Когнитивное религиоведение как новое направление религиоведческой методологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Когнитивное религиоведение как новое направление религиоведческой методологии

С.М. Прядко

Данная статья посвящена такому явлению в современном религиоведении, как когнитивное религиоведение. В ней рассматривается пространство зарождения этого методологического течения, уже существующие наработки и перспективы дальнейшего развития.

Ключевые слова: религиоведение, мозг, нейрофизиология, лингвистика, психология, когнитивная наука, деафферентация.

Актуальность проблематики когнитивных исследований религии заключена уже в самом человеке, как мыслящем и познающем существе. Проблема бессознательного и подсознательного в отражении в соотношении с осознанным мышлением долго стояла только перед психологами, однако новейшие технологии в области изучения мозга позволили психологам объединить свои усилия с нейрофизиологами, нейрохирургами, биофизиками, создавая смежные области науки.

Наиболее активно когнитивное религиоведение развивается в странах Скандинавии и большинство работ по данной тематике остаются не переведенными. Однако некоторые работы И. Пюсиайнена, Й. Серенсена, Ю. Д'Акили, Э. Ньюберга мы имеем возможность изучить. И рассмотрев их можно прийти к выводу, что на данный момент не существует общей теории когнитивного религиоведения, не сформировалась ещё и общая концепция развития. Что лишь подтверждает молодость направления. А его перспективность обуславливается технологическим развитием, которое не дает исследованиям замереть на месте, предлагая все новые и новые горизонты.

Цель исследования - определить, описать и проанализировать когнитивное религиоведение как методологическое направление религиоведческой науки, что ставит следующие задачи:

определить современные тенденции религиоведения;

проанализировать истоки когнитивного религиоведения;

исследовать современные когнитивные теории религиозного сознания;

рассмотреть методы когнитивного религиоведения;

выявить современные проблемы и тенденции развития когнитивного религиоведения.

Религиоведение является относительно молодой наукой, однако, уже сейчас выделяют

разные этапы развития и их специфику. Общепринято делить религиоведение на «классическое» (вторая половина XIX в. - середина XX вв.) и «современное» (со второй половины XX в. по настоящее время). Такая периодизация истории религиоведения вошла в обиход со времени появления двухтомника под редакцией Жака Ваарденбурга «Классические подходы к изучению религии» (1973).

Для современного периода характерно осознание острейшего кризиса в религиоведении, критика предыдущего этапа и его методологических оснований, а также поиски новой религиоведческой парадигмы. К особенностям этого периода относят усиление международных контактов и междисциплинарных взаимодействий, усиление интереса к методологической проблематике и всевозрастающий плюрализм методологических подходов к изучению религии.

Дженсин Андресен в своей статье «Религия во плоти: религиоведение в поисках новых методологий» пишет следующее: «Междисциплинарное сотрудничество последнего десятилетия, или около того, показало, что методологии одной единственной дисциплины часто не способны охватить концептуальные и реальные нюансы сложных феноменов» [1, с. 1].

Параллельно происходит активное развитие таких наук, как когнитивная психология и когнитивная лингвистика. Начало такому развитию положили нейрофизиологи. На базе нейрофизиологии возникла нейролингвистика. Стало ясным, что языковая деятельность протекает в мозге человека, что разные виды языковой деятельности (освоение языка, слушание, говорение, чтение, письмо и др.) связаны с разными отделами головного мозга.

Следующим этапом развития проблемы соотношения языка и мышления стала психолингвистика, в рамках которой изучались процессы порождения и восприятия речи, процессы изучения языка как системы знаков, хранящейся в сознании человека, соотношение системы языка и ее использования, функционирования (психолингвисты Ч. Осгуд, Т. Себеок, Дж. Гринберг, Дж. Кэррол, А.А. Леонтьев, И.Н. Горелов, А.А. Залевская, Ю.Н. Караулов и др.). И уже на этой основе подтверждается тесная взаимосвязь языка и религии, о которой говорили исследователи и ранее. Часть наработок когнитивной лингвистики и когнитивной психологии становится базисом для формирования когнитивного религиоведения в частности и когнитивной науки в целом, которая, по определению Е.С. Кубряковой, междисциплинарна и представляет собой зонтичный термин для целого ряда наук - когнитивной психологии, когнитивной лингвистики, философской теории когниции, логического анализа языка, теории искусственного интеллекта, нейрофизиологии; «уже сложились такие дисциплины, как когнитивная антропология, когнитивная социология и даже когнитивное литературоведение, т.е. почти в каждой гуманитарной науке выделилась специальная область, связанная с применением когнитивного подхода и когнитивного анализа к соответствующим объектам данной науки» [2, с. 422]. когнитивное религиоведение сознание

