Мессианские пророчества Осии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Мессианские пророчества Осии

Пророк Осия (греч. - Wshe, евр. Hoschea, от jascha - спасать, помогать, т.о. означает спасение, спаситель, помощник), согласно надписанию его книги (Ос. 1:1), жил и пророчествовал в Израильском царстве «во дни Озии (781-740), Иофама (740-736), Ахаза (736-716), Езекии (716-687), царей Иудейских, и во дни Иеровоама П (783-743), царя Израильского». Из этого надписания следует, что Осия начал пророчествовать, самое позднее, в последнее десятилетие 40-летнего царствования царя Иеровоама II; далее проходил свое служение при его преемниках: Захарии, Селлуме, Менаиме (743-738), Факии, Факее и Осии (732-724), так как преемники Иеровоама II были современниками перечисленных в надписании царей иудейских. Конец служения пророка совпал с концом Израильского царства.

Его имя (евр. Hoschea) близко по своему значению к имени Иисус (оно может быть переведено как «Ягве спасает»). Этим именем как бы определяется и сам характер служения пророка. Если Амос указывает на правосудие Божие, то Осия проповедует Его милосердие.

Осия был младшим современником Амоса. Его служение проходило в Самарии, когда царство Ефраима стало клониться к упадку (Ос. 1:1; 4 Цар. 15:8-29). О том что Осия - пророк десятиколенного Царства свидетельствуют следующие факторы:

1. выступающее повсюду всестороннее знакомство пророка с внутренним состоянием Израильского Царста (6:1,2,6,11-14; 5:11; 7:6,7,11-14; 9:7,8; 10:10; 12:7; 13:2)

2. упоминание им городов этого царства - Самарии, Галаада, Сихема, Галгала, Вефиля или Беф-Авена

3. особенности речи пророка - арамеизмы, свойственные языку Северного Царства.

Биографических сведений об Осии почти не сохранилось. Некоторые толкователи считают, что он был священником. Во всяком случае пророк был хорошо знаком с жизнью духовенства. Он был женат на женщине по имени Гомерь. По видимому под «блудницею» (Ос. 1:2) он разумеет ее, женщину, неверную своему мужу. Пророк не предал ее суду по законам того времени, но ждал раскаяния грешницы. Эта жизненная драма Осии подсказала ему сюжет притчи, в которой Израиль представлен в виде неверной жены.

Древние писатели, как Ефрем Сирин, Дорофей доносят до нас предание о том, что пророк Осия был родом из города Беелмофа или Беелмона в колене Иссахаровом, что он умер в Ваилоне и погребен был в Галилее.

Время пророческого служения Осии было очень бурным, как в политическом, так и в религиозно-нравственном отношениях. Иеровоам II расширил пределы Израильского царства от Емафа (севернее Дамаска) до Мертвого моря, (4 Цар.14:25-28) и прославил его могуществом и силой, которых оно не знало со времени Давида и Соломона. По смерти Иеровоама II начался целый ряд дворцовых переворотов, приведших к быстрому упадку царства. Пророк был свидетелем конфликтов Севера и Юга, нравственного и религиозного упадка общества. При нем ассирийская угроза стала уже вполне реальной: в 740 году царь Израиля стал данником Тиглатпаласара III (в Библии он назван Фулом, по его второму имени - Пулу). Но, по-видимому, пророк не дожил до разрушения Самарии в 722 году. Во всяком случае, в его книге нет намеков на это событие.

Книга пророка Осии состоит из отдельных пророчеств и изречений, которые были собраны уже посмертно. Когда пала Самария, его писания были принесены в Иерусалим, где и получили распространение. Текст их сохранился хуже, чем в других пророческих книгах. В нем много неясностей и пробелов, затрудняющих перевод и толкование.

В настоящем виде он распадается на три основные части:

1. Неверная жена как прообраз неверного народа (1,1 - 3,5).

2. Грех Израиля и откровение любви Божией (4,1 - 14,1).

3. Прощение покаявшегося народа (14,2-9).

Ст. 10 был, как полагают, добавлен книжником, собравшим воедино пророчества Осии. Ему же, по-видимому, принадлежит и заглавие всей книги (1,1).

В книге пророка Осии есть несколько мессианских пророчеств.

«Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго»» (Ос. 1:10). Этот стих перекликается в смысловом отношении с (Ос. 2:23) «и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!"».

Скажу не моему народу - буквальный исторический смысл. Он находит свое отражение в словах апостола Павла: «Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога Живаго» (Рим 9:25-26) - это же место истолковывается как пророчество об обращении язычников к Богу, далее апостол Павел развивает эту мысль, ибо: «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры». (Рим. 9:30). Здесь параллель и с Иоанном, который свидетельствует, что: только «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

И помилую Непомилованную - т.е. Церковь. С одной стороны это исполнилось при Зоровавеле, при возвращении из плена, с другой - указание на отдаленное для пророка будущее, которое наступило только с пришествием Мессии, как указание на призвание язычников ко Христу.

Следующий стих, также имеет мессианское значение, но сложен и неоднозначен для толкования. «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля!» (Ос. 1:11). Блаженный Феодорит это место толкует как призвание из Вавилона, что по возвращении из плена у евреев не будет уже отдельных царей, но соединятся, составят один народ и будет у них один правитель. Это и приходит в исполнение при Зоровавеле. Образ речи пророка заимствован от факта исхода евреев из Египта, когда собрался весь народ и поставлена была Богом для всех колен Израиля одна глава - вождь и законодатель Моисей. Исход из Египта служит для пророка образом будущего, освобождение Израиля из ассирийского плена.

