Теология Луиджи Джуссани и православная традиция

Размещено на http://www.allbest.ru/

Теология Луиджи Джуссани и православная традиция

Филоненко А.С.,

кандидат философских наук, доцент кафедры теории культуры и философии науки философского факультета, Харьковский национальный университет им. В. Н. Каразина (Украина, Харьков), afilonenko1968@gmail.com

Доказывается, что все центральные темы богословия Джуссани близки как православной традиции древней неразделенной церкви, так и современному православному богословию. Его важнейшей методологической предпосылкой был так называемый «православно-католический взгляд», или одна из трех «культурных позиций» для рассмотрения решающего вопроса о методе христианской проповеди. Демонстрируя ограниченность двух других культурных позиций, «рационалистической» и «протестантской», делающих Христа или событием прошлого, или содержанием лишь внутреннего, субъективного опыта, Джуссани, полагаясь на разум, предлагает взгляд, который находит выражение в христианской традиции как таковой. Встреча как форма присутствия Другого представляет собой и центральный принцип богословия Джуссани, и выделяемого им «православно-католического взгляда», пронизывающего все христианское мышление и являющегося предпосылкой богословия общения.

Ключевые слова: католицизм, православие, современное богословие, антропология, экуменизм.

Theology of Luigi Giussani and the Orthodox tradition. Filonenko A.S.

The article proves that all the central themes ofGiussani's theology are close both to the Orthodox tradition of the ancient undivided church and to modern Orthodox theology. His most important methodological prerequisite was the so- called «Orthodox-Catholic view», or one of the three «cultural positions» for examining the crucial question of the method of Christian preaching. Demonstrating the limitations ofthe other two cultural positions, «rationalistic» and «Protestant», making Christ or an event of the past, or the content of only internal, subjective experience, Giussani relying on reason, proposes a view that finds expression in the Christian tradition as such. Meeting as a form of the presence of the Other represents both the central principle of Giussani's theology, and the «Orthodox Catholic view» that he singles, 'which permeates all Christian thought and is the prerequisite oftheology ofcommunication.

Keywords: Catholicism, Orthodoxy, modern theology, anthropology, ecumenism.

Теологія Луїджі Джуссані і православна традиція. Філоненко О.C.

Доводиться, що всі центральні теми богослов'я Джуссані близькі як до православної традиції стародавньої неподіленої церкви, так і до сучасного православного богослов'я. Ного найважливішою методологічною передумовою був так званий «православно-католицький погляд», або одна з трьох «культурних позицій» для розгляду вирішального питання про метод християнської проповіді. Демонструючи обмеженість двох інших культурних позицій, «раціоналістичної» і «протестантської», що роблять Христа або подією минулого, або вмістом лише внутрішнього, суб'єктивного досвіду, Джуссані, покладаючись на розум, пропонує погляд, який знаходить вираз у християнській традиції як такої. Зустріч як форма присутності Іншого являє собою і центральний принцип богослов'я Джуссані, і виділяється їм «православно-католицького погляду», що пронизує все християнське мислення і є передумовою богослов'я спілкування.

Ключові слова: католицизм, православ'я, сучасне богослов'я, антропологія, екуменізм.

