Размещено на http://www.allbest.ru/

Значение термина “крещение” в Библии

Вступление

крещение ветхий завет

В этой работе мы рассмотрим значение термина “крещение” с разных сторон. Само слово в русскоязычном мире довольно широко распространено и употребляется нередко как в прямом его значении, так и в переносном. И, когда употребляется в прямом значении, чаще всего это значение искажено и преломлено мирским представлением.

Многие библейские термины распространены в обиходной речи среди мирских людей, и в этом кроется определенная проблема, которая незримо может перейти в церковь. Проблема в том, что люди, приходящие из мира в церковь, принимая Иисуса Христа Своим Господом, начиная читать Библию, уже имеют понятие об этих терминах из мирской жизни, и не вникают глубоко в Писание для более детального изучения этих терминов, в частности термина “крещение”. Отсюда создается иллюзия того, что человек знает Слово Божье и исполняет его.

Чтобы избежать этой проблемы необходимо тщательно и всесторонне изучить библейское понимание смысла крещения и практическую часть исполнения самого обряда, чтобы иметь уверенность в том, что Слово Божье исполняется именно так, как это говорит нам Господь через Свое Писание.

Для этого мы сначала рассмотрим само слово “крещение” - его понимание как в нехристианской среде, так и в различных христианских деноминациях. Это поможет нам увидеть не только различия в понимании, но и возможность объединить все понятия в единый библейский смысл.

Это нам поможет понять, что сама сущность крещения ведет нас не только в личную причастность к Царству Божьему, но и к поиску того, что объединяет всех христиан. Господь Иисус молился о единстве Своей Церкви, и все христиане, несмотря на различные взгляды и понимания, все же могут усмотреть главную суть всех спорных моментов, и перестать судить других за отличающиеся формы проявления той сущности, которую открывает Господь через термин “крещение”, но станут принимать друг друга, как Христос принял нас.

Мы рассмотрим взгляды на крещение основных христианских деноминаций таких как православие, католики и различные протестантские деноминации. Не секрет, что есть проблема в восприятии друг друга представителями этих деноминаций. Но наша задача показать, что все же есть главный смысл крещения, с которым в принципе согласны все деноминации. А различия, которые вызывают неприятие и отторжения друг от друга, вызывают лишь формы практического исполнения самого крещения.

В этой работе мы увидим, что новозаветное крещение имеет пророческие прообразы в Ветхом Завете, такие как всемирный потоп, переход Израиль через Чермное море и обрезание, как неотъемлемую часть принадлежности к Божьему народу.

1.Этимология слова “крещение”

Изначально, слово “крещение” встречается в Библии в Новом Завете, который, как известно, в оригинале был написан на греческом языке. Обозначается оно словом вЬрфйумб (baptisma), что дословно можно перевести как “погружение”.

Дерек Принс в своей книге “Основы учения Христова” пишет, что корнем слова является “бапто”. Суффикс “из” имеет особое, причинное, значение. Составной глагол, образованный при помощи этого суффикса, всегда имеет смысл “быть причиной чего-то”, “вызвать что-то”. Природа того, что, таким образом, вызывается или имеет место, определяется смыслом корня слова.

Исходя из этого, можно представить себе смысл слова “баптизо”. Это составной глагол, образованный при помощи причинного суффикса “из” и простой основы “бапто”. Для того, чтобы понять слово “баптизо”, нужно узнать смысл основы “бапто”.

В греческом оригинале Нового Завета, эта корневая форма “бапто” встречается три раза. Вот эти случаи употребления “бапто” в Новом Завете:

Во-первых, в Ев. от Луки 16:24. Здесь богач, мучаясь в адском огне, вопит к Аврааму: ...отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой...

Во-вторых, это Ев. от Иоанна 13:26. Это последняя вечеря, и Иисус указывает на Своего предателя, давая Своим ученикам определенное знамение: ...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам...

В-третьих, Откровение 19:13. Иоанн описывает Господа Иисуса Христа, грядущего в славе, во главе небесного воинства: Он был облечен в одежду, обагренную кровию.

Итак, греческая форма “бапто” переведена на русский язык тремя сходными по смыслу словами: омочить, обмакнуть и обагрить. Выражаясь современным русским языком, это слово можно было бы обозначить таким образом: “погрузить что-то в жидкость и снова вынуть из этой жидкости”. [4 с.107]

Итак, основное понимание слово крещение, какими бы ни были различными взгляды во множестве христианских деноминаций и церквей, все сходятся к одному пониманию - крещение понимается как погружение (либо в воду, либо в Святой Дух).

В основном наши размышления о термине “крещение” будут проходить на основании понимания русскоязычных церквей, поэтому полезно изучить этимологию этого слова в русском языке.

Слово “крещение” очень распространено среди русскоязычных людей, и понятие этого слова для каждого ясно ровно на столько, насколько его значение популяризировано современным безбожным обществом.