В 1979 году антрополог религии Стюрт Гатри пишет свою статью, в которой вводит термин «когнитивная теория религии». Статья сразу же породила оживленные дискуссии в кругах антропологов, затем подхваченные религиоведами. В 1993 году у Гатри выходит монография, в которой он активно развивает когнитивное понимание религии как формы познания. И проводит идею антропоморфизма в религиоведении, стоящую на позиции того, что человек наполняет мир своими идеями, «очеловечивает» его. В сфере религии это значит, что он старается представить непонятные ему силы, как живые и обязательно похожие на него сущности.

Годом позже (в 1980 г.) Паскаль Буайе представляет альтернативную концепцию сначала в статье, а затем и в книге «Естественность религиозных идей». В которой утверждает, что религиозные представления - это частный случай объединения явных и интуитивных представлений. Он пишет, что «по всей видимости, некоторые формы религиозного мышления есть путь наименьшего сопротивления для наших познаватель-ных систем. В противоположность этому, неверие в целом является результатом преднамеренной и трудной работы против наших естественных познавательных предрасположенностей - едва ли самая легкая идеология, чтобы распространиться» [3, с. 30].

В 1993 году д'Акили и Ньюберг разрабатывают нейропсихологическую модель религиозного опыта, являющуюся классическим примером нейробиологической теории религии. Пытаясь объяснить нейронное проявление религиозных переживаний, д'Акили и Ньюберг утверждают, что с мистическими состояниями, возможно, сопряжены четыре третичные ассоциативные зоны мозга. Они включают в себя: нижнюю височную долю (НВД), сканирующую зрительное поле и сигнализирующую организму о предметах интереса; нижнюю теменную дольку (НТД), генерирующую абстрактные понятия, и соотносящую их со словами; заднюю верхнюю теменную дольку (ЗВТД), задействованную в анализе и интеграции зрительной, слуховой и соматосенсорной информации высшего порядка; и префронтальную кору (ПФК), цельный лобный третичный комплекс головного мозга, являющийся единственной областью, к которой приходят афферентные волокна всех сенсорных модальностей, и сопряженный с опосредованием понятий через взаимосвязь с НВД. Эти же самые области, как утверждают авторы, коррелируют с религиозным чувством и субъективным опытом Бога. В соответствии с их моделью, гиперстимуляция как эрготропной, так и трофотропной системы приводит к «деаф- ферентации» ЗВТД. Согласно д'Акили и Ньюбергу, деафферентация левой ЗВТД связана с исчезновением границ я/другой, в то время как деафферентация правой ЗВТД связана с субъективным ощущением пространственности. Эрготропная система сопряжена с симпатической нервной системой, управляющей состояниями активности и реакциями «бороться или бежать», тогда как трофотропная система сопряжена с парасимпатической периферической нервной системой, которая управляет основными вегетативными и гомеостатическими функциями; авторы считают, что изменение настройки этих систем с периферического автономного на церебральный уровень приводит к измененным состояниям сознания.

Многие когнитивные исследования религии концентрируются на роли височных долей головного мозга. Например, Слейтер и Берд сообщают, что у психических больных с нарушениями в височной доле преобладают религиозная идеация или тематика переживания Бога, часто встроенные в разнообразные обращения. Дьюхерст и Берд также говорят о высокой степени религиозности среди больных лобной эпилепсией: восемь пациентов увлекались религией еще до своей болезни, двадцать шесть заинтересовались религией после и шесть пережили обращение. Беар и Федио указывают на то, что пациенты с лобной эпилепсией склонны к религиозности, навязчивости, обстоятельности мышления (наделению повседневных событий глубоким личным смыслом), гиперграфии, чувству важности собственной судьбы и экзотическим философским и мистическим идеям, в которых доминирует возникающая тематика.