Актуальность исследования и состояние изучения проблематики. Тема отношения с Православием занимает среди многообразных интуиций монсеньора Луиджи Джуссани, основателя католического движения «Общение и освобождение» (1922-2005), крайне парадоксальное положение. С одной стороны, она безусловно периферийна: ей не посвящены книги или большие встречи, все развернутые суждения об этом опыте могут быть представлены даже в скромной статье, но с другой стороны, эта не бросающаяся в глаза тема является красной нитью, пронизывающей всю его жизнь и служение. Свидетельства знакомства отца Джуссани с православной мыслью мы находим уже в его семинарском круге чтения в Венегоно в начале сороковых годов, когда на занятиях с Энрико Гальбиати он не только изучает русский язык, но и делает первые шаги в православном богословии: славянофилы, особенно Хомяков, Соловьев, «немного Шестова и Бердяева» прочитаны вместе с десятками протестантских и современных богословов в поисках Христа как центра всего [4, р. 77]. Его первая, опубликованная в 1951 году, статья называется «Atteggiamenti protestanti е ortodossi davanti al dogma dell Assunta» («Отношение протестантов и православных к догме Успения») [2]. В 1988 году, когда в Советском Союзе заканчивается эпоха атеистических гонений на Церковь в связи с государственным празднованием «тысячелетия Крещения Руси», а Католическая Церковь отмечает десятилетие понтификата Папы Иоанна Павла II, Джуссани выбирает в качестве текста Пасхального плаката слова Владимира Соловьева из «Краткой повести об Антихристе»: «... обратился к ним император: «Что еще могу я сделать для вас? Странные люди! Чего вы от меня хотите? Я не знаю. Скажите же мне сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и вождей, осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве? Тут, как белая свеча, поднялся старец Иоанн и кротко отвечал: «Великий государь! Всего дороже для нас в христианстве сам Христос - Он Сам, а от него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно» [10, с. 754]. Тогда же, в лекции Начала года, Джуссани, комментируя эти слова, скажет: «Я прочел эти слова, которые теперь станут перманентным манифестом нашего Движения: не существует другого литературного высказывания, которое могло бы лучше выразить то, что вдохновляет нас» [3, р. 27]. В самом конце жизни он пишет Интенцию к Святой Мессе 11 февраля 2004 года, в которой предлагает молиться: «за то, чтобы, по заступничеству Богородицы, все члены Братства «Общение и освобождение» решительно продолжили свой путь к святости, тем самым участвуя в осуществлении самой дорогой «мечты» человека Иисуса из Назарета: чтобы Его Тело продолжало присутствовать в истории в единстве между Россией и Римом».

Задачи исследования. В своей статье я постараюсь 1) выделить и описать эту неприметную, но красную нить отношений с Православием в служении и мысли Джуссани, 2) показать соответствие интуиции Джуссани реальному опыту и пути Православия в XX веке.

В интервью 1979 года для II Sabato, которое провел Джорджио Сарко, Джуссани выделяет три интеллектуальные встречи, определившие его изучение теологии в Венегоно: Ньюман и англосаксонская культура, Мелер и немецкая католическая теология, философы и богословы русского Православия, особенно «славянофилы» [1, р. 12]. Среди важнейших авторов он выделяет вначале Достоевского, позже Хомякова, а тематически православная мысль проникает в него через экклесиологию, представленную в многочисленных публикациях Руссикума. Интерес к православной экклесиологии развивается в нем одновременно с занятиями современной протестантской теологией, и эти две интеллектуальные традиции представляются ему дополнительными друг к другу: «Собственно встреча, полная уважения и восхищения протестантским духом и православным гением, позволила мне лучше понять как именно католическая Церковь является уникальным местом где православное чувство общины и протестантский вкус к конкретности и индивидуальности могут быть гармонично примиренными в едином синтезе» [1, р. 15].

В те же годы он открывает глубину интуиций Соловьева, первое знакомство с которым происходит через пророческий экклезиологический шедевр «Россия и Вселенская церковь», а позже он открывает актуальность соловьевской антропологии, в которой, по свидетельству отца Романо Скальфи, «интегральное знание состоит в понимании человека не только исходя из разума, но и более полно, через охват аффективности (l'affettivita), опыта (l'esperienza), причастности (1а comunione) [4, р. 372]. Позже, уже в лицее Берше, Соловьев входит в круг необходимого чтения, предлагаемый Джуссани ученикам, наряду с Данте, Клоделем, Пасколи, Кьеркегором, Манзони, Леопарди, Ньюманом, Пеги [4,р. 173].

В 1979 году Джуссани выделяет два элемента, глубоко воспринятые им во встрече с православной традицией:

1. Преображение: «Этот элемент на Западе сводили к «устойчивому выражению» мистического богословия, на которое можно было не обращать особого внимания... но в его свете, используя «преображение», мы видим реальный рассвет опыта новой человечности и нового мира («небеса и земля новые»); это изначальная манифестация полноты правды и красоты, на которые знак указывает. Новый мир, в самом деле, уже начался с воскресением Христа и нам дано это видеть в опыте».

