Проблема подготовки православных благовестников в трудах преподобного Макария (Глухарева)

Размещено на http://www.allbest.ru/

УЧЕБНЫЙ КОМИТЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия

Проблема подготовки православных благовестников в трудах преподобного Макария (Глухарева)

На правах рукописи

Стриганова Марина Иосифовна

Москва - 2014

Работа выполнена на кафедре миссиологии Миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета

Научный руководитель: доктор физико-математических наук, профессор Ефимов Андрей Борисович.

Официальные оппоненты: доктор церковной истории, доктор исторических наук Сухова Наталья Юрьевна.

кандидат богословия Карпук Дмитрий Андреевич.

Защита состоится «____»_____________2014 г. в____ часов на заседании Диссертационного Ученого совета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по адресу: г. Москва, ул. Бахрушина, д. 2/5, стр. 3, зал Ученых советов.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по адресу: Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23б.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

макарий православный миссионерский школа

Проблематика и актуальность исследования. Данная диссертация посвящена осмыслению практических и теоретических трудов прп. Макария (Глухарёва) по подготовке православных благовестников. Область исследования включает труды прп. Макария (Глухарёва), посвященные проблеме подготовки миссионеров в духовных школах России, и исторические сведения об опыте подготовки миссионеров в процессе организации образцовой Алтайской миссии и проповеднического служения прп. Макария (Глухарёва) среди православных в г. Болхове.

Изучение теоретических трудов прп. Макария (Глухарёва), посвященных подготовке православных миссионеров, и его практического пастырского опыта по воспитанию первых алтайских подвижников-миссионеров представляет как научный, так и церковно-практический интерес.

В то время как многие идеи прп. Макария относительно развития миссионерского дела в России, изложенные в его известном труде «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе», были изучены и получили практическое воплощение, план учреждения специальных образовательных миссионерских заведений для подготовки православных благовестников, разработанный прп.Макарием, не был достаточно изучен и реализован.

Возрождающейся Российской духовной школе весьма полезно ознакомиться со взглядами прп. Макария (Глухарева) на проблемы подготовки православных благовестников. На первое место прп. Макарий ставил задачу духовно-нравственного воспитания, для чего считал необходимым коренным образом пересмотреть устройство современных ему духовных школ, само основание которых, по его словам, составлено из «хрупкого кирпича и сыпучего мусора». Прп. Макарий ставил задачу подготовить таких веропроповедников, которые смогут, не рассуждая, пойти служить делу благовестия в самые отдаленные уголки России, пойти «оставив все, с одним Евангелием», пойти туда, где угрожает нужда, бедность и трудности, пойти, не надеясь получить признание и награду в земной жизни.

Вопрос постановки воспитания будущих пастырей-миссионеров разработан в двух его трудах: «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры…» и «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании», труде, введенном в процессе исследования в научный оборот. Рассмотрение этих двух работ показывает, что воспитание миссионеров он видел как приготовление «закваски» (Мф.13:33). Прп. Макарий полагал, что исправление воспитания духовного юношества должно привести к исправлению духовенства, а исправление духовенства -к исправлению всего народа Российского.

Миссионеры, по мнению прп. Макария,- «закваска», поэтому в них должны быть сконцентрированы высокие духовные качества, ведь глядя на благовестника, служащего им, «младенствующие по разуму племена» должны полюбить свет в них, увидеть, что сами не являются светом и потянуться к свету. Он считал, что проблему сочетания высоко духовного воспитания и глубокого обширного образования можно решить, только если устроить специальные образовательные монастыри, в которых можно создать высоконравственную духовную атмосферу для воспитания будущего благовестника. Только в монастыре, по мнению прп. Макария, воспитанники могут увидеть неразрывную связь между теорией и практикой и получить фундаментальное духовное основание для усвоения богословских наук.

Важным моментом в программе прп. Макария является создание единой системы образования, связывающей начальную, среднюю и высшую духовные школы. Прп. Макарий был уверен, что подготовка будущих благовестников должна начинаться с ранней юности.

Предложенная прп. Макарием программа обучения в миссионерском институте включает глубокое изучение Священного Писания на церковно-славянском, русском и оригинальных языках. Помимо глубокого последовательного изучения богословских наук она предлагает ввести в курс миссионерского института изучение ряда наук небогословских, расширяющих кругозор будущих пастырей и дающих необходимые знания для оказания практической помощи просвещаемым инородцам, живущим в отдаленных уголках России в крайней бедности. По мнению прп. Макария, знакомство с культурой инородцев не может ограничиваться изучением их языка, специальная подготовка к миссионерскому служению должна включать изучение их уклада жизни, традиций и основ религиозного мировоззрения.

Аналитическое рассмотрение программы прп. Макария позволяет сделать вывод о том, что он придавал огромное значение общей эрудиции будущего благовестника. Для прп. Макария важно, чтобы священник своей «образованностью предшествовал народу».

Программа глубоко продумана, она представляет собой стройную систему, включающую вопросы организации и управления специальными миссионерскими образовательными учреждениями, внутреннего и внешнего уклада их жизни, содержания образования, обеспечения учебными пособиями и квалифицированными преподавателями и, наконец, вопросы практического использования подготовленных высокопрофессиональных миссионерских кадров.

Заслуживают внимания взгляды прп. Макария на женское служение делу благовестия. Важно рассмотреть различные способы этого служения, предлагаемые прп. Макарием, включая возрождение чина диаконис и содержание основательной подготовки к этому служению, допускающей возможность получения высшего богословского образования.