Если сказать “он покрестился”, то это означает, что человек прошел обряд крещение в воде. Если “он перекрестился”, то это значит, что человек двумя или тремя (в зависимости от деноминации или течения в христианстве) пальцами “осенил себя крестным знамением”, то есть сделал крестообразное движение рукой от лба к середине тела, потом одному и другому плечу.

“Окрестить” в понимании масс означает дать имя кому-то или чему-то. Но, применяют это слово лишь в особых случаях, когда придают особое, неординарное значение тому факту или предмету. Это значение либо возвышенное, либо говорится с сарказмом или просто с юмором.

Другое значения общего понимания слова “крещение” есть первое испытание в каком-нибудь деле или поприще. Самое известное выражение в этом плане - “боевое крещение”. Прямое понимание этого выражения применят тогда, когда молодой солдат первый раз участвовал в реальном бою, к которому он готовился в учебных, тренировочных боях. Это выражение часто встречается в спорте, когда описывают первое выступление молодого спортсмена на серьезных соревнованиях, или вообще в любом деле, когда наученный какому-либо делу человек впервые сам делает эту работу. В этом случае выражение “боевое крещение” является синонимом слов “дебют”, “первый опыт”, “проба пера”.

Но, если говорить о библейском значении, то прежде всего нужно рассмотреть само слово “крещение”. В русском языке это слово настолько глубоко вошло в обиход, что звучит как изначально русское слово. Один из вариантов этимологического исследования так и предполагает. Но если исследовать другую историю появления этого слова в русском языке, то мы увидим совсем не русские корни этого слова.

По одним данным слово “крещение” связано со словом “крест”. Оба этих слова, в которых первое является производным от второго, являются привнесенными в русский язык. Предположительно в 988 году от Р.Х. князь Владимир произвел крещение Руси, что означало установление христианство, как единой государственной религии Киевской Руси.

По одной из версий слово “крестить” или “окрестить” звучало первоначально как “хрестить”, или “охрестить”, то есть сделать человека христианином. Само же слово “Христос” происходит от древнегреческого чсйуфьт, что является переводом слова “помазанник”, которое на иврите звучит как оИщДСйзЗ (Машиах)

По данным других исследований слова “Христос” и “крест”, хоть и похожи друг на друга и кажутся близкими родственными словами, на самом деле разные и далекие друг от друга. Слово “крест”, по этой версии, происходит от древнерусского слова крес (кр?съ), что означает черта, точка, предел. Есть производные от этого слова: кр?сити (оживлять, возрождать, воскрешать), кр?ска (черты, линия), кр?сляти (писать знаками), кр?сокъ (перекресток).

В том или другом случае слово “крещение” является лишь смысловым значением того действия, которое в оригинале на древнегреческом языке обозначалось в Новом Завете словом baptisma (вЬрфйумб), которое употреблялось для описания процесса погружения чего-либо в воду, или в другую среду. К примеру, это же слово применялось в те времена для того, чтобы описать процесс окраски материи, которую погружали в сосуд с красящей жидкостью.

Библейское значение слово “крещение” приняло в том смысле, что человек, уверовавший в Бога через Иисуса Христа, как следующий шаг должен был креститься, то есть пройти обряд, при котором служитель церкви погружает новообращенного человека в воду, и это символизирует смерть человека для прошлой греховной жизни, и воскрешение для новой жизни в святости Христа.

2.Прообразы крещения в Ветхом Завете

Крещение относится к разряду тех библейских понятий, которые невозможно просто осмыслить умом, так как оно является лишь символом того, что совершено Самим Господом в невидимой духовной сфере. Мы не можем своим умом, или глазами заглянуть за грань естественного. Поэтому, чтобы иметь представление о том, что имеет начало в духовной сфере и затем исполняется в физической, Господь использует язык символов.

Само крещение, как действие, не имеет особой сложности: уверовавший человек погружается служителем церкви в воду, и при этом над ним произносятся определенные смысловые фразы. Затем человек выходит из воды, и на этом видимая часть крещения заканчивается.

Главная часть крещения вбирает в себя особый смысл, говорящий об определенном действии в духовной сфере, которое произвел Сам Господь. Это действие искупления, мысль о котором проходит красной нитью через всю Библию, и о котором Господь повествует символически в разных формах во всей истории Израиля в Ветхом Завете. Все эти символы и образы крещения говорят о том, что придет время, когда Христос возьмет на себя грехи всего мира, умрет и воскреснет. Другими словами, все греховное должно быть отделено от человечества, а чистота и святость Божьи будут вечным облачением человека.

Для христиан крещение естественно связано с верой в жертву Иисуса Христа, и никаких других ассоциаций не вызывает. Но оно существовало среди иудейских обычаев еще задолго до рождения Христа, так как Господь на примере Израиля хотел показать всему миру свой замысел для всего человечества.