Лиз Тайкер, автор фильма «Бог внутри нас» (Великобритания), в одном из интервью говорит, что в ходе эксперимента эпилептикам показывали три группы слов: с сексуальным подтекстом, нейтральные и религиозные. Нейтральные слова вызывали слабую реакцию, но когда профессор начал показывать сексуальные и религиозные слова, он был потрясен результатом.

Автор книги «Краткая история человеческого тела» Дж. Эккерман пишет: «Аномалия сосудов правой височной доли приводит к оргазму» [4, с. 230]. Следовательно, можно сделать вывод о некой взаимосвязи в восприятии сексуальных и религиозных феноменов. Эти и многие другие теории религиозного сознания были сформулированы и могли быть сформулированы только на основе экспериментов, реализованных посредством новейших технологий, и наработкам таких наук, как когнитивная нейропсихология и когнитивная нейробиология, которые в свою очередь находятся в теснейшей взаимосвязи.

Когнитивная нейробиология является наукой, изучающей связь активности головного мозга и других сторон нервной системы с познавательными процессами и поведением. Особое внимание когнитивная нейробиология уделяет изучению нейронной основы мыслительных процессов. Нейропсихология - междисциплинарное научное направление, лежащее на стыке психологии и нейронауки, нацелена на понимание связи структуры и функционирования головного мозга с психическими процессами и поведением живых существ. Термин нейропсихология применяется как к исследованиям с повреждениями у животных, так и к работам, базирующимся на изучении электрической активности отдельных клеток (или групп клеток) у высших приматов (в том числе существуют исследования человека в данном контексте). Инструментарий нейропсихологии и нейробиологии практически одинаков - это магнитно-резонансная томография (МРТ), позитронно-эмиссионная томография (ПЭТ), компьютерная томография (КТ), электроэнцефалография (ЭЭГ) [5]. Их различают теоретические методы, цели исследований, предметы. Однако информация, полученная в ходе развития этих наук, позволяет по-новому взглянуть и на проблему религии и религиозности.

Выводы

Зародившаяся в середине прошлого века когнитивная наука стала белым флагом перемирия между гуманитарными и техническими науками, предложив им взглянуть на себя со стороны и увидеть, что многие вопросы имеют общий корень. И этот корень, разумеется, сам человек. Она продолжает доказывать, что рассмотрение человеческих проблем исключительно с гуманитарной позиции или исключительно с позиции, утверждающей что человек - животное млекопитающие, ограничено. Предлагая комплексный подход, когнитивная наука дает возможность величайшим умам человечества, наконец, увидеть человека и вспомнить фразу У. Блейка «посредством глаза, а не глазом, смотреть на мир учите разум».

Разумеется и религиоведение заняло свое место среди других когнитивных наук, что обуславливает его дальнейшее развитие как развитие науки нового поколения, науки, стремящейся смотреть на предметы комплексно и организовывать их в живую систему (организм), а не в механический список, не способный увидеть явление в его движении.

Литература

1. Андресен Дж. Религия во плоти: религиоведение в поисках новых методологий / Дж. Андерсен ; [пер. с англ. и прим. Т. Малевич] // Numen. - Vol. 52, ч. 2. - 1999. - С. 45.

2. Кубрякова Е.С. Язык и знание: На пути получения знаний о языке: Части речи с когнитивной точки зрения. Роль языка в познании мира / Кубрякова Е.С. - М. : Языки славянской культуры. 2004. - 500 с.

3. Бойер П. Объясняя религиозные идеи: элементы когнитивного подхода / П. Бойнер // Numen. - Вып. 39, № 1. - 1992. - С. 27-57.

4. Эккерман Дж. Краткая история человеческого тела. 24 часа из жизни тела: секс, еда, сон / Дж. Эккерман ; [пер. с англ. К. Минковой]. - СПб. : Амфора, 2008. - 350 с.

5. Нейрофизиология [Электронный ресурс] - Режим доступа : http://lomonosov-fund.ru/

Размещено на Allbest.ru