Интерес представляет рассмотрение опыта сочетания специальной миссионерской подготовки с общей задачей духовной школы на примере Казанской духовной академии, замышлявшейся как миссионерской, где миссионерские науки долго не являлись штатными, а выпускники не были востребованы в соответствии с полученными знаниями. Подобно прп. Макарию, безуспешно пытались создать специальные миссионерские институты такие выдающиеся миссионеры, как свт. Иннокентий (Вениаминов), свт. Макарий (Невский), митр. Григорий (Постников), архиеп. Александр (Кульчицкий).

Современные задачи и проблемы, встающие в процессе развития духовных школ России, нуждаются в осмыслении плана создания специальных образовательных заведений, разработанного прп. Макарием (Глухарёвым) на основе его богатейшего практического миссионерского опыта. Изучение взглядов прп. Макария на постановку системы воспитательной и образовательной работы в духовной школе, начиная с низших ее ступеней до самых высоких, имеет большое значение для всех духовных учебных заведений Русской Православной Церкви: академий, церковных университетов, семинарий, духовных училищ, православных общеобразовательных учреждений. Повышение требований к системе подготовки православных благовестников, должного их духовно-нравственного воспитания и полноценного образования является насущной современной задачей.

Базовые характеристики. Объектом исследования является миссионерское служение прп. Макария (Глухарёва) в первой половине XIX в.

Предмет исследования - практические и теоретические труды прп. Макария (Глухарёва), посвященные проблеме подготовки православных благовестников и попытки создания миссионерских заведений в XIX- начале XX в.

Целью исследования является изучение системы подготовки православных благовестников, разработанной прп. Макарием (Глухарёвым), с выявлением факторов, которые повлияли на формирование его взглядов на проблемы воспитания и образования веропроповедников, и определением отличительных особенностей предложенной им программы подготовки миссионеров.

Задачи исследования. Для достижения указанной цели, с учетом изученности темы и наличия не введенных ранее в научный оборот источников, автором были поставлены следующие задачи:

1. Выявить, какое влияние на формирование личности прп. Макария оказало религиозное воспитание в его семье, и с какими проблемами ему пришлось столкнуться в период обучения и учительства в духовных школах; определить роль и значение педагогического воздействия свт. Филарета (Дроздова) на формирование взглядов прп. Макария на проблемы духовного просвещения.

2. Определить, в чем заключалась главная идея, принципиальная новизна и актуальность разработанногопрп. Макарием проекта духовно-воспитательного учреждения для профессиональной подготовки священнослужителей, который он изложил в труде «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании»; как труд прп. Макария был оцененсвт. Филаретом (Дроздовым).

3. Проанализировать основные методы постановки миссионерской работы и подготовки веропроповедников, предложенные Тобольским архиепископом Евгением (Казанцевым), первым наставником прп. Макария (Глухарёва) в практической миссионерской деятельности.

4. Определить, на каких принципах строилась практическая миссионерская деятельность прп. Макария в образцовой Алтайской миссии среди инородцев и в г. Болхове среди русского православного народа, как осуществлялось обучение и воспитание первых сотрудников, подготовка катехизаторских пособий и перевод Библии на русский язык.

5. Проанализировать, в чем заключаются особенности программы подготовки православных благовестников, предложенной прп. Макарием в «Мыслях о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе», и выявить связь этой программы с программой, изложенной в «Мыслях об улучшении воспитания общественного в духовном звании».

6. Определить, в чем заключались проблемы постановки специального миссионерского образования в духовных школах России во второй половине XIX в. с позиции взглядов прп. Макария (Глухарёва).

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XIX в., времени становления личности прп. Макария (Глухарёва) как педагога и мыслителя, до начала XXв., когда вышло значительное количество научных исторических исследований его наследия.

Историография исследуемой проблемы разделяется на два периода: до 1917 г. включительно, и с 1917 г. до настоящего времени.

Внутри каждого периода по содержанию можно выделить несколько основных групп: 1) работы по истории Русской Православной Церкви, в которых затрагиваются вопросы веропроповедничества и духовного образования; 2) специальные исследования по истории духовного образования и истории миссий; 3) труды, посвященные изучению творений прп. Макария и его вклада в разработку теории развития миссионерского дела в России, включая разработку программы подготовки православных благовестников, а также анализу сохранившихся известных материалов о его миссионерской деятельности и жизни; 4) исследования, посвященные изучению мнений других деятелей, занимавшихся проблемой подготовки миссионеров. Наиболее содержательной для темы исследования является третья группа.

I. Дореволюционная историография. Труды по общей истории Церкви П.В.Знаменского, П. И. Малицкого и А.П. Доброклонского отмечают основные черты состояния духовного образования и развития миссионерства в России. Во всех трудах дается самая краткая оценка деятельности прп. Макария (Глухарёва), лишь отмечается тот факт, что миссия прп. Макария стала образцовой благодаря самоотверженному служению прп. Макария, бывшего для своих духовных чад учителем, врачом, воспитателем детей, ходатаем перед властями и общим благодетелем. А.П. Доброклонский чуть подробнее говорит о деятельности прп. Макария (Глухарёва), указывая на создание прп. Макарием проекта развития миссионерского дела в России и отмечая его заслугу в привлечении к миссионерскому служению женщин, а также констатирует, что Алтайская миссия была открыта благодаря ходатайству архиепископа Евгения (Казанцева).

Ко второй группе следует отнести монографию П.В Знаменского по истории русского духовного просвещения XVIII века. В этом труде, переизданном в 2001 году, приводится много источников, что помогло автору в поиске материалов, касающихся истории отдельных духовных школ, с которыми была связана судьба прп. Макария (Глухарёва). Работа интересна тем, что в ней ярко представлены проблемы духовной школы до реформы 1808-1814 гг., с преодолением которых пришлось столкнуться молодому инспектору и ректору. Представляет научный интерес и исследование профессора СПбДА Б.В. Титлинова, посвященное критическому анализу реформ духовных школ до 1869 года, еще раз подтверждающего мысль прп. Макария о необходимости коренного пересмотра постановки воспитания в духовных школах. К группе исследований по истории развития духовного просвещения относится и труд выдающегося церковного историка и богослова И.А. Чистовича, посвященный руководящим деятелям просвещения первой половины XIXвека, в нем дано много фактического материала о ходе школьных реформ и роли наставника прп. Макариясвт. Филарета (Дроздова).