Уильям Баркли пишет о том, что крещение было в Израиле до Христа, как иудейский обряд: “Крещение было иудейским обычаем. Человек, желавший принять иудаизм, должен был пройти три ритуала. Он должен был обрезаться, принести жертву и креститься. Обрядовое омовение для очищения от нечистоты и скверны были обычным делом в жизни иудеев (Лев. 11-15).

Иудейское крещение проходило в следующем порядке: подлежащий крещению человек обрезал волосы и ногти, и раздевался; купель для крещения вмещала 480 литров воды, то есть около двух бочек. Каждая часть тела должна была быть покрыта водой. Человек исповедал свою веру в присутствии трех человек, которые назывались крестными отцами.” [2]

Прообразы новозаветного крещения можно видеть в Ветхом Завете как символы Божьего замысла.

Одним из таких прообразов крещения в Ветхом Завете является потоп и Ноев ковчег. “…потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа…”. (1Пет.3:18-21).

Из отрывка можно увидеть, что смерть и воскресение Христа было тем самым действием Бога, которое в духовной сфере изменило ситуацию человечества в вечности. Через всю Библию идет повествование о том, как Бог спасает человека, который в Адаме стал смертным, так как согрешил и выпал из Божьего плана Вечной Жизни. Это спасение заключалось в том, что Бог назначил человеку заместительную жертву за грех, чтобы не умереть. Каждая из этих жертв была пророческим действием, говорящим о предстоящей Жертве Иисуса Христа, Который умер добровольно, взяв на себя расплату за грех человека.

И, если для современного христианства крещение есть знак того, что Христос уже совершил на Кресте в прошлом, то воды всемирного потопа и Ноев ковчег есть прообраз той искупительной жертвы, которая для людей Ветхого Завета была еще в будущем.

Следующий прообраз крещения в Ветхом Завете - переход Израиля через воды Чермного Моря.

“Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море;” 1Кор.10:1-2.

Израиль выходил из египетского рабства. Господь послал Моисея, чтобы он вывел Божий народ из рабства в “Землю обетованную”. Этот образ говорит о том, что человек был в рабстве греха, и через веру в Иисуса Христа, он выходит из-под этого рабства, и становится последователем Христа. Моисей был прообразом Христа, так как именно его Бог послал привести Израиль из рабства в свободу.

Еще один прообраз крещения в Ветхом Завете - обрезание. Это был знак завета, который Бог заключил с Аврамом и его потомством. Для всех, кто считал себя принадлежащим к потомкам Авраама, или желал стать причастником этого народа - обрезание было первым обязательным действием.

“И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой.” Быт.17:9-14.

Обрезание никак ни связано с водой, и как прообраз может существовать только в смысловом значении. Смысл обрезания - знак завета, который Бог заключил с Аврамом, который после этого стал называться Авраамом. Бог создал для Себя особый народ, который должен был жить по Его закону. Обрезание, как знак, отделял народ Божий от язычников так же, как крещение отделяет человека от греховной жизни.

Если собрать все прообразы, то можно видеть, что общий смысл крещения есть очищение, или отделение от нечистого. Эта необходимость возникла еще в Эдемском саду, когда Адам и Ева согрешили, и лишились Божьей чистоты и святости. С тех пор желание Бога возвратить человека вечное пребывание с Богом, что возможно только при полного отделения от всего греховного и оскверненного.

В 21-ой главе книги Откровения описывается Небесный Иерусалим, как вечное обиталище человека с Богом, где будут находиться спасенные народы, то есть те, кто принял дар спасения во Христе, оставивши в прошлом все греховное, очистившись через пролитую Кровь Иисуса Христа.

Крещение и является тем рубежом, который символизирует нашу сопричастность со смертью и воскресеньем Христа. Никто не может попасть в Новый Иерусалим, то есть в вечную жизнь с Богом, не пройдя этот рубеж.

“Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни”. Рим.6:4.

Ветхий Завет дает нам этот прообраз крещения в повелении очиститься и отделиться от зла.

“Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;” Ис.1:16

“И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.” Иез.36:25

“В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.” Зах.13:1

3.Различные христианские точки зрения на таинство крещения

Значение термина “крещение”, впрочем, как и любой другой библейский термин, раскрывается в Библии ровно настолько, насколько читающий Писание истолкует его. Никто из людей не сможет объективно утверждать, что имеет единственно верное понимание того, что говорит Библия. И, только изучив различные взгляды на Писание под руководством Духа Святого, проследив из истории христианства все последствия тех или иных толкований, мы можем получить более или менее объективное понимание того, что Бог говорит к людям через Свое слово.

Не секрет, что со времени первой христианской церкви до сегодняшнего дня христианство обросло большим количеством течений, ответвлений, форм и традиций. Множество христианских деноминаций появилось из-за различных взглядов на те или иные христианские догмы. Каждая деноминация считает свое учение наиболее приближенным к истине, и поэтому на все спорные моменты христианских догм смотрит со своей точки зрения. Одной из таких основополагающих догм, производящих различные формы и традиции внутри христианства - это таинство крещения.

