Кесарийский, римский историк, богослов автор сочинения «Церковная история», что чистые по своей жизни, но простые и не образованные по своему языку, апостолы возвещали царствие Божие всему миру, при одном содействии силы Христовой, и не заботились о написании книг.

Вполне естественно, что живое слово в первое время предпочиталось книге. Апостолы, как живые люди доносили до слушателей основной смысл, не заботясь о какой-либо систематизации описания жизни и пути Иисуса Христа.

Антиохийский епископ святой Игнатий Богоносец утверждал, что для него нет священных летописей, кроме Иисуса Христа, кроме Его креста, Его смерти и воскресения.

Живший на рубеже двух веков Папий, епископ Иерапольский говорил о том, что он не надеется получить пользы от книг более чем от устного предания. Многие из христианских общин того времени руководствовались только устным свидетельством и книг не имели.

Поэтому совершенно очевидно, что до нашего времени дошло немного определённых выражений, относящихся к вопросу о богодухновенности священных книг. Такой вопрос просто не поднимался ввиду очевидности ответа.

Апостольские мужи всецело находятся под влиянием великих событий христианства, живо хранят в своём сердце наставления и беседы святых апостолов и самовидцев Слова « как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова»(Лк. 1:2), поэтому они не подвергают исследованию вопрос об авторитете слова Божия, осознают божественное его происхождение, но иногда довольно свободно относятся к тексту Священного Писания, цитируя его своими словами.

Другая сторона учения святых мужей о богодухновенности Священного Писания это утверждение высшего происхождения Ветхого Завета. Цитаты из которого приводятся чаще, чем из новозаветных книг. Но в I веке только возник вопрос о составлении канона новозаветных книг, между тем как ветхозаветные книги были известны не одну сотню лет.

Святой Климент, апостол от семидесяти, четвёртый епископ Римский в своем «Послании к Коринфянам» указывает на апостольское достоинство, как на источник богодухновенности учеников Христовых. Святые апостолы, по учению Климента, были посланы Христом так же, как Христос был послан Богом, и цель такого их Божественного полномочия состоит в том, чтобы с твёрдым убеждением и полнотой Духа Святого благовествовать людям царствие Божие. А одинаковое использование цитат из Ветхого и Нового заветов говорит о признании святым Климентом одинакового авторитета тех и других. Д.Леонардов Учение о богодухновенности Священного Писания мужей апостольских //https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Leonardov/uchenie-o-bogoduhnovennosti-svjashennogo-pisanija-muzhej-apostolskih/#note25 [Электронный ресурс]

Однако, термин «богодухновенность» апостольские мужи не применяют и первый раз мы с ним сталкиваемся только во Втором послании к Тимофею апостола Павла, которое было написано в Риме, накануне казни апостола, вероятно, около 67 года https://ru.wikipedia.org/wiki/ Второе_послание_к_Тимофею .

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16).

Апостол Павел утверждал, что Писания берут свое начало в Боге и поэтому несут на себе печать божественного авторитета; они не являются результатом одной только реакции людей на божественное воздействие.

Выражение «все Писание» или «каждое Писание» является переводом греческого сочетания pasa graphe. Существительное graphe «в Новом Завете никогда не употребляется в значении какой-либо одной книги Библии» Х.Герхард Постигая живое слово Божие // https://religion.wikireading.ru/188086 [Электронный ресурс].

Перевод сочетания pasa graphe как «все Писание» или как «каждое Писание» имеет очень важное значение. Если апостол имел в виду «любой отрывок из Писания», и он говорил, что какую бы книгу Священного писания мы не рассматривали, оно богодухновенно.

Напротив, если же он имеет в виду «все Писание», то в данном случае он поясняет, что речь идет о всем Писании в целом, которое было известно на на тот момент.

Несмотря на то, что перевод этого сочетания как «все Писание» имеет, по-видимому, больше оснований, оба перевода поясняют, что при любом варианте то, что называется «Писанием», является богодухновенным. Мысль о том, что существует «Писание», не являющееся таковым, Павел не разделяет. Писание не предстает как результат человеческого гения, его разума или изысканий, -- но оно остается «богодухновенным» Там же // https://religion.wikireading.ru/188086 [Электронный ресурс].

