Религиозное мировоззрение в процессе становления и развития гуманистического и правового государства в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозное мировоззрение в процессе становления и развития гуманистического и правового государства в России

Магаррамов Магаррам Джабраилович

Саламов Магомедэмин Омарович

Амирбеков Гапиз Гапизович

Аннотации

В публикации отслежен процесс формирования религиозного мировоззрения и определена его роль в условиях становления и развития правового государства в России.

Ключевые слова: политеизм, монотеизм, христианство, ислам, буддизм, религиозное мировоззрение, правовое государство, гражданское общество и др.

Annotation. The article traced the formation of religious outlook and defined its role in the conditions of formation and development of the rule of law in Russia.

Keywords: polytheism, monotheism, Christianity, Islam, Buddhism, religious outlook, rule of law, civil society and others.

Достижение этноконфессиональной толерантности в условиях России требует от нас обращения к истокам формирования основ религиозного мировоззрения. Выявление этих основ в истории развития человечества необходимо произвести с учётом содержания таких крупных религиозных направлений современности, как христианство, ислам и буддизм.

Заметим, что упомянутые вероучения являются составной частью мировоззрения разных народов, населяющих территорию разных государств, в том числе нашего. В известной мере эти вероучения являются духовной основой и субъективным фактором, детерминирующим развитие российского общества в направлении формирования основ правового государства.

Логика проведения настоящего исследования, его гносеология требуют обращения к проблеме истоков формирования у народов, населяющих Россию, политеистического и монотеистического мировоззрения. Прежде чем произвести различие этих видов мировоззрения, важно раскрыть механизм его образования. Известно, что понятие "мировоззрение" включает в свой объём и содержание некую совокупность взглядов, убеждений, идеалов личности на мир и место в нём человека. Предтечами формирования у людей мировоззрения являются разные уровни отражения действительности. Первоначальным уровнем отражения обычно считают мироощущение и миросозерцание. Этот уровень ставил людей в достаточно сложную ситуацию бессилия их перед различными природными явлениями. В их психике преобладал страх перед такими явлениями, в связи с отсутствием возможностей рационального объяснения их смысла и содержания.

Другой уровень отражения действительности - мировосприятие и миропредставление - также не мог дать людям полноценно оформленное мировоззрение и возможность рационального объяснения разных проблем жизни. Но их поиск всё-таки становился важной доминантой сознания многих людей. Мы не ошибёмся, если скажем, что на этом уровне начинают складываться предпосылки политеистического мировоззрения. Но свою окончательную форму оно обретает в условиях, "когда происходит отражение посредством понятий"[1]. К числу таких понятий, например, можно отнести: бог, божество, сила, дождь, снег, тепло, холод, гром, молния и т.д. Совокупность этих и других понятий была интериоризирована людьми, стала частью их индивидуального сознания, позволившая им на уровне абстрактного мышления по-своему отвечать на злободневные вопросы жизни и совместного сосуществования людей.

Итак, понятийное, абстрактное мышление людей, предполагающее живое, творческое и результативное обсуждение проблем окружающей действительности посредством понятийного оперирования является квинтэссенцией процесса формирования как политеистического, так и монотеистического мировоззрения.

Политеистическое мировоззрение людей - это совокупность их взглядов на мир, опирающаяся на фетишизацию различных природных объектов, придающая им статус божества и объясняющая обычные и стихийные явления природы как проявление воли и силы этих фетишей. Такое мировоззрение было характерно людям первобытнообшинного и рабовладельческого строя. Но в условиях раннефеодального государства Киевская Русь политеистическое мировоззрение господствовало в умах людей даже после принятия в 988 г. христианства. Это объясняется сложностью и длительностью процесса формирования нового, монотеистического мировоззрения.