Для изучения исходного вопроса полезно увидеть различия в понимании крещения у разных деноминаций, и найти общие точки соприкосновения в этом вопросе.

Миллард Эриксон выделяет три основных вопроса, по которым происходят основные разногласия по отношению к крещению у христиан: понимание смысла крещения, кто может креститься и форма крещения. [9 стр.820]

В чем заключается смысл крещения?

Смысл крещения - понятие богословское, и ответить на этот вопрос можно только при помощи богословия. Было бы проще, если бы существовало одно всеми признанное богословие, ориентируясь на которое можно было бы решать все спорные вопросы, возникающие в церквях. Но такого богословия не существует с тех пор, как христианство начало распространяться в разных народах и культурах.

Богословие можно разделить на два вида: естественное (откровение Бога в природе), и сверхъестественное (откровение Бога в Писании). “Естественным богословием называли богословие, постигающее истины веры, доступные естественному разуму и основанные на доводах разума. Откровенным - богословие, постигающее истины веры через божественное откровение. Со времени Декарта (1596-1650), когда философия стала самостоятельной наукой, естественное богословие отделилось от откровенного и вошло составной частью в философию.” [5 стр.5]

Понимание смысла крещения различными деноминациями и церквями отличаются друг от друга. С одной точки зрения само крещение производит преобразование личности, переводя человека из состояния духовной смерти к жизни. С другой точки зрения крещение неэффективно, если нет веры. Католики верят, что крещение передает благодать ex opera operate, то есть само таинство крещение благотворно действует на человека. Лютеране же утверждают, что без личной веры крещаемого таинство крещения не будет действенным.

Практически схожее с лютеранами понимание смысла крещения выражают анабаптисты: “Самым цитируемым местом у анабаптистов по вопросу крещения является 1Пет.3:21 в переводе Лютера, где говорится: "Крещение есть завет доброй совести с Богом". В других терминах, крещение есть внешнее подтверждение внутреннего возрождения.” [5 стр.106]

Другими словами, есть две точки зрения, которые являются разногласиями в понимании крещения. Католики говорят, что сам акт крещения, как таинство, действует на человека, через что Христос очищает нас от грехов, отпускает нам наказание за грехи. Протестанты придерживаются мнения, что крещение лишь утверждает в нас тот факт, что мы уже очищены и омыты Спасителем, с вытекающими отсюда: праведностью, освящением и жизнью вечной.

Кто может быть объектом крещения?

В этом вопросе весь спор идет относительно крещения детей. Одни допускают детей к крещению, другие считают, что креститься должен только зрелый человек, осознанно принявший личное решение.

Защитники крещения детей аргументируют свое понимание этого вопроса следующими местами Писания: “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.” (Иер.31:31,34).

“Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.” (Деян.2:38-39).

“Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.” (Лк.18:15-16).

Но, с точки зрения богословия противников крещения детей, применять эти места Писания для оправдания крещения младенцев по меньшей мере не корректно. Такой метод толкования подразумевает наличие уже имеющегося утверждения, исторически сложившегося, для оправдания которого нужно найти подходящие по смыслу стихи из Библии. В таком подходе к толкованию Библия используется для объяснения и оправдания имеющейся точки зрения.

Противники крещения детей в качестве основания для своей точки зрения могут привести другие места Писания, доказывающие невозможность принимать крещение в младенческом возрасте. К примеру: “Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.” (Деян.8:36-37).

Евнух возвращался с поклонения Богу, то есть он уже имел веру в Бога, а Филипп направил его к вере в Иисуса Христа через изучаемое им Писание, в завершении чего евнух изъявил собственное желание креститься во Имя Иисуса Христа. Филипп, принимая во внимание уже имеющуюся у него веру и знание Писания, заявил, что для крещения ему требуется еще одно непременное условие - веровать в Иисуса Христа от всего сердца.

То есть, для новозаветного крещения необходимы определенные условия: минимальное знание Писания (как теологическое основание) и веру от всего сердца в Иисуса Христа (как личное решение). Этим противники крещения детей обращают внимание на то, что у младенца таких оснований нет и быть не может.

“Практика крещения детей никак не комментируется - не предписывается и не запрещается - Новым Заветом (хотя упоминания о крещении целых семей предполагают и детское крещение). Крещение детей основывается также на параллелях с Ветхим Заветом, где обрезание младенцев предписывалось законом и являлось символом и образом будущего завета благодати (Быт 17:10, Рим 4:11, Кол 2:11-12), а также олицетворяло принцип семейной (или церковной) солидарности завета.” [3]

И, тем не менее, о крещении взрослых Новый Завет говорит достаточно подробно и однозначно, а о крещении детей можно только строить предположения.

Как должно совершаться крещение?

Вопросы форма - самые больные вопросы. В любом деле мы сталкиваемся в первую очередь с формой исполнения крещения, то есть с видимой стороной. Смысл и содержание действия нередко уходят на второй план, и главной заботой остается соблюсти форму. Это было проблемой в Новозаветном Израиле, из-за которой Иисус обличал фарисеев: “Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.” (Мтф.23:26).