Таким образом мы видим, что вопрос о богодухновенности книг Священного писания в апостольское время остро не стоял, так как книги Ветхого Завета уже считались священными, а первые книги Нового завета становятся востребованными, только по второй половине I века, когда его авторы под воздействием Святаго Духа понимают, что учение Иисуса Христа должно не только передаваться устно, но сохраниться и в письменном виде, что послужит еще большему распространению христианства и возможности совершать служение в храмах более качественно и планомерно.

2.2 Толкование богодухновенности священного писания в трудах святых отцов пост апостольского времени

С появлением Второго послания к Тимофею апостола Павла, в котором было дано определение богодуховности Священного писания, появилась возможность разного его трактования, для цели правильного понятия этого термина, а так же для ответа о каноничности книг Священного писания святые отцы церкви высказывали собственное толкование на это послание.

При формировании канона Священного писания одним из критериев каноничности определенной книги являлась ее богодухновенность написания, что вызывало немало дискуссий. Оба Завета были впервые сведены в каноническую форму на поместных соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г. Некоторые книги было безоговорочно приняты, а по другим велись жаркие споры об авторстве, подлинности, богодухновенности. Рассмотрим некоторые толкования святых отцов церкви.

Иаков Афраат (270-345гг.), епископ и настоятель монастыря Мар-Маттая в окрестностях Мосула, христианский писатель IV века, персидский мудрец сыгравший значительную роль в становлении сирийской церковной письменности https://ru.wikipedia.org/wiki/Афраат [Электронный ресурс] в своем толковании на 2Тим. 3:16 писал о том, если бы дни человека стали столь же многочисленны, как и дни мира от Адама и до конца времен, и он сидел бы и размышлял о священном Писании, то и тогда глубокого смысла его слов он не объял бы. И премудрости Божьей никто не может постичь http://bible.optina.ru/new:2tim:03:16 [Электронный ресурс].

Преподобный Ефрем Сирин (ок. 306 -- 373гг.) -- христианский богослов и поэт, один из Учителей Церкви IV века https://ru.wikipedia.org/wiki/Ефрем_Сирин [Электронный ресурс]в своем толковании писал, что Священное писание богодухновенно писаниями людей, кои приняли Духа, не для пророчества, но для обличения, для исправления и для наставления о том, каков должен быть путь истинной жизни http://bible.optina.ru/new:2tim:03:16#prp_efrem_sirin [Электронный ресурс].

Святитель Григомрий Нимсский (ок. 335--394гг.) -- христианский богослов и философ, епископ города Ниссы, Отец и Учитель Церкви. Один из трёх великих «каппадокийцев» -- младший брат Василия Великого, близкий друг Григория Богослова В своем сочинении «Опровержение Евномия» говорил, что Богодухновенное Писание, как называет его божественный апостол, есть Писание Святого Духа. Цель его - польза людей, - и эта польза многоразлична и многообразна, для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Но эту пользу нельзя получить читающим с первого раза: Божественное, как бы некою завесою, скрывается «телом» Писания, так как законодательство и история как бы покрывают созерцаемое умом http://bible.optina.ru/new:2tim:03:16#svt_grigorij_nisskij [Электронный ресурс].

Блаженный Августин (354-430гг.), христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский писал, что Писания святы, правдивы, беспорочны… Нам, следовательно, не в чем обвинять Писание, если мы случайно, его не поняв, в чем-нибудь отклоняемся от пути истинного. Когда мы его понимаем, мы правы. Когда же по причине его непонимания мы неправы, мы тем самым отказываемся от него, сохраняющего свою правоту. Ибо, ступив на путь порока, мы его не извращаем, но оно остается правым, так что мы можем обратиться к нему с целью исправления http://bible.optina.ru/new:2tim:03:16#blzh_avgustin [Электронный ресурс].

Святитель Феофан Затворник (в миру Геомргий Васимльевич Гомворов; 10 (23) января 1815 -- 6 (19) января 1894) -- епископ Православной российской церкви; богослов, публицист-проповедник https://ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Затворник [Электронный ресурс]цитировал Второе послание апостола Петра: «…всяко пророчество книжное по своему сказанию не бывает (не от себя сказывается). Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы (2 Пет. 1:20-21)» и делал вывод, что Апостол отличил Священное Писание от писаний человеческих, назвав оное богодухновенным; потому что чрез Пророков и Апостолов изрекала (Божию истину) Божия благодать, или Святой Дух» http://www.odinblago.ru/feofan_pastirsk_pavla/3 [Электронный ресурс].