К третьей, основной группе исследовательских работ относятся труды, посвященные изучению жизнеописания, теоретических и практических трудов прп. Макария. Первым серьезными сследованием, посвященным изучению наследия прп. Макария (Глухарёва), является книга Д.Д. Филимонова, лично знавшего и глубоко почитавшего прп. Макария. Труд этот замечателен тем, что передает живые впечатления автора от общения с прп. Макарием и содержит много уникальных свидетельств о его жизни. Материалы предваряются крылатым латинским выражением: «Feciquodpotui, faciantmeliorapotentes (Я сделал [всё], что смог, пусть те, кто смогут, сделают лучше)». В Материалах отражены все существенные события жизни прп. Макария, автор жизнеописания всегда стоит на его позиции, защищая и отстаивая его точку зрения во всех спорных вопросах, выражая глубокое убеждения в том, что прп. Макарий не был оценен не только священноначалием, «награждавшим» его за беспримерное стремление к просвещению народа епитимиями, но иногда и его наставником свт. Филаретом (Дроздовым). С грустью он описывает, как аскетичный вид прп. Макария вызывал насмешку у столичных клириков, с трогательным восторгом он описывает, с какой апостольской терпеливостью относился прп. Макарий к христианам других конфессий. Работа ценна и тем, что автор указал, на необходимость издания ряда неопубликованных источников, касающихся жизни прп. Макария, среди которых дневники прп. Макария, которые он вел на Алтае, его биографическая исповедь и записки келейника А.А. Орлова. Еще одним серьезным исследованием наследия прп. Макария является кандидатская работа П.В. Птохова, написанная под руководством профессора П.Ф. Николаевского в СПбДА, изданная в 1898 г. Работа основана на ряде новых материалах, в ней приведено много ссылок на архивные документы. В исследовании наиболее полно освещена учебно-административная деятельность прп. Макария и проблемы духовной школы, с которыми ему пришлось столкнуться во время учебы и учительства. Показана значительная роль свт. Филарета (Дроздова) в судьбе прп. Макария. Автором подробно рассмотрена «учено-литературная» деятельность прп. Макария, особенно подробно переводы Св. Писания, а также все другие изданные и неизданные известные автору творения прп. Макария.

Однако в обоих трудах недостаточно внимания уделено значению семейного воспитания в формировании личности прп. Макария, не раскрыта глубокая духовная связь прп. Макария с его отцом, священником Вяземской Введенской церкви о. Иаковом, и родным братом, вдовым священником Алексеем (Глухарёвым). Нигде не упоминается неопубликованный труд прп. Макария «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании», обнаруженный автором диссертации в архиве обер-прокурора Св. Синода и впервые изданный в процессе написания научной работы, который является первой работой прп. Макария,посвященной проблеме воспитания благовестников.

Большая работа по изучению эпистолярного наследия прп. Макария была проделана церковным историком К. В. Харламповичем. Под его редакцией вышел наиболее полный сборник писем прп. Макария. Автору удалось расшифровать имена многих адресатов прп. Макария, которые не были указаны в двух предыдущих изданиях писем. Даны краткие характеристики лиц, к которым писал прп. Макарий, приведены их фотографии. К 75-летнему юбилею Алтайской миссии К.В.Харлампович подготовил еще один, более полный биографический очерк, основанный на многочисленных фактах, приведенных в письмах. Работа отличается точностью изложения фактов, в ней выделены вопросы, которые пока не ясны, она побуждает к дальнейшей исследовательской работе. Так, автору исследования, благодаря поставленному им вопросу о неизвестном совместном труде, упоминаемом в письме свт. Филарета к прп. Макарию, удалось установить взаимосвязь труда прп. Макария «Мысли об улучшении воспитания…» с «Кратким начертанием» свт. Филарета. Помимо этого, К.В.Харлампович подготовил замечательный очерк о семье прп. Макария по обнаруженным в архиве КазДА письмам отца прп. Макария, описал его встречу с прп. Серафимом (Саровским). Однако чувствуется, что автору не были доступны материалы архива Св.Синода, поэтому иногда у него встречаются неточности в описании биографии и даже характера прп. Макария. В частности, он указывает, что прп. Макарий был уволен из Костромской семинарии за неуравновешенность и раздражительность, так как преосв. Самуил отмечал, что он «подвержен частым припадкам». Но в подлинном рапорте преосв. Самуила, сохранившемся в архиве Св.Синода, написано, что прп. Макарий «подвержен припадкам от простуды». Еще один важный момент, когда нельзя согласиться с мнением К. В. Харламповича: веротерпимость прп. Макариясвязана с тем, что он «мало занимался догматическими вопросами»: во-первых, известно, что прп. Макарий закончил СПбДА 10-м магистром; во-вторых, он занимался не только чтением, но и переводами творений святых отцов на русский язык; в-третьих, он разработал специальное пособие по догматическому богословию «Алфавит Библии», составленный исключительно библейскими цитатами и, наконец, подготовил к изданию «Сборник святоотеческих вероучительных бесед», составленный исключительно из цитат святых отцов. Обоснование его веротерпимости изложено уже в первых строках его проекта развития миссионерского дела в России, где он, призывая терпеть церкви «лукавнующих», подчеркивает, что терпимость «милосердствует и о неверных, но не радуется неправде, …и не к тому направляет, чтобы подумали, что все верования одинаковы».