Монотеистическое мировоззрение людей - это совокупность их взглядов на мир, покоящаяся на признании верховенства религии, декларирующая могущество единого божества, его постоянства, творении им человека и природы. Такое мировоззрение было характерно людям периода раннего, классического и позднего средневековья, раннего и классического капитализма, значительной части людей эпохи социализма, а также современного периода развития российского общества. Такое мировоззрение характерно людям только верующим, исповедующим христианство, ислам, буддизм и др. религии. этноконфессиональный мышление толерантность

Нынешнее российское общество является поликонфессиональным. В его рамках на основе действующей Конституции РФ мирно сосуществуют такие монотеистические религии, как христианство, ислам и буддизм. При этом, ни одна из упомянутых традиционных религий в своей сущности посредством своих проповедников и миссионеров не выступает против государства, его социальных и правовых институтов. Они нацеливают верующую часть общества на созидательный труд, толерантность, гармоничное взаимодействие и взаимопомощь друг другу в трудных жизненных ситуациях. Таким образом, можно сказать, что религиозные ценности, имеющие в своей основе гуманистическое содержание, становятся частью индивидуального сознания верующих и в то же самое время целостная гамма таких индивидуальных мировоззрений составляет массовое религиозное общественное сознание, в своей совокупности играющее преобразующую роль в выборе методов и форм поведения граждан. Как правило, эти поведенческие акты вполне укладываются в требования современной морали и нравственности, а также правовых норм. В этом и преобразующая роль религиозного сознания в процессе становления правильной личности нарождающегося у нас в стране правового государства и гражданского общества.

В свете обозначенной проблемы сегодня необходимо и важно ответить на некоторые вопросы, а именно: является ли сама идея строительства у нас в стране правового государства глубоко осмысленной религиозными проповедниками современной России? Если да, то каковы механизмы её привития верующим гражданам? Ответ на первый вопрос очевиден, прежде всего, из того положения, что сами религиозные деятели являются частью современного российского общества. Многие из них получили достаточно глубокое гуманитарное образование и почти всегда ясно представляют себе содержание идеи правового государства, его предназначение и гуманистическую социальную сущность. Ответ на второй вопрос также очевиден из того, что в церквях, мечетях и доцанах религиозные проповедники не учат верующих ничему плохому. Обычно говорят о необходимости помощи друг другу в благих делах, сострадании к людям, попавшим в тяжёлые жизненные ситуации, о греховности аморальных и противоправных поступков и т. д.

По сути, через институты православия, ислама и буддизма людям прививается гуманистическое религиозное мировоззрение, без которого процесс строительства у нас в стране правового государства будет испытывать значительные затруднения.

Понимая механизм формирования религиозного мировоззрения граждан, опирающийся именно на монотеизм религии в условиях строительства в нашей стране правового и гуманистического государства, были бы рационально оправданными такие действия руководителей властно-политических институтов, которые осуществляют свою сознательную управленческую деятельность во имя поддержания существующих традиционных религий и тесного взаимодействия с ними. Ибо практика современной жизни показывает вредность и контрпродуктивность процесса возникновения в рамках христианства и ислама всякого рода новых, доселе неизвестных течений. Иначе говоря, плюрализм мнений в рамках существующих религиозных конфессий - вещь необходимая и положительная. Но сказанное является истиной только до тех пор, пока плюрализм мнений в рамках той или иной религиозной конфессии не подрывает основополагающие, базовые идеи и ценности традиционного, поддерживаемого значительной частью общества вероисповедания. Скажем, негоже приветствовать в христианстве такие течения, например, которые ставят под прямое сомнение десять заповедей христовых, ибо они несут в себе заряд гуманизма, созидательности, чистоплотности, любви к родителям, ближним, а также окружающим. Сегодня эти вечные ценности опять-таки нуждаются в государственном патернализме, они остро необходимы современному российскому обществу для гуманизации сознания людей его составляющих. И без этого вряд ли можно говорить о сколько-нибудь значимом продвижении нашего общества к правовому государству. Сказанное в полной мере относится и к исламу, и к буддизму. Фундаментальные основы этих религий также имеют гуманистический смысл и содержание, причем буддизм в целом ряде источников рассматривается не просто как религия, а как свод этических правил, без соблюдения которых вряд ли можно говорить о существовании полноценных, системных инструментов обеспечения процесса строительства правового государства и адекватного ему гражданского общества [2].

Сегодня также очевидно, что Россия является не только поликонфессиональным, но и полиэтническим государством. Такое разнообразие религий и этносов делает процесс строительства правового государства у нас в стране достаточно проблематичным и обречённым его осуществление на достаточно длительную историческую перспективу. Ведь важно, чтобы идея правового государства являлась руководством к действию для всех народов, населяющих многонациональную Россию. Причём сам процесс превращения этой идеи в некую внутреннюю потребность человека, доминанту его сознания требует кропотливой работы не одного поколения работников социальных учреждений воспитания и образования. При этом необходим фундаментальный учёт психологии, менталитета, образа жизни, бытия народов, населяющих Россию.