Таким образом, можно утверждать, что святые отцы и учителя церкви не сомневались в богодухновенности Священного Писания, а в своих трудах призывали всех, кто читал эти книги, делать это проникновенно, с усердием, так как они были написаны авторами в соработничестве со Святым Духом, и через них с читателем говорит Сам Бог.

ГЛАВА 3. РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД БОГОДУХНОВЕННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В ЕВРОПЕ

богодухновенность священное писание

Представление о богодухновенности Священного Писания подвергалось постоянным дискуссиям, а выводы по ним были разными.

Святые отцы и учителя церкви всегда подчеркивали, что одним из авторов являлся Бог, что никогда не подвергалось сомнению, а вот роль человека в написании Священных Книг всегда была спорной, особенно среди католических богословов. Некоторые даже сравнивали человеческих авторов с музыкальными инструментами, на которых играл Бог, другие вообще сомневались в Божественном происхождении Священного Писания.

Такое отношение христиан к истинному авторству появились во времена возникновения и распространения ислама. Для мусульман Коран существовал прежде сотворения мира и, по их утверждению, он был буквально продиктован пророку Мухаммеду, слово в слово, без малейших отступлений от небесного оригинала.

В православной святоотеческой литературе утверждалось, что авторы не утрачивали сознания и естественных способностей: они вовсе не были медиумами, в состоянии транса записывавшими весть свыше. Святитель Иоанн Златоуст особо подчеркивал, что такими медиумами могли быть только лжепророки, а истинные пророки не теряли своей индивидуальности, когда передавали людям Слово Божие.

Вопросы об истинной богодухновенности начались, по сути, во времена Реформации. В значительной мере это было связано с принятым протестантами принципом, согласно которому только Писание служит авторитетным источником вероучения. М.Лютер и Ж.Кальвин, отталкиваясь от текстов посланий апостолов Петра и Павла (2 Петр 1:20-21 и 2 Тим 3:16), повторили слова о библейских писателях как инструменте, на котором играл Дух. В XVII -- XVIII вв. их последователи М. Хемниц, И. Герхард выработали теорию, основанную на методах схоластического богословия https://foma.ru/chto-takoe-bogoduxnovennost.html [Электронный ресурс].

Протестантский богослов Й. Квенштедт в конце XVII века утверждал, что Святой Дух вдохновлял пророков и апостолов не только в том, что касается содержания и смысла Писания или значения слов, но действительно поддерживал, вдохновлял и диктовал самые слова, всякое и каждое выражение по отдельности. В основном статус продиктованного свыше текста Ветхого Завета присваивался еврейской Библии, что соответствовало иудейским представлениями о Торе, непосредственно продиктованной Моисею на горе Синай.

Во второй половине XIX -- начале XX вв. споры о богодухновенности возобновились с новой силой. Среди протестантов возникло, либеральное направление, которое считало Священное Писание всего лишь одним из исторических свидетельств той эпохи, а в богодухновенности, как импульс, побудивший автора писать, то есть. Господь открывает ему какую-то истину, а дальше автор пишет, только сообразуясь собственному таланту. Реакцией на это направление стала другая противоположная крайность, возникло движение, которое понимало Священное Писание как продиктованный Богом текст, получившее название «фундаментализма».

Постепенно, в процессе компромисса, был выработан умеренный взгляд на вопрос о природе богодухновенности. На II Ватиканском соборе в 1965 году утверждалась непререкаемость книг Священного Писания и признавалась человеческая ограниченность авторов этих книг, что было отражено в догматической конституции Dei Verbum https://ru.wikipedia.org/wiki/Второй_Ватиканский_Собор [Электронный ресурс].

Избегая этих крайностей, православная традиция, решая вопрос о богодухновенности, подчеркивает, что только совместное участие Бога и человека в написании книг Священного Писания привело к созданию такого бессмертного труда, к которому не оскудевает интерес не одну тысячу лет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, при изучении Священного писания необходимо иметь в виду, что оно имеет две стороны - Божественную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную истину, а человеческая - в отражении этой истины на языке людей определенной эпохи. https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/katehizis/2_2_7[Электронный ресурс]

Богодухновенность Священного писания по его происхождению является плодом особого действия Святаго Духа и творческого участия в нем избранных людей - пророков и апостолов. Большое место свободной воли авторов представляется там, де предметом вдохновения являются те мысли и истины, которые уже были известны человеку, - описанные в уже существующих на том момент книгах или те, которые он почерпнул уже из собственного опыта «…Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил…» (Лк. 1:1-3). В условиях соработничества обоих сторон был создан колоссальный христианский труд, не увядающий и востребованный людьми в течении тысячелетий.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Афраат // Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Афраат - Дата доступа: 15.01.2019

2. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета.- Москва: Издание Русского Библейского Общества, 2013 - 1376с.