2. Соборность: «есть результат развития такой стороны «причастности (comunione)», которую мало подчеркивают. А именно, Приобщение есть необходимый элемент познания, это тот элемент, который делает познание возможным. Жизнь в общении и новое познание (новое т.е. подлинное, настоящее) реальности - они между собой связаны» [1, р. 13].

Любопытно, что эти элементы выделяются Джуссани как важнейшие на протяжении всей его жизни. О первых открытиях в православном богословии он скажет: «Наиболее глубокой для меня является идея «общения», появившаяся как модификация идеи причастности русскими писателями» [4, р. 77]. А уже в 1993 году Джуссани встречает отца Паоло Пецци, отправляющегося в Россию, в Новосибирск, и просит его проверить две интуиции, связанные с православной традицией и повлиявшие на его собственное богословие. По свидетельству монсиньора Пецци, он сформулировал их следующим образом: «Первая - это страстная любовь к красоте. В восточной традиции, - и в этом православие для нас великий учитель, - развит вкус по отношению к тому факту, что событие Христа преображает реальность. Это хорошо выражено в понятии «преображения»: реальность призвана быть преображенной во Христе... Вторая - это горячий идеал «причастности»: познание реальности, и тем самым углубление тайны Бога, не осуществляются благодаря гениальности индивидуума, а они всегда являются плодами приобщения, плодами личности, которая не воспринимает себя в отдельности, а в отношении» [4, р. 692-693].

Начавшаяся в конце пятидесятых годов дружба Джуссани с отцом Романо Скальфи расцветает с 1965 года, когда они поселяются вместе в Милане по адресу via Martinengo, 16. В те годы «русские чаепития» становятся ежедневными, живущий этажом выше отец Романо навсегда станет для Джуссани superiore, а встречи с Православием обретут лица. Для Джуссани - это время проверки интуиций, воспринятых им при изучении православного богословия второй половины девятнадцатого века, для Скальфи - время свидетельства о великой любви к гонимой православной Церкви, ее культуре и мысли, о верности ее новомученикам и исповедникам, воплощавшееся в работе тогда еще миланского центра «Христианская Россия». Для них обоих присутствие «Христианской России» и Движения в России в девяностые годы, по словам Джованны Парравичини, «нельзя было воспринимать как миссию, как план действия, направленный на другого, а как мост для обмена между живыми общинами, между разными опытами, устремляющимися к одной и той же красоте» [4, р. 372]. Когда в 2004 году в Москве открывается культурный центр «Духовная библиотека», его сотрудники принимают от Джуссани и Скальфи такое предложение для своей работы: «Уважать тех, кого мы встречаем, уважать жизнь Церкви перед нами, потому что это лик Иного, Тайны. Именно так изначально родился экуменизм, не из богословия; так и Духовная библиотека была основана в Москве в 1993 с этой характеристикой, как совместное действие людей, которые хотят друг другу помочь свидетельствовать о том, что «Христос есть все во всех», и потому признают, что они вместе, православные и католики внутри большего единства» [4, р. 1164].

Благодаря отцу Романо происходят живые встречи Джуссани с людьми из Советского Союза, несущими драматический опыт свидетельства о Христе в годы гонений. Одной из самых значительных становится встреча с отцом Александром Менем, убитым 9 сентября 1990 года сразу после возвращения из Италии, где его принимала «Христианская Россия». В его лице Джуссани открывает опыт, соответствующий его собственной интуиции Движения, и цитирует и комментирует слова Меня: «Точка силы христианства - не в отрицании, а в утверждении, в широте и полноте горизонта», или: «Христианство не есть новая этика, но новая жизнь» [4, р. 830]. Вдохновение встречи - узнавания взаимно: Мень, встретив Движение в Москве, пишет послесловие к русскому изданию «Религиозного чувства», вышедшему в 1989 году. Представляя дело Джуссани православным читателям в кратчайшем тексте, он находит такие слова: «Медленно и бережно ведет он нас по ступеням к преддверию Храма и лишь в конце переступает его порог. Ведет, вооружившись рациональным методом. Призывает не отрекаться от разума - великого дара Божья, - а употребить все его силы для приближения к последней Реальности. /.../ Автор показывает, что религиозная жизнь выходит за пределы индивидуального опыта и требует Общины, в недрах которой совершается встреча с Богом, встреча со Христом» [9, с. 170]. теология джуссани православный катлический