Другую обширную группу исследовательских трудов занимают статьи, вышедшие к 100-летию со дня рождения прп. Макария. Особенно выделяются труды члена Орловского Церковно-археологического комитета протоиерея-законоучителя Ильи Ливанского. Его работы замечательны тем, что в них удалось собрать живые воспоминания болховских граждан о прп. Макарии, составить самый полный перечень его работ, а также подготовить к изданию и издать «Сборник исторических материалов о жизни и деятельности прп. Макария», где впервые были опубликованы алтайские записки прп. Макария, воспоминания его келейника А.Орлова и Тобольской духовной дочери прп. МакарияЕ.Ф.Непряхиной. Важен вклад в изучение наследия прп. Макария профессора СПбДА, доктора богословия, И.А. Чистовича. В его книге «История перевода Библии на русский язык» дана объективная положительная оценка переводческим трудам прп. Макария и показано значение его вклада в дело осуществления перевода Библии, заключающееся, по мнению И.А. Чистовича, в том, что прп. Макарий, «не унижая достоинства греческой Библии, поставил себе задачею перевести священные книги с еврейского текста». Большой интерес представляют работы архиепископа Иннокентия (Ястребова), посвященные жизнеописанию прп. Макария и рассмотрению вопроса организации образовательных заведений для подготовки православных благовестников, в которой рассмотрены различные подходы к постановке миссионерского образования, в связи с изданными к этому времени «Мыслями о способах к успешнейшему распространению христианской веры…» прп.Макария. В книге рассмотрены проблемы организации подготовки миссионеров в обычных духовных школах на примере КазДА, а также отдельные попытки устройства специальных миссионерских институтов. В исследовании обозначены ряд причин неэффективности работы миссионерских отделений КазДА, но недостаточно раскрыты причины безуспешности попыток устроения специальных миссионерских образовательных заведений, не обозначены принципиальные отличия проектов этих заведений от идей, предложенных прп. Макарием.

К четвертой группе источников относятся жизнеописания выдающихся деятелей просвещения с изложением их взглядов на проблему подготовки православных миссионеров. Таким является очерк племянника преосв. Евгения (Казанцева) протоиерея Иоанна Благовещенского, собравшего и изучившего все рукописи своего дяди; труд архимандрита Сергия Василевского о митрополите Киевском и Галицком Филарете (Амфитеатрове), книга Ивана Барсукова о миссионерском служении и трудах свт. Иннокентия (Вениаминова), составленная на основе его сочинений, писем и рассказах очевидцев. Интересна работа А.П. Покровского о взглядах митр. Филарета (Дроздова) на проблемы духовного образования. В процессе ознакомления с ней автору диссертации удалось выяснить, что неопубликованный трудпрп. Макария «Мысли об улучшении воспитания…» является той самой «обстоятельной запиской», из которой святитель Филарет составил «Краткое начертание» проекта общежительного духовно-воспитательного заведения. Характерно, что А.П. Покровский отмечает, что это «Краткое начертание» следует считать «краеугольным камнем» суждений свт. Филарета «о строе и характере духовно-учебных заведений». Автор диссертации провела специальное подробное сличение известного труда свт. Филарета и неопубликованного труда прп. Макария и выявила их неоспоримую связь, дающую основание утверждать, что учитель и ученик имели общие взгляды на пути усовершенствования духовной школы. Следует отметить и статьи священника Д. Касицына, ревностно отстаивавшего идею создания миссионерских институтов на страницах «Душеполезного чтения».

II. Историография от 1917 г. до настоящего времени. Общие исторические исследования советского периода, появлявшиеся в печати, отвечали запросам идеологической пропаганды. В этот период активная роль принадлежит ученым русской духовной школы за границей. Особенно ценен фундаментальный труд И.К. Смолича, в котором раскрываются проблемы как духовной школы, так и церковного окормления верующих и развития внутренней миссии, проблемы секуляризации образования.

Ко второй группе относится замечательный труд протоиерея Георгия Флоровского, в котором, помимо освещения вопросов развития русского богословия и духовной школы, дана характеристика личности прп. Макария и метода его просветительского служения.

Первым основательным трудом по истории миссий настоящего времени сталакнига профессора ПСТГУ А.Б. Ефимова «Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви», где впервые дан обзор становления миссионерского дела в России X-XX вв., освещены вопросы становления миссии, раскрыты основные принципы миссионерского служения, показаны подвиги многих миссионеров в деле веропроповедничества в духе Кирилло-Мефодиевской традиции.

Истории развития Алтайской миссии посвящен труд священника Г. Крейдуна, написанный под руководством профессора А.Б.Ефимова. Внем использован широкий круг источников как опубликованных, так и неопубликованных, раскрыта история развития Алтайской миссии, история основания первых монастырей, миссионерских учебных и благотворительных заведений.

Интерес представляет исследование вопросов развития миссионерского дела в России современного богослова Иакова Стамулиса. В обзоре служения прп. Макария он выделяет такое качество его личности, как жертвенность, и подчеркивает значимость разработанного им проекта развития миссионерского дела. Большая работа по подготовке к изданию памятников миссионерской письменности проведена протоиереем Борисом Пивоваровым. Им были подготовлены и изданы такие труды прп. Макария, как «Мысли о способах к успешнейшему распространению веры…», ранее издававшиеся только в журнале «Православный Благовестник», и неопубликованное пособие по догматическому богословию «Алфавит Библии». Заслуга составителей состоит в расшифровке рукописей и подготовке их к изданию; подробное изучение трудов и определение их значимости представляется делом будущего. Важнейшим трудом, дающим объективное современное понимание проблем развития духовной школы в XIX - начале XXв., является книга доктора церковной истории, профессора ПСТГУ Н.Ю. Суховой «Высшая духовная школа: проблемы и реформы», где подробно рассмотрены вопросы подготовки реформ духовной школы, проводившихся в XIX в., состояние духовных школ накануне реформ, а также проанализированы различные мнения и предложения в ходе их подготовки, показано значение реформ, их положительные и отрицательные итоги. В работе высказано мнение о необходимости развития миссионерских отделений в стенах высших духовных школ, отмечено их шаткое положение вплоть до полного упразднения в КазДА. В статье Н. Ю. Суховой «Научные командировки российских богословов за границу и их значение для российского духовного образования и богословской науки (вторая половина XIX -начало XXв.)», глубоко обоснована ценность просветительской поездки на Восток профессора КазДА Н.И. Ильминского. Как известно, о необходимости таких поездок писал в своих трудах прп. Макарий.