3. Второе послание к Тимофею// Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ Второе_послание_к_Тимофею - Дата доступа: 15.01.2019

4. Второй Ватиканский Собор //Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ - Дата доступа: 16.01.2019

5. Герхард Х. Постигая живое слово Божие //ВикиЧтение [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://religion.wikireading.ru/188086 Дата доступа: 17.01.2019

6. Давыденков О. Катехизис [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/katehizis/2_2_7 - Дата доступа: 21.01.2019

7. Десницкий А. Что такое «богодухновенность» // электронный журнал «Фома» №9 - 2008 [Электронный ресурс] Режим доступа: https://foma.ru/chto-takoe-bogoduxnovennost.html - Дата доступа: 22.01.2019

8. Дьяченко Г. Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. Ч.1 [Электронный ресурс]- Режим доступа: //https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/uroki-i-primery-hristianskoj-very-chast-1/4_10 - Дата доступа: 23.01.2019

9. Феофан_Затворник //Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ - Дата доступа: 24.01.2019

10. Леонардов Д. Учение о богодухновенности Священного Писания мужей апостольских [Электронный ресурс]- Режим доступа: //https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Leonardov/uchenie-o-bogoduhnovennosti-svjashennogo-pisanija-muzhej-apostolskih/#note25 - Дата доступа: 25.01.2019

11 Лопухин А. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том II. Археология - Бюхнер [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-vtoroj-arheologija-byuhner/217 - Дата доступа: 16.01.2019

12 Ефрем_Сирин //Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ - Дата доступа: 4.02.2019

13. Толкование Второго послания Апостола Павла к Тимофею Феофан Затворник//Электронная библиотека Одинцовского благочиния [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.odinblago.ru/feofan_pastirsk_pavla/3 - Дата доступа: 5.02.2019

14. Толкование священного писания сайт Введенского мужского монастыря Оптина Пустынь [Электронный ресурс]- Режим доступа: http://bible.optina.ru - Дата доступа: 1.02.2019

ДОКЛАД НА ЗАЩИТЕ КУРСОВОЙ

История человечества не знает другого такого источника, который переводили на все языки мира, подвергали сомнению его происхождение, отрекались и жгли многократно, но все равно, как Феникс, снова и снова возрождалась Библия. Христиане в период гонений, не смотря на репрессии, угрозу смерти, старались сохранить книги Священного Писания, ибо всегда считали, что через авторов этих книг с ними говорит сам Бог. Именно Господь сподвиг пророков и апостолов к написанию своих трудов, открыл им особенные тайны.

По учению Православной Церкви, богодухновенность является главной чертой, отличающей Священное Писание от всех других литературных произведений, сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет.

Целью данной работы является раскрыть православное учение о богодухновенности, показать отношение мужей апостольских, святых отцов и учителей церкви к нему.

Для этого необходимо решить следующие задачи:

5. Определить признаки богодухновенности;

6. Рассмотреть взаимоотношения влияния Духа Святаго и свободы авторов;

7. Изучить толкование богодухновенности Священного Писания в трудах апостольских мужей, святых отцов и учителей церкви;

8. Описать ошибочность рационалистического подхода определения богодухновенности Священного Писания в Европе.

Согласно «Православной богословской энциклопедии» под редакцией профессора А.П.Лопухина Богодухновенность (иепрнехуфЯб, inspiratio) это:

1) особенное воздействие Духа Святаго на провозвестников Откровения, руководящее их в понимании и передаче последнего; Признаками богодухновенности является:

Первый признак - высота Богооткровенного учения - состоит в том, что оно превышает силы разума человека и не могло быть им изобретено.

Второй признак - чистота Богоокровенного учения. Истины веры и правила жизни, содержащиеся в учении Божественного откровения, истекают из чистейшего ума Божия и потому носят на себе характер безусловной верности и непогрешимости, и чужды всякого обмана, лжи и неправды.