Важнейшей встречей с православной традицией становится встреча с крупнейшим французским богословом Оливье Клеманом (1921-2009), учеником Владимира Лосского, инициировавшего «поворот к Отцам», или неопатристический синтез в послевоенном православном богословии. Сам Клеман происходил из атеистической семьи и после духовных поисков, участия во французском Сопротивлении и кризиса безверия, встретил через Лосского православную традицию и в тридцать лет был крещен в Православной Церкви. Он привнес в православное богословие опыт и вопрошание человека «после Хиросимы», а в самом Православии встретил поколение людей, опыт которых выражался в определении отца Сергия Булгакова: «Православие есть Церковь Христова на земле. Церковь Христова есть не учреждение, но новая жизнь со Христом и во Христе, движимая Духом Святым» [7, с. 27]. Открывая и описывая эту новую жизнь с невероятной экуменической широтой и широко свидетельствуя о ней в своих книгах и лекциях, Клеман узнал в опыте «Общения и освобождения» эту «революцию Духа» и дал первую православную оценку значения Движения: «Трагедия европейской истории заключается в том, что социализм в лучшей своей части никогда действительно не встречал лучшую часть христианства. Социализм, этот род внешнего христианства, как говорит Пеги, всегда и исключительно находил перед собой пиетизм, испуганный жизнью, пиетизм, лишенный любой динамики преображения. Конечно, был Пеги, потом Бердяев и их конвергенция с французским персонализмом, поскольку Мунье в начале тридцатых годов основал движение Esprit, вдохновляясь Пеги и в сотрудничестве с Бердяевым. Но эти люди, эти группы были слишком изолированными, тоталитарные течения были слишком сильными, исторические конвульсии - слишком обширными, и поэтому у персонализма не получалось принести непосредственные плоды (только сегодня что-то начинает приобретать форму в этом смысле с «Общением и освобождением» в Италии и с развитием персоналистических тенденций среди христианской интеллигенции на востоке)» [4, р. 600].

В 1981 году Джуссани цитирует это описание на встрече священников и говорит, что Движение действительно родилось из стремления к личностному преодолению того, что Клеман так точно определяет как «пиетизм, испуганный жизнью» [4, р. 600-601]. Их книжная встреча перерастает в настоящую дружбу после совместного выступления на Митинге в Римини в 1983 году, когда на встрече, посвященной «Свобода Бога» они вместе обсуждали современный кризис человечности и его преодоление лишь через встречу со Христом. Через много лет, в 2005 году, Клеман так вспоминал опыт дружеского соответствия, родившийся на той встрече: «Мы постепенно стали друзьями. Я был много раз у него в гостях. Он рассказывал мне о своем приключении.... Не через страх, а через огонь, говорил всегда отец Джуссани. Он как будто предчувствовал и подготавливал провиденциальный приход Иоанна Павла II» [4, р. 650]. Так через подобные встречи Джуссани убеждается в том, что усвоенные им в семинарские годы интуиции православного богословия живы и плодотворны в самой Православной Церкви, проходящей мученический путь.