Для понимания актуальности мыслей прп. Макария для современной школы важно было ознакомиться со взглядами на этот вопрос таких значительных богословов современности, как профессора МДА А.И. Осипова и ректора Общецерковной аспирантуры митрополита Илариона (Алфеева).

К третьей группе исследовательских работ о трудах прп. Макария относится прежде всего работа С.В. Нестерова, выполненная под руководством зав. кафедрой истории миссий проф. А. Б. Ефимова. В его книге подробно рассмотрены особенности миссионерского служения прп. Макария на Алтае и в Болхове, приведены и проанализированы разные мнения о достоинствах и недостатках перевода Библии прп. Макария, подробно изложена история создания Православного Миссионерского общества, показано влияние на становление взглядов прп. Макария учеников Паисия Величковского. Однако в ней недостаточно полно раскрыт вопрос об организации специальных образовательных заведений для подготовки миссионеров, изложенный в «Мыслях о способах к успешнейшему распространению веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе». В работе не проанализирован предложенный прп. Макарием план подготовки благовестников, представляющий стройную, глубоко продуманную систему, а лишь приводятся сомнения некоторых опытных миссионеров в необходимости устроения такого специального учебного заведения.

Между тем идею создания специальной духовной школы с самого начала поддерживал свт. Филарет (Дроздов), одобривший в 1828 году проект прп. Макария об устроении специальной духовной школы на базе монастыря, позднее им был практически разработан устав для миссионерского института в с. Грузино. Идею создания специального образовательного института поддерживали такие миссионеры, как митрополит Григорий (Постников), архиепископ Александр (Кульчицкий), свт. Иннокентий (Вениаминов), сначала сомневавшийся, а потом активно поддерживавший мысль о необходимости специального миссионерского образования, свт. Макарий (Невский) и др. Сомнения относительно необходимости специального учебного заведения были высказаны таким замечательным миссионером, как свт. Николай (Касаткин). Однако он не отрицал, что миссионер, отправляющийся за границу, должен иметь академическое образование, его возражения касались только того, что иностранный язык и культуру проще изучать на месте служения, при этом он не учитывал, что главная сложность заключалась не в изучении языка, а в воспитании миссионеров.

В книге А.Б Ефимова и М.И. Стригановой «Мысли преподобного Макария (Глухарева) об улучшении воспитания в духовном звании» подробно проанализирован вводимый в научный оборот труд прп .Макария; раскрыта закономерность его появления; показаны сходство и отличие мыслей его и выдающихся духовных педагогов XVIII века; дан сравнительный анализ «Мыслей об улучшении воспитания…» прп. Макария, «Краткого начертания» свт. Филарета и «Мыслей о способах улучшения распространения христианской веры…» прп. Макария.

К четвертой группе можно отнести ряд биографических очерков, посвященных свт. Филарету, где раскрываются его взгляды на духовное образование. Среди них выделяется фундаментальный труд митр. Иоанна (Снычева);интересны роман-хроника А.И.Яковлева и его же вступительная статья к сборнику трудов свт. Филарета, выпущенному издательством ПСТГУ, а также другие книги и статьи. Эти исследования были полезны для выявления единства взглядов прп. Макария и свт. Филарета в деле преобразования духовной школы в связи с миссионерскими задачами.

Важно отметить, что система подготовки православных благовестников, разработанная прп. Макарием, не получила должного освещения. Вопрос о необходимости создания специальных миссионерских учебных заведений обсуждался на страницах «Душеполезного чтения», но только с позиции, нужны ли в принципе специальные миссионерские заведения, обсуждения предложенной прп. Макарием стройной системы миссионерского образования не было.

Источниковую базу диссертации составляют различные виды источников, как опубликованных, так и неопубликованных, в том числе впервые вводимых в научный оборот.

При проведении исследования автор обращалась к архивным фондам из четырех архивов: Российского государственного исторического архива (РГИА), Центрального государственного исторического архива г. Санкт-Петербурга (ЦГИА СПБ), Государственного архива Орловской области и Отдела рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ).

Основную группу источников составляют творения прп. Макария (Глухарёва), его опубликованные и неопубликованные труды. Непосредственный интерес для темы исследования имели законодательные акты, Высочайше утвержденные Уставы духовных школ 1814,1869 и 1884 гг., Высочайше утвержденный 21 ноября 1869 года Устав Православного Миссионерского Общества (ПМО).

В настоящем исследовании использованыдокументы делопроизводства Святейшего Синода и центральных духовно-учебных органов при Святейшем Синоде, отражающие важнейшие события жизни прп. Макария, его служебные передвижения, его прошения личного характера и деловые, ходатайства о напечатании переводов книг Священного Писания и переводов творений святых отцов, прошения об издании вновь разработанных катехизаторских пособий, рассмотрении проектов совершенствования воспитания духовного юношества и развития миссионерского дела в России. Многое из этой переписки опубликовано в материалах к исследованию биографии прп. Макария, однако знакомство с архивными материалами позволило более глубоко видеть подвижнический характер его служения, его бескомпромиссность и настойчивость в достижении цели, желание угодить Богу, а не людям. Изучение архивных материалов позволило найти некоторые неточности, закравшиеся в биографические данные прп. Макария и характеристику его личности.