Святые пророки часто изображают возвращение Иудеев и Израильтян из плена и собрание всех под Единою главою (Иер. 23:5-6, 3:18; Ис. 11:12; Иез. 34:23, 37:16-24). Главу эту они изображают и понимают как Мессию - Спасителя мира. Таким образом в этом стихе пророк говорит о соединении всех под Единою Главою - Христом.

Святой Ефрем Сирин так толкует это место: «Совершенного же исполнения сих слов Писания должно искать в те времена, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонение на мучеников. Ибо они то составили то семя, которое Бог посеял в последствии через Христа… Таково значение слова Изреель». Таким образом святой Ефрем Сирин понимает слово Изреель, как семя Божие, которое не должно было погибнуть. И церковные учителя - блаженный Иероним, Феодорит, Кирилл Александрийский, в объяснении 11 стиха обращают внимание на значение слова Изреель, понимая его в значении «Бог сеет». Все выражение по их толкованию означает: славен день, когда народ выйдет из земли пленения и станет семенем Бога живого. По другим толкованиям Изреель означает рассеяние Божие, т.е. рассеяние еврейского народа от Бога.

Следующее мессианское пророчество Осии заключено в данных стихах: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос. 6:1-2). Это место толкуется двояко. Можно понимать как исполнение покаянным чувством народа в плену, в ассирийском рабстве, и возвращение народа в кратчайший срок (два - три дня) к Богу и через это возвращение и духовное оживление евреев. Есть и иной смысл - прямой. Слова символа веры - в третий день по Писаниям - имеют в виду, вероятно, это место. Апостол Павел в послании к Коринфянам говорит, что Христос «воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:4). Так как другого более ясного пророчества на воскресение Иисуса Христа в третий день в ветхозаветном писании нет (есть еще прообраз - Иона, находящийся во чреве кита в течении трех дней), то нужно думать, что апостол имеет в виду именно рассматриваемое место книги Осии и, следовательно, находит в нем предуказание на воскресение Христово. Следуя апостолу и церковные учителя, блаженный Феодорит, Григорий Нисский, блаженный Августин и другие видели в рассматриваемых стихах 6-й главы прообразовательное пророчество о воскресении Христа. Конечно же, главным образом пророк говорит об Израиле. Но Израиль есть прообраз Мессии (Исх. 6:22-23; Ос. 11:1; и т.д.), и важнейшие факты истории Израиля предизобразили черты земной жизни Мессии. Как должен умереть и воскреснуть Израиль, так умрет и воскреснет Мессия Христос. Мессия - душа народа, источник жизни для него. Поэтому если должен воскреснуть от смерти народ, то прежде этого еще должно совершиться воскресение из мертвых Мессии.

Слова «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1) относятся к изведению евреев из египетского плена. Святой евангелист Матфей приводит их как пророчество об удалении в Египет и возвращении из него Богомладенца Христа: «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего». (Мф. 2:15).

На первое из этих событий (пребывание и исход евреев из Египта) евангелист смотрит на прообраз второго. Как пребывание Израиля в Египте в то время, когда он был, как народ, еще младенцем, было нужно для его спасения от голода и пагубного влияния в Ханаане, так и пребывание Богомладенца Христа в Египте было необходимо для сохранения Его от меча Ирода. Основанием для такого понимания опять является факт, что ветхозаветный Израилъ есть прообраз Мессии и в важнейших событиях своей жизни он прообразовал отдельно события земной жизни Христа, т.е. пребывание Господа в Египте - аналогично пребыванию Израиля там.

Следующее мессианское пророчество Осии - «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос. 13:14). Если ад понимать в переносном смысле, то ад имеет историческое значение, если в мессианском-то это пророчество о Воскресении. «Прообразовательно, говорит блаженный Феодорит, совершилось это при возвращении Иудеев из плена, потому что пребывание в плену, в переносном смысле, называет пророк адом и смертью, но совершенно и истинно пришло это в исполнение по воскресении нашего Спасителя. Ибо с воскресеньем нашего Начатка (Спасителя) все мы приняли надежду воскресения». Действительно, апостол Павел относит приведенные слова пророка к победе Спасителя над смертью и адом, и приводит их в таком виде: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа». (1Кор 15:55) Таким образом, ассирийско-вавилонский плен есть образ духовного плена, а освобождение от него и возвращение в землю обетованную - прообраз освобождения людей от греха и смерти через Иисуса Христа.

«Раскаяния в том не будет у Меня» - в еврейском тексте стоит слово noham - буквально раскаяние, жалость. Перевод таков: «раскаяние скроется от очей Моих», т.е. определение Божие об искуплении непреложно. Ефрем Сирин рассматривает этот стих вкупе с последующим - «но придет восточный ветер, поднимется ветер Господень из пустыни, и иссохнет родник его, и иссякнет источник его; он опустошит сокровищницу всех драгоценных сосудов» (Ос. 13:15). «К изъяснению достаточно свидетельства божественного Павла, что, когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, приидет Восток Духа Божия, тогда опустошит источники смерти и иссохнет родник ее, даровав бессмертие.»

Традиционно за богослужением книга пророка Осии не употребляется.

Источники и литература

пророк мессианский осия

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов в русском переводе с приложениями. - Брюссель, «Жизнь с Богом», 1989.

2. Лопухин. А.П. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Т.7. - С-Пб. 1914.

3. Симфония на Ветхий и Новый Завет. - С.-Пб., «Библия для всех», 1994.

4. Ефрем Сирин прп. Творения. Т.6. - М. «Отчий дом», 1994.

5. Священное Писание Ветхого Завета. Учебное пособие для 3-го класса. Под ред. Сергия Соколова. Ч. 2. Пророческие книги. - Загорск. 1986.

6. Палладий еп. Сарапульский. Толкование на св. пророков Осию и Иоиля. - Вятка, 1872.

Размещено на Allbest.ru