Богословским выражением интуиций, воспринятых Джуссани в православной традиции, становится третий том его opus magnum «Путь». Его важнейшей методологической предпосылкой становится так называемый «православно-католический взгляд», или одна из трех «культурных позиций» для рассмотрения решающего вопроса: «Каким методом я могу быть разумным в принятии христианского предложения?», или «Как сегодня достигнуть уверенности в факте Христа?» [8, с. 15]. Демонстрируя ограниченность «рационалистической» и «протестантской» позиций, делающих Христа или событием прошлого, или содержанием лишь внутреннего, субъективного опыта, он, полагаясь на разум, предлагает взгляд, который «находит выражение в христианской традиции как таковой». Этот «православно-католический взгляд» характеризуется тем, что он ориентирован на саму структуру христианского события. Для Джуссани Присутствие первичнее порождаемых им значений, поскольку само Событие вошло в историю «как новизна, Божья весть, весть Тайны, ставшей «плотью», ставшей целостным человеческим существом [...] Поэтому целостное человеческое присутствие подразумевает метод встречи, столкновения с отличной от себя реальностью. Это объективное присутствие делает встречу в высшей степени возможной, потрясает сердце, но приходит извне. Понятие «встреча» включает в себя как существенные части и внешний, и внутренний аспект» [8, с. 26]. Внутри христианского события Джуссани усматривает дополнительность тем преображения и общины, и если преображение характеризуется потрясенным красотой сердцем, то потрясающая реальность с исторической точки зрения «называется «Церковью», с социологической - «народом Божиим», с онтологической, т.е. в глубинном смысле слова, - «мистическим Телом Христовым»» [8, с. 26-27].

Православная традиция встроена у Джуссани в экклезиологической перспективе, из которого рождается все его предложение, вплоть до воспитательного метода. Эту ключевую формулу он выражает, например, таким образом: «Личность Христа становится присутствием, жизненно важной встречей во все времена благодаря человеческому роду, который Он избирает и который из Него постоянно изливается в историю как ощутимый опыт Его божественной реальности» [8, с. 29]. Из воспитания такого «православно-католического взгляда» рождается Движение, но важно увидеть, что и в самой православной традиции именно этот взгляд также порождал Движение в Церкви в XX веке. Тот «православно-католический взгляд» на Присутствие Христа в настоящем, из воспитания которого рождается движение «Общение и освобождение» в Италии, РСХД в русской эмиграции и православная епархия в Великобритании, собирается у митрополита Антония Сурожского из тех же двух ключевых интуиций, которые Джуссани находит во встрече с православной традицией. В 1967 году в проповеди «Об истинном достоинстве человека», произнесенной в оксфордской университетской церкви Пресвятой Девы Марии, интуиции о преображении человека и о соборности были сформулированы им следующим образом: «Два представления вышли на первый план, быть может, с большей ясностью после войны, чем до нее: представление о величии человека, о его значимости как для других людей, так и для Бога, и представление о человеческой солидарности» [6, с. 271]. При этом величие человека заключается в том, что «он может быть недостойным сыном, он может быть кающимся сыном, он может вернуться в отчий дом, но только как сын. Каким бы недостойным сыном он ни был, он никогда не сможет стать достойным наемником. Вот так Бог смотрит на человека - в перспективе его сыновства, которое даровано нам в воплощении Господа Иисуса Христа, которое заложено в акте творения и соответствует нашему призванию стать причастниками Божественной природы (2 Пет 1:4) ... Это наше призвание. Это то, чем мы должны быть. На меньшее Господь не согласен» [6, с. 272]. Радикальные этические выводы из понимания высочайшего достоинства личности приводят к требованию универсальной солидарности: «Мы должны быть солидарны прежде всего со Христом, а в Нем - со всеми людьми до последней черты, до полной меры жизни и смерти. И только тогда, если мы это принимаем, мы все

- каждый из нас и сообщество всех верных, народ Божий

- можем вырастать в то, что было во Христе и что было в апостолах, то есть в группу людей, которые обладают более величественным видением, чем мир, большим масштабом, чем мир, так чтобы Церковь от начала могла содержать в себе все это: могла быть причастной ко всем условиям существования человека и поэтому могла вести человечество к спасению» [6, с. 276].

Эти две предпосылки определяют ту «новую жизнь», которая проявляется в опыте встречи с современным Христом. Важнейшим евангельским образом этой реальности «народа Божьего» и для Джуссани [8, с. 27], и для митрополита Антония становится образ виноградной лозы: «...если ветвь пребудет на лозе, она начинает развиваться, достигает полноты, становится самой собой в таком смысле, какого мы не могли подозревать раньше. Да, эта полная, огромная жизнь, жизнь без предела, жизнь этого животворного древа трепещет и наполняет черенок. Но черенок стал самим собой только потому, что он оживотворен этой полнотой жизни» [5, с. 251]. Воспитательное предложение и Джуссани, и митрополита Антония основано на культивировании опыта встречи со Христом, который порождает новый взгляд на всякую встречу и общение людей друг с другом, а также на жизнь во всяких реальных обстоятельствах.