Так же происходит и с таинством крещения. В Новом Завете, как, впрочем, и в Ветхом, нет четких указаний как правильно проводить сам обряд крещения. Написано, что говорил о крещении Иисус ученикам: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,”, как это делал Иоанн Креститель: “А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились,” (Ин.3:23), в Деяниях Петр говорит о крещении “…во Имя Иисуса Христа”, как крестил Филипп евнуха: “Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.” (Деян.8:36-38).

Итак, можно вывести определенные моменты крещения, описанные в Новом Завете, которые можно воспринять как часть формы крещения. А именно: “много воды”, “сойти в воду”, слова “во имя Отца и Сына и Святого Духа”, слова “во Имя Иисуса Христа”, слова “верую, что Иисус Христос есть Сын Божий”. Еще нужно добавить, что слово “крестить” в греческом оригинале звучит как “баптизо”, и переводится как “погружать”. По сути, это все, что говорит Новый Завет о форме крещения.

Исходя из этого, многие христианские церкви и деноминации вывели определенные формы крещения. Во-первых, во всех формах должна быть вода. Водное крещение без воды - это нонсенс. Вопрос в том, что одни считают, что важно придерживаться написанного в Библии - воды должно быть много, достаточно для того, чтобы человек мог полностью погрузиться в нее. Другие ограничиваются символичностью, и допускают окропление водой или обливание головы крещаемого.

Обливание водой крещаемого, или окропление во время крещения появилось как вынужденная необходимость при болезни, либо невозможности его крестить через полное погружение.

По сути, все христианские деноминации сходятся в том, что полное крещение должно совершаться при полном погружении крещаемого в воду. Сегодня в католической и православной церквях чаще крестят либо обливанием головы, либо окроплением водой. В комментариях ведущих служителей православия и католицизма беспричинное обливание или окропление водой в крещении осуждается, то есть нормальным крещение считается с полным погружением. Но, как исключение, допускается обливание или окропление.

В подавляющем большинстве протестантские деноминации отвергают крещение окроплением или обливанием, принимая только крещение с полным погружением.

Далее, в большинстве христианских церквях и деноминациях при крещении используют белые одежды, как символ небесной чистоты и святости.

Во время крещения говорят: “Крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа.” Причем, католики и православные при этом погружают в воду (или обливают) троекратно.

Итак, мы видим, что есть различные взгляды на крещение, как на его смысл, так и на практическую часть исполнения. Католики верят, что крещение действует ex opere operate, то есть особая вера для крещение не нужна, важно само действие крещения, при котором изливается Божья Благодать не крещаемого, и человек получает очищение от всех грехов.

По Православному Катехизису во время крещения верующий при троекратном погружении в воду, с признанием Бога Отца, Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской и возрождается от Духа Святого в жизнь вечную. Таким образом, крещение в православии является духовным рождением, и поэтому оно неповторимо.

Лютеранская церковь придерживается мнения, что крещение производить отпущение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дарует блаженство всем верующим.

Реформатская церковь считает, что крещение лишь утверждает в нас те факты, что мы очищены и омыты Спасителем, с вытекающими отсюда: праведностью, освящением и жизнью вечной.

Большинство остальных направлений протестантизма придерживаются мнения, что крещение - это внешний символ внутреннего переживания соединения с Христом и обещание Ему жить доброй совестью.

4.Различные виды крещения в Библии

Основание для того, чтобы утверждать о нескольких видах крещения мы имеем в Послании Евреям: “Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.” Евр.6:1-2.

Если заглянуть в последние стихи предыдущей главы, то можно видеть, что Библия определяет определенный уровень роста христианина, который обозначен как “начала Слова Божьего”, а есть так называемая “твердая пища”, под которой подразумевается более углубленное учение, которое плотно связано с практической духовной жизнью человека, так как предполагает определенный опыт жизни по учению Христа.

“Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.” Евр.5:12-14.

Петр в своем послании так же говорит о начальном этапе христианской жизни, который дается в образе детского питания: “Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.” 1Пет.2:1-3.

Самое первое крещение, с которым сталкивается человек, придя ко Христу - это крещение водой, которое символизирует смерть человека для старой греховной жизни и воскресение для новой, святой жизни. Крещение водой, о котором говорится более всего в Библии, это самое начало христианской жизни. И, тем не менее, в этом простом действии, которое довольно подробно описано в Библии, современные течения христианства имеют противоречия и разные точки зрения.

И, если в самом начальном и простом вопросе крещения есть противоречия, то насколько больше различных толкований и противоречий вызывает эта “твердая пища”, часть которой являются различные виды крещения.

Начать с того, что есть разные мнения о количестве и наименований крещений. Разные деноминации и течения в христианстве по-своему истолковывают понятие “крещения”.