Сегодня также очевидно, что в нашей стране поликонфессиональность детерминирует её полиэтничность, и наоборот, полиэтничность обуславливает ее поликонфессиональность. Вот в таком диалектическом единстве сосуществуют религиозное и этническое, и наоборот. Так, государствообразующей нацией России с момента её возникновения до сегодняшних дней является русская нация, и она исповедует православие. В то же самое время дагестанцы, чеченцы, татары, башкиры и др. национальности исповедуют ислам. Значительная часть калмыков, тувинцев, бурятов и др. исповедуют буддизм. Получается так, что исторически определённой национальной общности людей характерна своя монотеистическая вера. И она всегда во все исторические времена подталкивала верующих сохранять свою национальную идентичность. И здесь нет ничего плохого, ведь единство возможно в многообразии и многообразием можно обеспечить единство. В этом смысле призыв высшего политического руководства России о необходимости создания единой общности людей - российский народ не означает сведение всех существующих вер к одному знаменателю. Наоборот, каждая религия имеет широкий простор для своей реализации, сохраняется специфика вероучения, культовая её часть и другие особенности. О едином знаменателе речь, наверно, может идти лишь в том смысле, что все перечисленные религии должны быть гарантами обеспечения гуманистического, толерантного, созидательного мировоззрения верующих. И сложность здесь заключается именно в этно-национальной специфике российских людей, не всегда и во всех жизненных ситуациях толерантно относящихся друг к другу. И эти сложности, безусловно, со временем будут преодолены. То есть в длительной исторической перспективе расцвет российских наций будет происходить через их сближение, и наоборот, их сближение будет происходить через расцвет на основе гуманистического религиозного мировоззрения.

Гуманистический характер такого мировоззрения, не имеющий в своей основе системный учёт и анализ всех объективных и субъективных предпосылок формирования правового государства, может быть утрачен. Причём такой характер мировоззрения может стать абстрактной идеей, не имеющей под собой необходимого высокого по своему состоянию экономического уклада, адекватного этому образа жизни людей, высокого уровня их политического и правового сознания, общей, политической и правовой культуры. По сути, нужно синкретично рассматривать процесс обеспечения гуманистического религиозного сознания людей с процессом коренного изменения их общественного бытия. Мы не ошибёмся, если скажем, что в какой мере гуманистическое религиозное сознание воздействует на бытие людей, в такой же мере общественное бытие синхронно воздействует на гуманистическое религиозное сознание. В этом диалектика бытия и сознания, объективного и субъективного, материального и идеального. Это методологическая установка, высказанная одним из мыслителей позапрошлого столетия, подтверждается реальной практической жизнью современного российского общества. И в церквях, и в мечетях, и в доцанах религиозными деятелями разного уровня прививается верующим гуманистическое по своей сути религиозное мировоззрение.

Но в то же самое время, параллельно с этим не снижается волна насилия и преступности. Почему же так происходит? Неужели идея ведущей роли гуманистического религиозного мировоззрения в процессе строительства у нас в стране правового государства является пустой фикцией? Ответы на эти вопросы в нынешних достаточно сложных условиях являются значимыми и ценными по той простой причине, что это позволит минимизировать число противоправных и общественно-опасных деяний, позволит наметить соответствующие контуры сознательного движения в направлении правовой государственности. Так, в Республике Дагестан весьма велик уровень безработицы среди трудоспособного сегмента населения. Построенные ещё в советское время заводы работают не в полную мощь, из-за недостаточности инвестиций медленно идёт процесс введения в строй новых производственных мощностей, почти 65% бюджета республики финансируется из федерального центра и, как следствие, значительное число граждан республики живут достаточно бедно. В этих условиях, какими бы гуманистичными ни были по своему содержанию религиозные проповеди в мечетях, процесс реализации их содержания в практической жизни бывает достаточно проблематичным. Некоторые граждане в погоне за "лёгкими деньгами" оказываются не просто не в ладах с религиозным гуманизмом и законом, а попадают в ситуации, итог которых один - смерть и себе, и огромному количеству ни в чём неповинных людей. Развязать этот гордиев узел можно. Федеральной власти необходима политическая воля на выделение Республике Дагестан крупного целевого беспроцентного кредита на сумму примерно в пятьдесят миллиардов долларов США. Эти деньги могли бы быть потрачены на строительство во всех городах Республики Дагестан целого ряда заводов и фабрик, в рамках которых выпускалась бы качественная и конкурентоспособная продукция, не уступающая мировым аналогам. Параллельно шёл бы процесс подготовки и переподготовки высококвалифицированных кадров. Тем самым, с одной стороны, была бы сбита волна безработицы и необустроенности трудоспособного населения, с другой - повысилась бы социальная защищённость значительного числа людей. Работа и высокая зарплата стали бы одними из жизненно необходимых факторов, минимизировались бы случаи обращения молодёжью своих взор в сторону "лесов" и гуманистическое содержание религиозных проповедей стало бы реальным нравственным и жизненным ориентиром значительного количества людей. Сошла бы на нет волна терроризма и религиозно-политического экстремизма, минимизировались бы случаи общей и латентной преступности. Были бы заложены первокирпичики объективных и субъективных факторов, детерминирующих процесс строительства в нашей стране правового государства и адекватного ему гражданского общества. При реализации всего сказанного в практической жизни, идея о важной роли гуманистического религиозного мировоззрения в процессе строительства у нас в стране правового государства могла бы стать не пустой фикцией, а одним из субъективных, идеальных факторов его становления и функционирования.