Выводы. Возврат Л. Джуссани к первоначальному христианству закономерно привел к нахождению общности католической традиции с православием. При этом центром христианства провозглашался опыт. Абсолютизация значения индивидуального и коллективного опыта, характерная для христианства эпохи модерна, позволила наново открыть потенциал христианства, очищенного от схолатического формализма и этической казуистики. Аналогичные процессы характерны и для православия, обновление которого связанно с богословием Антония Сурожского, также настаивавшего на абсолютном значении опыта.

Список использованных источников

1. Giussani L. Da quale vita nasce Comunione e Liberatione / L. Giussani H Milano: Supplemento a «CL - Litterae communionis», 1979.-n.7-8 (1979). - P.1-21.

2. Giussani L. Atteggiamenti protestanti e ortodossi davanti al dogma dellAssunta / L. Giussani H Giussani L. Porta la Speranza. Primi scritti. - Genova: MARIETTI 1820, 1997. - P. 81-90.

3. Giussani L. II miracolo dell ospitalita / L. Giussani. - Milano: PIEMME, 2012.- 163 p.

4. Savorana A. Vita di don Giussani / A. Savorana. - Milano: Rizzoli, 2013. - 1351 p.

5. Антоний, митрополит Сурожский. О Церкви (катехизическая беседа) И Антоний, митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви. -М.: СПИнтербук, 1991.-С.243-258.

6. Антоний, митрополит Сурожский. Об истинном достоинстве человека И Антоний, митрополит Сурожский. Труды. - М.: «Практика», 2002. - С.271-276.

7. Булгаков С. Н. Православие: Очерки учения православной церкви. -М.: Терра, 1991. -416 с.

8. Джуссани Л. Зачем Церковь. - М.: «Христианская Россия», 2004. - 279 с.

9. Мень А. У порога храма И Джуссани Л. Религиозное чувство.

- М.: «Христианская Россия», 2004. - С.169-170.

10. Соловьев В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. Т.2. - М.: Мысль, 1990.-С.635-762.

References

1. Giussani L. Da quale vita nasce Comunione e Liberatione / L. Giussani // Milano: Supplemento a «CL - Litterae communionis», 1979. -n.7-8 (1979). - P.1-21.

2. Giussani L. Atteggiamenti protestanti e ortodossi davanti al dogma dellAssunta / L. Giussani // Giussani L. Porta la Speranza. Primi scritti. - Genova: MARIETTI 1820, 1997. -P.81-90.

3. Giussani L. II miracolo dell ospitalita / L. Giussani. - Milano: PIEMME, 2012. - 163 p.

4. Savorana A. Vita di don Giussani / A. Savorana. - Milano: Rizzoli, 2013. -- 1351 p.

5. Antoniy, mitropolit Surozhskiy. О Tserkvi (katekhizicheskaya beseda) // Antoniy, mitropolit Surozhskiy. Besedy о vere і Tserkvi. - M.: SPInterbuk, 1991.-S.243-258.

6. Antoniy, mitropolit Surozhskiy. Ob istinnom dostoinstve cheloveka // Antoniy, mitropolit Surozhskiy. Trudy. - M.: «Praktika», 2002.-S.271-276.

7. Bulgakov S. N. Pravoslaviye: Ocherki ucheniya pravoslavnoy tserkvi. - M.: Terra, 1991. - 416 s.

8. Dzhussani L. Zachem Tserkov'. -M.: «Khristianskaya Rossiya», 2004. - 279 s.

9. Men'A. U poroga khrama // Dzhussani L. Religioznoye chuvstvo. -M.: «Khristianskaya Rossiya», 2004. - S.169-170.

10. Solov'yev V. S. Tri razgovora о voyne, progresse і kontse vsemirnoy istorii // Solov'yev V. S. Sochineniya v 2 t.T.2. - M.: Mysl', 1990.-S.635-762.

Размещено на Allbest.ru