Два вида крещения. Тертуллиан в своем трактате “De baptismo” (“О крещении”) выделяет два вида крещения. “Впрочем, для нас существует еще и второе крещение, также одно-единственное, а именно крещение крови, о котором Господь, когда уже был крещен, говорит: Я должен принять крещение (Лук. 12,50). Ибо Он пришел, как написал Иоанн, водою и кровью (1 Иоан. 5,6), - чтобы водою креститься, а кровью быть прославленным. И затем сделал нас зваными благодаря воде, а благодаря крови - избранными. Эти два крещения Он источает из раны пронзенного бока, поскольку веровавшие в Его кровь омылись водою, а омывшиеся водою пили Его кровь.” [7 стр.18]

Другими словами, два вида крещения, которые выделяет Тертуллиан - это крещение водой и крещение крови. Когда мы говорим о Христе, понятно, что Он крестился водой от Иоанна в Иордане, и впоследствии был распят на кресте и пролил Свою Кровь, через которую мы все имеем искупление и жизнь вечную. Если, крестясь в водах Иордана Иисус совершил пророческое действие - умер и воскрес (прообраз чего и сегодня является крещение водой), то на кресте Иисус совершил это действие - Он физически умер и через три дня воскрес.

Вопрос в том, как мы сегодня можем иметь “крещение крови”? Из указанного выше отрывка трактата Тертуллиана можно понять, что “крещение крови” связано с Вечерей Господней, так как он пишет, что уверовавшие принимаю крещение водой, а крестившиеся в воде пьют Его Кровь, что Библия описывает как часть Вечери Господней. Иисус заповедовал Своим ученикам в обязательном порядке совершать Вечерю Господню, чтобы возвещать смерть Господню: “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.” 1Кор.11:26.

Три вида крещения. Определенная часть христианских церквей выделяет три вида крещения: крещение водой, крещение Духом Святым и крещение огнем. Эти виды крещения описаны в Евангелии от Матфея и от Луки.

“Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;” Мтф.3:11.

“Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.” Лк.3:16.

В Евангелии от Марка и от Иоанна в этом месте о крещении огнем не написано.

Итак, три вида крещения - крещение водой, крещение Духом Святым и крещение огнем. О крещении Духом Святым достаточно подробно сказано выше.

Крещение Духом Святым. Этот вид крещения вызывает самое большое количество споров и мнений как между деноминациями, так и внутри их.

Одним из мнений по этому вопросу является то, что крещение Духом Святым - это историческое событие, которое было однажды в истории Церкви в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на находящихся в горнице учеников в виде огненных языков. То есть, это произошло около двух тысяч лет назад, и сегодня для нас это только история и не более.

В Деяниях Апостолов описывается момент сошествия Духа Святого, о Котором Иисус говорил Своим ученикам, говоря - “…ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.” Деян.1:5.

Когда это произошло, Петр объяснил это явление, как исполнившееся пророчество, которого народ Израильский ожидал столетиями. “…они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.” Деян.2:15-18.

Те, кто придерживается вышеуказанного мнения, на основании этих мест Писания делают вывод, что Иисус крестил Свою только что родившуюся Церковь Духом Святым, и теперь церковь получила силу и власть идти и исполнять Великое Поручение. И, также как однажды крестившийся христианин не нуждается в повторном крещении водой, также и Церковь однажды была крещена Духом Святым, и дополнительно крестить Духом Святым отдельных верующих нет никакой нужды.

Православные богословы в противовес этому мнению считают, что крещение Духом Святым должно быть и сегодня в церкви, так как это не что иное, как “крещение одним Духом в одно Тело”, то есть действие, при котором новообращенный верующий становится частью Церкви, как Тела Христова.

Практическое исполнение крещения Духом Святым в православии называют “миропомазанием”. После водного крещения священник мажет крестившегося человека миром (благовонным маслом) с определенными молитвами Духу Святому. При этом считается, что “миропомазанный” получает определенные дары Духа Святого, которые помогают ему идти путем духовного возрастания. Во время миропомазания новокрещенный человек получает невиданную благодать Святого Духа, как произошло во время Пятидесятницы.

Учение баптистской церкви так же говорит, что крещение Духом Святым есть процесс приобщения человека к Телу Христа, то есть к Церкви.

“Апостол Павел пишет: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1Кор.12.13). Это ключевой стих в изучении истины о крещении Духом Святым. Писание утверждает, что все верующие крестились Кем? -- Духом, то есть ясно, что речь идет о крещении Духом Святым, во что? -- в одно тело. В этих словах Апостол еще раз указывает на Дух Святой, как на средство крещения и уточняет: во что происходит крещение? -- в одно Тело. О каком Теле идет речь? В Священном Писании упоминается только одно тело, в которое погружает нас Дух Святой -- это Тело Христа: «...Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5.30), «...А тело -- во Христе» (Кол.2.17) и другие тексты. То есть крещение Духом Святым есть процесс погружения, или присоединения, человека к Телу Христа; а Тело Его, как указывает Новый Завет, -- это Его Невеста, Церковь.” [(Санников 2011) стр.168]

А то, что апостолы в день крещения Духом Святым заговорили на иных языках и начали пророчествовать, баптистское учение называет “исполнение Духом Святым”.

