Катехизис. Условия Боговоплощения

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Катехизис

ФИО студента: Бутенко Ларисы Владимировны

Заочное отделение ,1 курс

Проверила: Комиссарова Татьяна Ивановна

Все, что мы знаем о Пресвятой Троице, мы узнали через воплощение, подчеркивает святой Иоанн Богослов. Откровение завершается, когда одно из Божественных Лиц, Сын Божий, становится сыном человеческим и «обитает с нами». [5;с.388]

Ап. Павел говорит, что явление Бога во плоти есть великая благочестия тайна (1 Тим.3:16). Сам по себе образ соединения двух естеств недоступен нашему пониманию, поэтому выразить эту тайну мы можем только в отрицательных терминах, т. е. апофатически. Существует четыре термина, посредством которых описывается соединение двух природ.

Неслитно (греч. ?ухгч?фщт). В результате соединения природы не слились между собою так, чтобы составилась из них новая природа, отличная от исходных. Обе пребывают в Лице Спасителя как две различные природы.

Неизменно, или непреложно (греч. ?фс?рфщт). В результате соединения ни Божественная природа не изменилась в человеческую, ни человеческая не преложилась в Божескую, но и та и другая остались целыми в Лице Спасителя. Каждое из естеств сохранило тождественность своих качественных определений.

Нераздельно (греч. ?дйбйс?фщт). Хотя две природы во Христе пребывают совершенно целыми и различными по своим свойствам, они тем не менее не существуют отдельно, не образуют двух особых лиц, соединенных только нравственно, а соединены в единой Ипостаси Бога Слова.

Неразлучно (греч. ?чщс?уфщт). Соединившись в единую Ипостась с момента зачатия Спасителя в утробе Пресвятой Девы, два естества никогда не разлучались и не разлучатся, т. е. имеет место непрерывное соединение.[11]

Воплощение - это завершение и исполнение ветхозаветного Откровения. Посредник - это всегда тот, кто в равной степени принадлежит обеим сторонам. Таким образом, если цель посредничества Мессии - свести лицом к лицу Бога и человека, то, следовательно, Он должен быть, во-первых, Богом, т.е. обладать Божественным достоинством, О том, что Христос действительно был посредником, ап. Павел говорит в Первом послании к Тимофею (2:5) :"Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус". Свидетельства Св. Писания о Божественном достоинстве Спасителя: 1 Тим, 3:16; Кол, 2:9; 1 Ин, 5:20. Второе условие. Если Мессия должен быть посредником, Он не только должен обладать Божественным достоинством, но и быть человеком. Свидетельства Св. Писания о человечестве Христа достаточно многочисленны. В Евангелии Господь неоднократно называет Его Сыном Человеческим (Мф, 8:20; Мк, 8:31; Лк, 22:48, Ин, 3:13). Кроме того; 1 Кор, 15:47; Фил, 2:7.

Кроме того, что Господь должен быть человеком, Он должен быть безгрешным человеком, т.е. непричастным греху и смерти. В Евангелии от Иоанна (14:30) Господь незадолго перед своими крестными страданиями говорит: "Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". То есть, не имеет ничего принадлежащего себе. Мы знаем, что после крестной смерти, когда Тело Спасителя покоилось во гробе, душа Его человеческая сошла во ад. И все врата адовы оказались не способны Ее удержать, потому что в самой душе Христа они не могли найти ничего сродного себе. Иначе говоря, в Ней не было ни одного плацдарма, на котором ад мог бы как-то зацепиться. В противном случае, если бы Господь находился под проклятием адамового греха, если бы Он носил в себе жало греховное, то Его человеческая душа стала бы такой же добычей ада, как и души всех прочих людей, сходивших во ад, начиная от Адама. Таково третье условие: Спаситель должен быть не просто человеком, но человеком безгрешным. Свидетельства о безгрешности Спасителя: в Послании ап. Павла к Евреям (4:15) ив том же послании (7:26-27) и 1 Ин, 3:5.

Никакое событие Священной Истории, т.е. истории нашего спасения, не может совершиться без участия свободной человеческой воли. Как мы знаем, свобода - высшая ценность, которой обладает человек, поскольку в ней - залог его Богообразности. Поэтому ни одно событие нашего Искупления не может совершиться механически, с насилием над человеческим естеством, над человеческой волей. Бог строит Свои отношения с человеком не по принципу абстрактного всемогущества, а на основании нравственного взаимодействия, т.е. в соответствии с принципом синергизма - сотрудничества, или соработничества, человека и Бога. Бог достаточно всемогущ для того, чтобы создать всех нас без нас, но Он слишком уважает Свое творение, чтобы спасать его без его участия. Поэтому четвертое условие воплощения: в воплощении должна быть соблюдена суверенность человека, сохранена его личностная свобода. Вот четыре условия, которым должно удовлетворять Боговоплощение. С одной стороны, Воплощаемый одновременно должен быть и Богом, и человеком, причем человеком безгрешным, и при этом никоим образом не должна быть ущемлена человеческая свобода. [8]

I. В ветхом Завете Мессия называется:

1) Сыном Божиим, рожденным от вечности из существа Отча.