В исследовании использованывведенный в научный оборот отчет преосв. Евгения (Казанцева) об обозрении Тобольской епархии в 1828 году, красноречиво характеризующий состояние до начала действия Алтайской миссии, годовые отчеты орловских преосвященных, характеризующие состояние духовного просвещения и миссионерской работы в епархии, а также материалы о состоянии Болховского монастыря и месте погребения прп. Макария.

В представленной работе рассмотрен вводимый в научный оборот проект духовного учебного заведения нового типа, разработанный прп. Макарием в 1828 г.,- «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании» (проект был введен в научный оборот и опубликован в процессе исследования). Исследован также проект общежительного духовно-воспитательного заведения свт. Филарета (Дроздова) - « Краткое начертание, извлеченное из обстоятельной записки». В результате изучения двух документов и переписки автору удалось установить, что проект свт. Филарета является сжатым изложением проекта прп. Макария, что говорит об их совместных планах реализовать этот проект. Были исследованы широко известные назидательные уставы для монастырей Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, служившие основанием для труда прп. Макария. Задачей являлось исследование проекта развития миссионерского дела в России прп. Макария (Глухарёва) - «Мысли о способах к успешнейшему распространению Христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской Державе» -в сопоставлении с ранее написанными «Мыслями об улучшении воспитания общественного в духовном звании».

Исследовались документы об открытии миссионерских образовательных заведений в с. Грузино, Новгородской губернии и на озере Иссык-Куль,материалы к открытию Петроградского Богословского института, материалы относительно постановки миссионерского отделения в Казанской Духовной академии. Архивные материалы из фонда А.А. Дмитриевского о восстановлении чина диакониспозволили сравнить взгляды на женское служения прп. Макариясо взглядами прпмч. Великой княгини ЕлизаветыФедоровны.

Источниками исследования являлись записки и мнения архиереев и о проблемах воспитания и образования в духовных школах в связи с миссионерскими задачами, прежде всего мнениесвт. Филарета (Дроздова), постоянно курировавшего все вопросы духовной школы и оказывавшего поддержку всем российским миссионерам, а такжетруды свт. Иннокентия (Вениаминова), причем впервые вводится в научный оборот записка Иннокентия, архиепископа, о воспитании юношества в духовно-учебных заведениях (с пометками Н. А. Протасова);проекты организации подготовки православных благовестников, представленные в Св. Синод Казанским преосв. Филаретом (Амфитеатровым) и Тобольским преосв. Евгением (Казанцевым);материалы о попытке восстановления чина диаконисс, осуществлявшиеся прпмч. Елизаветой Федоровной в Марфо-Мариинской обители. Использованы и юбилейные издания об истории духовных учебных заведений, истории развития Алтайской миссии и Православного Миссионерского общества.

Следующую группу источников составляет публицистика, статьи, брошюры и полемические заметки на страницах духовных журналов, выражающие различные мнения о постановке духовного образования и специального образования миссионеров: несколько статей священника Н.Комарова, посвященных обсуждению важности открытия миссионерского института, священника Д. Касицына о проблемах постановки образования миссионеров, критические замечания о подготовке к открытию миссионерского института в с. Грузино. Важную роль в исследовании имеет периодическая печать, на страницах которой публиковались проекты образовательных духовных учреждений миссионерской направленности и статьи, их обсуждающие: «Прибавления к изданию Творений святых отцов в русском переводе», «Душеполезное чтение», «Миссионерское обозрение», «Миссионер», «Православный благовестник», «Православный собеседник», «Костромские епархиальные ведомости», «Странник», «Тобольские епархиальные ведомости», «Томские епархиальные ведомости», «Христианское чтение», «Церковный вестник». Значительный вклад в источниковую базу вносят документы личного происхождения, дневники и воспоминания, отражающие личный опыт миссионерской деятельности и отношение к церковным событиям. Прежде всего, это записки самого прп. Макария о своей миссионерской деятельности, написанные искренне и передающие его бесценный опыт, дневник преосв. Евгения (Казанцева). Большой интерес для исследования представляли многочисленные воспоминания свидетелей миссионерского служения прп. Макария, прежде всего его келейника А. А. Орлова, сотрудниц Алтайской миссии Софии Вальмон и девицы Е. Ф. Непряхиной, трогательные воспоминания болховских граждан, свидетельствующие о больших духовных дарах прп. Макария. Воспоминания Орловского протоиерея Евфимия Остромысленского раскрывают боль прп. Макария за нерадение духовенства о деле народного духовного просвещения, а также воспоминания костромского священника Иоанна Герболинского, представляющего прп. Макария как педагога и молитвенника. Огромное значение имеет знакомство с трудами горячих сторонников открытия Специальных миссионерских институтов архиеп. Александра (Кульчицкого) и митрополита Григория (Постникова). Очень интересно было ознакомиться с их аргументированной позицией о необходимости глубочайшего изучения верований инородцев и важности общего глубокого как богословского, так и гуманитарного образования.

Из эпистолярного наследия прежде всего была изучена переписка прп. Макария (Глухарева): как широко известные его письма в Св.Синод и свт. Филарету с просьбами издания его трудов, так и переписка с духовными чадами и благотворителями миссии, показывающая силу и опыт его педагогического воздействия . Интерес представляют вводимые в научный оборот неопубликованные письма прп. Макария к А.С.Норову, показывающие некоторые неизученные аспекты миссионерского служения прп. Макария. Важное значение имело исследование малоизвестных писем отца прп.Макария, священника о. Иакова, раскрывающие силу его педагогического воздействия на сына.