“Следует также помнить, что необычное внешнее поведение учеников Христа в день Пятидесятницы нельзя отождествлять с самим крещением Духом Святым. Божественное Слово ясно говорит, что ученики после того, как явился шум и языки как бы огненные, то есть после того, как произошло само крещение, «исполнились Духа Святого» (Деян.2.4), и только как результат исполнения проявились языки, пророчества и другие духовные явления” [6 стр.167]

Церкви пятидесятнического направления считают, что крещение Духом Святым это облачение в силу Духа Святого. При крещении Духом Святым христианин получает силу для святой жизни и служения.

“Крещение Святым Духом - это одна из важнейших основ Евангелия. Крещение Духом - секрет силы Церкви. Именно оно необходимо во всех аспектах христианской деятельности. Мы должны провозглашать слово спасения в помазании Святого Дух, ибо только оно может гарантировать эффективность нашей проповеди.” (Основы пятидесятнического богословия, пер. с англ. - Н. Новгород: Изд-во “Агапе”, 2007. - 528 с., стр.296).

Крещение Духом Святым сопровождаются сверхъестественными проявлениями, как знаком того, что человек принял это крещение.

“Крещение Святым Духом обязательно должно сопровождаться безошибочными свидетельствами, чтобы у крестившегося не было сомнений в том, что он действительно принял от Отца великое обетование. Некоторые из этих свидетельств проявляются немедленно, а другие сопутствуют христианину постоянно по мере того, как он ходит в полноте Духа.” [(англ. 2007) стр.308]

Первыми проявлениями крещения Духом Святым считаются способность говорить на иных языках и пророчествовать.

“И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.” Деян.2:4.

“…и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать.” Деян.19:6.

Учение пятидесятников говорит, что знамением того, что христианин крещен Духом Святым является способность говорить на иных языках. Эта способность дается Богом всем верующим, крещенным Духом Святым.

“Когда верующий принимает крещение Духом Святым, тогда вместе с ним он получает дар от Бога. Это дар говорения на новых языках. Языки являются внешним проявлением того, что кто-то получил крещение Святым Духом. Крещение Духом и говорение на языках всегда взаимосвязаны. Бог хочет, чтобы все верующие были крещены Духом Святым. Павел говорит: "Желаю, чтобы вы все говорили языками.." (1 Кор. 14:5).” [(Экман б.д.)]

Крещение огнем. Существуют две точки зрения навопрос крещения огнем, достойные внимания. Первая точка зрения говорит о том, что “крещение огнем” - это не что иное, как Судный День.

“Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.” Мтф.3:11-12.

Другие богословы говорят, что крещение огнем - это о гонении и страдании за Христа.

“Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.” 1Пет.4:12-13.

Четыре вида крещения. Некоторые деноминации придерживаются мнения о четырех видах крещения: крещение в воде, крещение в Тело Христово, крещение в Духе Святом и крещение в огне. В этом случае просто разделены понятия “крещение в Тело Христа” и “крещение Духом Святым”.

Пять видов крещения. Некоторые к указанным выше видам крещения добавляют крещение в покаяние, то есть Иоанново крещение. «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Мтф.3:11.

Пять видов крещения: Крещение в покаяние (Иоанново); Водное крещение; Крещение огнем; Крещение Духом Святым; Крещение в страдание.

Шесть видов крещения. Есть церкви, выделяющие как самостоятельный практический вид крещения - “крещение в Моисея”. Это означает посвящение христианина миссии - спасать людей. Зрелый христианин крестится, или дает Богу обещание, благовествовать о спасении во Христе окружающим.

В некоторых церквях есть понимание “крещения в Моисея”, как посвящение членов церкви послушанию пастору церкви, видению церкви.

Шесть видов крещения: Крещение Иоанна (покаяние); Крещение во имя Иисуса Христа (водное крещение); Крещение Духом Святым; Крещение в Тело Христа; Крещение огнем; Крещение в Моисея.

Итак, Библейское понимание крещения показывает нам различные действия, обязательные для принявшего Иисуса Христа. Помимо водного крещения есть и другие виды крещения. Сама Библия не дает точных определений этих видов крещения, поэтому мы имеет такие разные понимания как водного крещения, так и других видов крещения.

Но, если суммировать все понимания водного крещения и других видов крещения, то можно прийти к выводу, что крещение - это выход из общепринятого понимания земной жизни и погружение в другую, невидимую жизнь, дарованную Богом. И эта жизнь - вечная. А значит, что человек, принявший Иисуса Христа, как своего Господа и Спасителя, и крестившийся в воде, и затем прошедший все другие виды крещения, становится членом Тела Христова в вечности. Это глубоко духовное переживание, которое обязательно для входа в вечное Царство Божье. И, находясь еще в земной жизни, человек начинает жить вечными Библейскими ценностями, являя своей жизнью Божью святость и любовь к окружающим людям.