Третий признак - пророчества. Пророчество - определенное предвидение и предсказание будущих совершенно случайных событий, которые ни сами в себе, ни в своих сокровенных причинах, не могли быть предусмотрены из настоящего, но с достоверностью предсказаны неким человеком по откровению всеведущего Бога.

Четвертый признак - чудеса. - внешнее поразительное явление, имеющее истинную причину свою вне естественных сил и законов природы

Пятый признак - могущественное действие слова Божия на сердца людей.

Шестой признак - чудесное распространение христианской веры, несмотря на все препятствия со стороны иудеев и языческого мира.

Седьмой признак - благотворное влияние слова Божия на человечество: на государственную жизнь, семейную и личную.

Восьмой признак - чудесные действия христианства в людях. Христианские святые совершали подвиги, превосходящие естественные силы человека, чудеса, изрекали пророчества, являли невероятное самоотвержение и совершенную любовь к Богу и людям.

Практически до XIX века господствующее значение имел взгляд, впервые высказанный учителями александрийской школы, что священные писатели были лишь простыми механическими орудиями в руках Бога, Такой чисто механический взгляд разделяли Иустин Философ, Афинагор Афинский, Тертуллиан, которые сравнивали священных писателей с музыкальными инструментами, издающими звуки, когда их касается рука или уста музыканта и представляли состояние их в момент боговдохновения как бессознательный экстаз.

Подобное воззрение на богодухновенность авторов и текста Священного писания было распространено в Западных церквах, даже на Триденском соборе (1546г.) была принята формулировка, которая гласила, что библейские авторы писали «под диктовку Святого Духа»

Этой же точки зрения в XVII-XVIII веках придерживались лютеранский схоластик, профессор богословия Квенштедт, Гергард Иоганн, известный голландский филолог. М.Лютер и Ж.Кальвин, отталкиваясь от текстов посланий апостолов Петра и Павла (2 Петр 1:20-21 и 2 Тим 3:16), повторили слова о библейских писателях как инструменте, на котором играл Дух. В XVII -- XVIII вв. их последователи М. Хемниц, И. Герхард выработали теорию, основанную на методах схоластического богословия.

Протестантский богослов Й. Квенштедт в конце XVII века утверждал, что Святой Дух вдохновлял пророков и апостолов не только в том, что касается содержания и смысла Писания или значения слов, но действительно поддерживал, вдохновлял и диктовал самые слова

Вторая точка зрения, согласно которой Бог сообщил библейскому автору лишь начальный импульс, но потом самоустранился и не участвовал в написании текста. Такой теории придерживаются приверженцы деизма, который учит о том, что Бог создал мир, установил определенные законы и после этого совершенно не вмешивается в жизнь человека.

Православная церковь предлагает рассматривать вопрос богодухновенности в свете Халкидонского догмата, принятого IV Вселенским Собором (451 г.), согласно такому подходу в создании книг Священного Писания активную роль играл как Бог, так и человек, именуемый теорией синергизма.

С появлением Второго послания к Тимофею апостола Павла, в котором было дано определение богодуховности Священного писания, появилась возможность разного его трактования, для цели правильного понятия этого термина, а так же для ответа о каноничности книг Священного писания святые отцы церкви высказывали собственное толкование на это послание.

Святые отцы и учителя церкви (такие как Иаков Афраат (270-345гг.), епископ и настоятель монастыря Мар-Маттая, преподобный Ефрем Сирин (ок. 306 -- 373гг.) -- христианский богослов и поэт, святитель Григомрий Нимсский (ок. 335--394гг.) -- христианский богослов и философ, епископ города Ниссы, блаженный Августин (354-430гг.), христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский, святитель Феофан Затворник (в миру Геомргий Васимльевич Гомворов; -- епископ Православной российской церкви; богослов, публицист-проповедник,) всегда подчеркивали, что одним из авторов являлся Бог, что никогда не подвергалось сомнению, а вот роль человека в написании Священных Книг всегда была спорной, особенно среди католических богословов.

Такими представителями являлись:

Таким образом, при изучении Священного писания необходимо иметь в виду, что оно имеет две стороны - Божественную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную истину, а человеческая - в отражении этой истины на языке людей определенной эпохи.

Размещено на Allbest.ru