Специфика данного исследования приводит к необходимости изучения научно-просветительских трудов таких известных миссионеров, как свт. Иннокентий (Вениаминов), свт. Макарий (Невский), митр. Григорий (Постников), преосв. Александр (Кульчицкий), преосв. Евгений (Казанцев), свт. Филарет (Амфитеартров), Н.И.Ильминский и др.

Методы исследования. В работеприменялась совокупность общенаучных и исторических методов с учетом богословского осмысления значения полученных результатов. Исследование процесса становления и развития формирования взглядов прп. Макарияна проблему подготовки православных благовестников потребовало историко-генетического метода. Сравнение взглядов прп. Макария и других выдающихся деятелей духовного просвещения потребовало применения сравнительного и системно-аналитического метода. При изучении архивных документов использовались специальные методы архивоведения и источниковедения.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

Проведено комплексное исследование трудов прп. Макария (Глухарёва), посвященных организации специальных образовательных учреждений для подготовки православных благовестников. Введен в научный оборот труд прп. Макария «Мысли об улучшении общественного воспитания в духовном звании», написанный в Глинской пустыни в 1828 году, задолго до известных «Мыслей о способах к успешнейшему распространению веры…», написанных в 1838 году. Анализ этих работ показал, что многие идеи о системе подготовки православных миссионеров были первоначально разработаны в первом труде, представлявшем собой проект образовательного учебного заведения духовного юношества нового типа. Автору удалось установить, что этот первый проект не только был одобрен свт. Филаретом (Дроздовым), но и подготовлен к реализации, для чего свт. Филарет (Дроздов) подготовил специальное «Краткое начертание», но воплотить понравившуюся идею свт. Филарету не удалось, о чем свидетельствуют записи в его дневнике, выявленные автором. Данная диссертация является первым анализом постепенного формирования взглядов прп. Макария на эти вопросы в процессе его административно-педагогической, научно-аскетической и миссионерской деятельности. В работе впервые проводится сравнение взглядов прп. Макария на проблемы духовного образования со взглядами таких выдающихся миссионеров, как архиеп. Григорий (Постников), архиеп.Александр (Кульчицкий), Н.И. Ильминский, свт. Макарий (Невский),свт. Иннокентий (Вениаминов), в процессе изучения наследия которого автору посчастливилось найти в архиве Св.Синода его неопубликованный труд, посвященный вопросам воспитания в духовных школах России.

Практическая значимость исследования определяется новизной изученных материалов и выводов о задачах духовного образования и воспитания, разработанных прп. Макарием (Глухарёвым). Результаты могут быть использованы при разработке проектов современных духовных образовательных заведений любого уровня, начиная с начальной школы, кончая аспирантурой. Идеи прп. Макария особенно актуальны в связи с растущим числом духовных школ. Исследование позволяет увидеть полноценную систему образования православных благовестников, разработанную прп. Макарием, которая может быть реализована в любой отдельно взятой епархии Русской Православной Церкви. Материалы диссертации могут быть использованы для разработки пособий по истории миссий и практической миссиологии.

Апробация результатов исследования. В ходе работы над диссертацией промежуточные результаты обсуждались на заседаниях кафедры истории миссий. Основные положения диссертации излагались автором в докладах на научных и научно-практических конференциях в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, в частности на Ежегодной богословской конференции, по темам:«Преподобный Макарий (Глухарев) о путях усовершенствования духовных школ в России» (XVIIЕжегодная богословская конференция ПСТГУ, 2007), «Значение апостольского служения архиепископа Евгения (Казанцева) в становлении Алтайской духовной миссии» (XVIII. 2008), «Прп. Макарий (Глухарев) о значении монастырей в деле воспитания духовного юношества» (XIX. 2009), «Прп. Макарий (Глухарёв) о женском служении в церкви» (XX. 2010), «Проблема устройства и организации миссионерских образовательных заведений в России во второй половине XIX века» (ХХI. 2011), «Миссионерское служение прп. Макария (Глухарева) среди православных в Болхове» (XXII. 2012), «Святитель Иннокентий (Вениаминов), о проблеме подготовки духовного юношества к миссионерскому служению» (XXIII. 2013). Результаты работы были изложены в книге «Мысли преподобного Макария (Глухарёва) об улучшении воспитания в духовном звании», написанной в соавторстве с научным руководителем проф. А.Б. Ефимовым; а также в статьях:«Преподобный Макарий (Глухарёв) о путях усовершенствования духовных школ в России» (МатериалыXVII ежегодной богословской конференции ПСТГУ (2007), «Прп.Макарий (Глухарёв) об организации воспитания духовного юношества» (Духовно-нравственное воспитание. 2009. № 2), «Преподобный Макарий (Глухарёв) об улучшении воспитания в духовных школах России» (Сборник трудов Орловской областной научно-практической конференции. 2007), «Три неопубликованных письма Алтайского миссионера прп. Макария (Глухарёва) к Аврааму Сергеевичу Норову»(Миссионерский альманах. 2013).

Структура работы. В соответствии с поставленными задачами исследования, диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, 18 приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении дано аргументированное обоснование актуальности проводимого исследования; дана характеристика источниковой базы и состояния научной разработанности темы; определена цель и задачи работы; указана методология исследования, его новизна и практическая значимость.

Первая глава - «Формирование взглядов прп. Макария (Глухарёва) на проблемы воспитания духовного юношества и разработка проекта духовно-воспитательного заведения нового типа» -посвящена рассмотрению процесса формирования взглядов прп. Макария на проблемы современной ему духовной школы. Она состоит из трех параграфов: в первом раскрывается значение семейных традиций и примера подвижнического служения о. Иакова (Глухарёва) в формировании взглядов прп. Макария на пастырское служение (1.1); во втором анализируется опыт обучения и служения прп. Макария в духовных школах, рассматриваются его первые успехи и разочарования в педагогической деятельности (1.2); в третьем дается характеристика труда «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании», его актуальность, основные положения, раскрывается история его создания и рассматривается мнение об этом сочинении свт. Филарета (Дроздова) (1.3).