Это есть истинный смысл крещения - смерть для прошлой греховной жизни, и воскресение для вечной жизни в святости и праведности Христа.

Заключение

Итак, мы рассмотрели термин “крещение” с разных сторон. Исследуя различные точки зрения, мы пришли к выводу, что несмотря на множество мнений по деталям самого крещения, все христианские деноминации сходятся в том, что основное значение этого слова - это “погружение”, которое означает то, что человек становится частью Церкви, как Тела Христова.

Само слово достаточно широко распространено в обиходной речи среди русскоязычных людей. На самом деле нельзя утвердительно сказать, что слово “крещение” имеет исходных корень в русском языке, так же, как и обратное мнение - что это слово, привнесенное в русский язык из других языков. Если уже говорить о русском языке, то в нем есть огромное число слов, которые привычно воспринимаются как изначально русские, но корни они имеют в других языках.

С другой стороны, для истинного понимания значения этого слова и цели того действия, которое описывает это слово, не так важно, имеет ли оно русские корни или нет.

Гораздо важнее его библейское значение, о чем в основном и говорилось в данной работе.

Исследуя библейское понимание слова “крещение”, мы увидели, что, хотя само крещение, как христианская традиция, появляется только в Новом Завете, но прообразы этого действия, имеющие один и тот же духовный смысл, есть и в Ветхом Завете.

Основными прообразами крещения в Ветхом Завете были названы такие исторические события, как всемирный потом и Ноев ковчег, переход Израиля через Чермное море, в котором после утонуло войско фараона. Эти прообразы говорят о том, что старая греховная жизнь закончилась, и началась новая жизнь с Богом.

Еще один сильный прообраз крещения в Ветхом Завете - это обрезание, которое тоже говорит о том, что человек уже не принадлежит к язычникам, но к Божьему народу.

Мы увидели, что эти прообразы помогают нам понять важность самого крещения, как повеления Божьего для Своего народа. И, хотя новозаветное крещение имеет прообразы в Ветхом Завете, все же оно само не является самоцелью, но также воспринимается как символ того, что происходит с человеком в духовной невидимой сфере, что сегодня мы можем воспринимать только через веру в Слово Божье.

Так же мы рассмотрели практическую часть исполнения самого обряда крещения, как его понимают в различных христианских деноминациях. И, как оказалось, существует разница в понимании смысла крещения - одни верят, что само крещение, как действие, очищает нас от грехов, другие - что это лишь утверждает в жизни крещаемого то, что Господь совершил уже в духовной сфере.

Как оказалось, хотя некоторые деноминации и допускают крещение окроплением в исключительных случаях, но все понимают, что крещение должно быть с полным погружением в воду.

Особо были рассмотрены другие виды крещения, о которых не совсем конкретно говорит Библия, что привело к тому, что у разных деноминаций есть свои списки крещений - от двух до шести видов. И особенная разница во взглядах, если не сказать противостояние, вызывает крещение Духом Святым.

Но, все-таки, можно с уверенностью сказать о том, что все эти различия в принципе касаются только практической части исполнения как водного крещения, так и остальных видов крещения. В понимании библейской сущности и признание того, что Дух Святой и сегодня действует в Церкви Своими дарами, все деноминации сходятся. Разница только в понимании формы проявлений даров в Церкви.

Итак, в заключении можно смело сказать, что все христианские деноминации сходятся в мнении о том, что крещение есть наше участие в смерти и воскресении Иисуса Христа, что является единственным и основным смыслом крещения. Если прообразы Ветхого Завета предвещали смерть и воскресение Христа, то современное крещение является нашим вхождением в то духовное действие, которое Иисус в реальности земной жизни совершил через Свою смерть на Голгофском Кресте и воскреснув из мертвых на третий день.

Список литературы

крещение ветхий завет

1. англ., пер. с, перев. Основы пятидесятнического богословия. Н. Новгород: Изд-во “Агапе”, 2007.

2. Баркли, У. Комментарии на послание к Галатам . https://bible.by/barclay/55/3/ .

3. Библия, Женевская. Крещение младенцев. Библия, https://bible.by/geneva-bible/0/15/ .

4. Принс, Дерек. Основы учения Христова . Алматы: Derek Prince Ministries, 1997.

5. Савченко, П.Д. Сравнительное богословие. Москва: ФСЕХБ, Восток-Запад, 1993.

6. Санников, Сергей. Фундамент. Начатки учения. Курс начального богословия. Издательство: Одесса, 2011.

7. Тертуллиан. О крещении . Редактор Общая редакция и составление А.А.Столярова. Москва: Издательская группа "Прогресс"-"Культура", 1994.

8. Экман, Ульф. Крещение Святым Духом. http://www.kingdomjc.com/Books/Ekman/03.htm.

9. Эриксон, Миллард. Христианское богословие. Библия для всех, 2009.

Размещено на Allbest.ru