Вместе с тем, в рамках существующих в России монотеистического православия, ислама и буддизма идут не совсем простые процессы инакомыслия верующих, которые вроде бы в рамках одной религии признают одного Бога, но содержание религиозных учений истолковывают по-своему. Появляются новые и новые лжепророки, увлекающие за собой десятки тысяч людей, готовых пожертвовать собой во имя реализации амбиций лжепророков. По сути, речь идёт о медленном скатывании традиционных верующих сообществ людей от идейного монотеизма к идейному политеизму. В этой ситуации не следует опасаться идейного политеизма, который не несёт в жизнь насилие и хаос, а проповедникам традиционно существующих религий следует неустанно вступать с ним в полемику, методами убеждения доказать величие, гуманизм и непререкаемую ценность традиционного православия, ислама и буддизма.

Но в то же самое время, идейный политеизм может быть опасным как для всего общества, так и государства, когда он является своеобразным политическим инструментом в руках террористов и бандитов, жаждущих власти, ниспровержения гуманистического правопорядка и законности, установления шариатского правления и адекватного ему права. Учитывая все сказанное, можно умозаключить, что в условиях строительства в нашей стране правового государства приемлемым для общества является монотеизм существующих религий, который в своей основе является субъективной основой гуманистического религиозного мировоззрения. И государство в этих условиях вполне могло бы при наличии финансовых возможностей оказать соответствующую помощь публичным институтам православия, ислама и буддизма. Могут возразить, что у нас религия отделена от государства и государство от религии. Но это лишь условная, устаревшая правовая максима, требующая своей отмены государством, ибо, если в обществе значительная часть людей является верующей в ту или иную традиционную, гуманистическую религию, то государство, как выразитель интересов общества, должно оказать помощь мечетям, церквям и доцанам. Это необходимо делать еще по той простой причине, что идейные противники традиционных религий России получают соответствующую финансовую подпитку из-за рубежа от разного рода субъектов, желающих в пучине межнациональных, межэтнических и межконфессиональных конфликтов обескровить Россию, разрушить её единство и территориальную целостность, поставить на колени и превратить в третьестепенную державу.

Так, подпольные медресе стали активно распространяться в Казани с приходом к власти в Духовном управлении мусульман Татарстана (ДУМ РТ) муфтия Илдуса Файзова весной этого года. Он прекратил практику преподавания в мусульманских учебных заведениях религиозных дисциплин по учебникам из Саудовской Аравии. Вместо этого в медресе и мечетях республики ввели единые учебные программы на основе традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба (одна из правовых в школ в суннитском исламе). По числу официальных мусульманских религиозных учебных заведений Татарстан занимает второе место после Дагестана. В республике 11 образовательных учреждений, сред которых два высших - Российский исламский университет и медресе "Мухаммадия".

По информации "Независимой газеты", сейчас в Казани работают до 20 подпольных медресе - шесть на базе частных (некоторые из них превращены в мечети, но по бумагам проходят как коттеджи) и примерно 12 работают на частных квартирах, где собирается молодежь по 10-12 человек. Обычно подпольное медресе - это жилое помещение, переоборудованное в мечеть или модельную комнату, где проповедуют и обучают прихожан сторонники радикальных толков ислама - нурсисты, салафиты, хазбут-тахрировцы, ихванисты (братья-мусульмане).