Важно отметить, что взгляды прп. Макария на проблему подготовки веропроповедников формировались на протяжении всей его жизни, но прежде всего они складывались под воздействием примера его отца, священника Вяземской Богоявленской церкви о. Иакова Глухарева. По мнению автора, внимательное изучение переписки прп. Макария с его отцом и родным братом позволяет сделать вывод о том, что именно образ о. Иакова лег в основу представлений прп. Макария об идеальном пастыре-миссионере, которого должна воспитать духовная школа, усовершенствованная по его замыслу. Каждая строка отцовского письма пронизана духом Священного Писания, словами апостола он призывает сына к обновлению и стяжанию благодати Святого Духа. Усвоив уроки отца, прп. Макарий всю жизнь будет стремиться распространять Священное Писание как «единственное, чистое Откровение Бога», достойное человека, «предназначенного мыслить о Боге, познавать и любить Его, подражать, удивляться и поклоняться Ему, наслаждаться Им».

Духовное образование, полученное в Смоленской семинарии и Санкт-Петербургской академии, позволило прп. Макарию стать одним из образованнейших представителей духовенства своего времени. В стенах Санкт-Петербургской академии он не только получает блестящее образование, но и обретает на всю жизнь духовного наставника в лице свт. Филарета (Дроздова), который укрепляет строгий аскетический настрой его личности, прививает ему вкус к науке, любовь к чтению и глубокому усвоению Св. Писания, чтению и переводу на русский язык творений святых отцов. Несмотря на то что первая педагогическая и административная деятельность прп. Макария в стенах Екатеринославской и Костромской семинарий приносит ему немало страданий, он разрабатывает замечательный проект нового общежительного духовно-воспитательного заведения. Автору удалось установить, что после удаления от управления Костромским монастырем и семинарией в тиши Глинской Богородице-Рождественской пустыни прп. Макарийсоздает проект общежительного духовно-воспитательного учреждения нового типа - «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании».

В «Мыслях об улучшении воспитания…» отчетливо видно сходство жизненной позиции учителя и ученика; можно смело утверждать, что они проникнуты филаретовским духом. Собственный педагогический опыт убедил прп. Макария в том, что современные ему духовные училища невозможно преобразовать без ломки «капитальных стен». Улучшение уставов духовных училищ без улучшения самих училищ, составление «прекраснейших» правил «без удобных способов к исполнению оных», по мнению о. Макария, не дадут никаких результатов, и «все будет тщетно». Митрополит Филарет очень высоко оценил труд архим. Макария и 9 апреля 1828 г. подписал проект общежительного духовно-воспитательного заведения. В этот день в его записной книжке появилась отметка: «Подписан мною проект Духовно-воспитательного заведения», однако к ней присоединена грустная резолюция: «Без успеха». Готовясь к реализации проектапрп. Макария, митрополит Филарет составил «Краткое начертание, извлечённое из обстоятельной записки», которое, в отличие от «Мыслей об улучшении воспитания общественного в духовном звании», широко известно. По мнению автора, даже беглый взгляд на два эти сочинения показывает, что в главном они совпадают, несмотря на то что обстоятельная записка прп. Макария состоит из 220 пунктов, а «Краткое начертание…» - из 30. В своем«Кратком начертании…» свт. Филарет указывает на главную проблему современной духовной школы - отсутствие должного воспитания будущих священнослужителей. «Обыкновенные уроки по предметам светской учености дают способностям детей более или менее благовидное образование, но часто без особенного и точного направления к добрым целям… от сего происходит то, что многие, получившие образование в духовных училищах, …охотно избирают места выгодные и почетные; но часто оказываются неготовыми идти туда, где угрожает им нужда, бедность, и трудности, несмотря на то что туда особенно призывает их благодать Божия…».

Основные идеи, изложенные прп. Макарием в новом проекте, можно сформулировать следующим образом:

Дело воспитания духовного юношества Церковь должна поручить благоустроенным общежительным монастырям, где юношество будет ограждено от «свирепствующей моровой язвы разврата последних лет». Новое дело следует доверить «одному из лучших монашеских общежитий», с опытным настоятелем. Наработав первый положительный опыт, можно будет создавать воспитательные монастыри на базе существующих слабых монастырей, которые восстав «от печальной дремоты», смогут приносить пользу, сделавшись «убежищами невиновности» и житницами, способными «напитать хлебом жизни».

Устав воспитательного монастыря может быть составлен по образцу устава Преподобного Иосифа Волоколамского, и не только определять порядок устроения монастырской жизни, но и служить к назиданию братии.

Воспитательный монастырь должен стать такой образцовой средой, где воспитанники видели бы идеал монашеского жития. Прп. Макарий подчеркивает, что монашеский подвиг служения воспитанию детей духовного звания будет заключаться, прежде всего, в устроении собственной жизни по Духу Христову, он указывает на важные особенности организации жизни и взаимоотношений братии в воспитательном монастыре.

Отношения между воспитателями и воспитанниками должны строиться на основе взаимного доверия и братской любви. Прп. Макарий подчеркивает, что наставники не должны держаться по отношению к учащимся высокомерно, «наподобие колоса пустого», но должны быть колосом с плодом ума, внимающего «присутствию Божию и сердцу», излучающего на воспитанников благодатный мир.

Основная ответственность за воспитание духовного юношества ложится на плечи надзирателей, которые замещают воспитанникам старцев-духовников, они живут рядом с воспитанниками, прививают первые навыки благочестия, учат творить Иисусову молитву, молятся о воспитанниках и подают пример жертвенной любви, приучая к посильному аскетическому подвигу послушания и молитвы.