По мнению руководителя Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований, Раиса Сулейманова, столпом системы подпольного мусульманского образования в республике является так называемый центр "Рашида", открытый Гусманом Исхаковым в поселке под Казанью с христианским названием Вознесение. "Известно, что некоторые руководители этого центра отправились в страны Персидского залива (в том числе в Кувейт) для обучения и возможного получения грантов на образовательную деятельность от арабских спонсоров, весьма щедрых в плане распространения среди мусульманской молодежи России идей "чистого ислама",- говорит Сулейманов.

В Духовном управлении мусульман проблему существования подпольных медресе признают, но с оговоркой, мол, подпольщики существовали еще при правлении прежнего муфтия. Как сообщил корреспонденту "Независимой газеты" начальник отдела информации и пропаганды ДУМ РТ Ришат Ахтямов, правоохранительные органы уже поставлены в известность о деятельности неофициальных мусульманских школ республики, но пока никаких заметных действий силовики не предпринимали. "В наших силах - только вести пропаганду среди мусульманской общественности Татарстана и представителей духовенства, разъяснять, кто является сторонником ислама ханафитского мазхаба, а кто проповедует радикальные идеи"[3]. Нам же хочется, чтобы российские мусульмане, к какому бы направлению в рамках ислама они себя ни относили, жили бы между собой в гармонии, взаимопонимании и дружбе. Иного и не дано. Ибо при развитии событий в ином направлении никому не будет комфортно - ни им самим, ни обществу и государству, в которых они живут.

В этой публикации мы ставили цель выявить разницу между политеизмом и монотеизмом, лаконично отследить процесс формирования у людей политеистического и монотеистического мировоззрения, а также определить роль религиозного мировоззрения в процессе становления и развития правового государства в России.

Обращение ко всему этому является жизненно необходимым в современных условиях строительства нашей страной правового государства. Ибо мировоззрение людей является внутренним побудительным импульсом их поведения. Оно может быть моральным, аморальным, правовым, неправовым, гуманистичным и нечеловеческим. При этом также очевидно, что одним из важных форм общественного сознания является религия. В нашей стране официально существуют три известные мировые религии - христианство, ислам и буддизм. Они во все исторические времена оказывали огромное влияние на умы, души и сердца миллионов людей, служили главным основанием духовности, являлись катализаторами коренного изменения индивидуального и общественного сознания, могут в современных условиях служить одним из надёжных инструментов воплощения в жизнь общечеловеческих ценностей, идеалов гуманизма и человечности. Всё это необходимо современному российскому обществу. Ни одна из его сфер - экономическая, политическая, социальная и духовная - не будут иметь подлинный потенциал положительного динамизма без гуманистичности сознания и мировоззрения людей.

Религиозное мировоззрение, опирающееся на ценности традиционного православия, ислама и буддизма, является одной из тех панацей, с помощью которой до известной степени будет сниматься проблема гуманизации сознания граждан. Поэтому и государство, и общество должны всемерно поддерживать гуманистично настроенных к себе религиозных деятелей существующих ныне в России религиозных конфессий. Вместе с тем, в деле гуманизации индивидуального сознания людей не принижается роль таких форм общественного сознания, как мораль, право, искусство, философия и политика. Скорее речь идет об их синкретичном воздействии на индивидуальное сознание людей во имя обретения важной высоты - гуманистичность индивидуального и общественного сознания, без которого невозможно построить правовое и гуманистическое государство.

Литература

1. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. 2-е изд. М.,2006. С.15.

2. Омаров А.А., Гасанов М.Г., Магаррамов М.Д. Правовое государство: этические основы формирования. Монография. Махачкала, 2011. 116 с.

3. Постнов Г. Татарские братья-мусульмане уходят в подполье // Независимая газета. 2011, 15 ноября. №248. С.1.

Literature

1. Lavrinenko VN Philosophy: Textbook / Ed. V.N. Lavrinenko. 2nd ed. M., 2006. P.15.

2. Omarov AA Hasanov MG, MD Magarramov Legal State: ethical foundations of formation. Monograph. Makhachkala, 2011. 116 р.

3. Postnov G. Tatar Muslim brothers go underground // Nezavisimaya Gazeta. 2011, November 15. №248. C.1.

Размещено на Allbest.ru