2) Господом, Богом (Адонаи, Елогим) и даже Иеговою, именем, исключительно усвояемым одному Богу.

II. Соответственно ветхозаветным пророчествам, и сам Христос Спаситель, явившись на землю, учил о Себе, как о истинном Сыне Божием, как о Боге. Из многочисленных примеров этого учения укажем на некоторые.[6;с.47-48]

Господь Иисус воплотился от Духа Свята и Марии Девы, и Пресв. Матерь Его пребыла Девою до рождества и в рождестве Его. Эта истина известна:

1) Из пророчества Исаии о рождении Мессии: се Дева во чреве зачнет, и родит сына, и наречеши имя ему Еммануил (7, 14).

2) Из благовещения Ангела о рождении издревле обетованного и предвозвещенного Мессии. Будучи послан от Бога к Пресвятой Деве Марии, небесный вестник благовестил Ей, что Она зачнет и родит Сына Вышнего: не бойся Мариам: обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Иисус. Сей будет велий и сын Вышняго наречется (Лук. 1:30-32).

3) Из повествования Евангелиста о действительном зачатии и рождении Мессии. Это повествование Евангелист начинает так: обрученней бывши матери его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята (Мат. 1:18).

4) Из постоянного верования всей Христовой Церкви. Это верование свое она выразила, во-первых, в древних Символах, употреблявшихся в ней от начала, которые прямо говорят о девственном зачатии и рождении Господа Иисуса от Девы Марии, по наитию на нее Духа Святого; а потом торжественно засвидетельствовала на Соборах вселенских. Так, второй вселенский Собор поместил в самом символе своем слова: «верую в Сына Божия, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы», - в символе, который с того времени сделался неизменным образцом веры для всех веков.

5) Из единогласного учения частных пастырей и учителей Церкви: а) св. Игнатия Богоносца: «от князя века сего сокрыто было девство Марии, еe рождение, также и смерть Господня, - три громкие таинства, которые в тишине Божией совершились»; б) св. Иустина: Сила Божия, нашедши на Деву, осенила ее и Деву сущую соделала плодоносящею»; в) св. Иринея: «Он (Сын Божий) родился от Девы"…; «Он родился от Девы Давидовой»; г) св. Григория нисского: «одна и та же и Матерь, и Дева: ни девство не воспрепятствовало ей родить, ни рождение не нарушило девства»; д) св. Амвросия: сказавшая слова: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему, и после того, как зачала во чреве, Дева, и после того, как родила, Дева: ибо и Пророк (Ис. 7:14) возвестил не только то, что зачнет Дева, но и то, что родит Дева». Также учили: св. Мефодий, Евсевий, Амфилохий, Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Ефрем сирианин, Лев великий, Августин, Кирилл александрийский и другие. [6;c.67-70]

Отличаясь от нас по человечеству сверхъестественным образом рождения от Девы, Христос Спаситель отличается от нас, по человечеству, еще тем, что Он совершенно непричастен никакому греху (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 38).

1) Слово Божие учит, во-первых, что Господь непричастен греху первородному:

а) Когда представляет слова ангела благовестника пресв. Деве: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя: темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лук. 1:35). б) Когда свидетельствует, что Бог послал Сына Своего только в подобии плоти греха (Рим. 8:3), и след. выражает мысль, что Сын Божий, хотя воспринял на Себя плоть, по существу подобную той, какую имеют все люди, порабощенные греху, но не плоть греховную, в которой рождаются, живут и умирают они, - воспринял плоть человеческую, но чистую от греха и растления.

2) Слово Божие учит, во-вторых, что Господь Иисус совершенно чист от всякого греха личного. Он сам вопрошал врагов своих: кто от вас обличает мя о гресе (Иоан. 8:46)?

3) Последуя столь ясному учению Слова Божия, св. Церковь неизменно веровала, что Господь Иисус, единосущный нам по человечеству, по всему нам подобен, кроме греха, как выразились в своем догмате Отцы халкидонского Собора, и как еще прежде исповедывали единодушно - все еe пастыри и учители: Иустин, Ириней, Климент александрийский, Ипполит, Дионисий александрийский, Евсевий, Афанасий великий, Иаков низибийский, Иоанн Златоустый, Григорий нисcкий, Августин и другие. И эту безгрешность Христа Спасителя Церковь издревле понимала не в том только смысле, что Он совершенно чист от греха прародительского и всякого произвольного, но и в том, что Он даже не может грешить что Он свободен от всяких чувственных пожеланий или поползновений ко греху, свободен от всякого внутреннего искушения. [6;c.75-78]

Будучи совершенным Богом, Христос Спаситель есть вместе совершенный человек, и единосущный Отцу по Божеству, единоcущен нам по человечеству, как Сын Пресв. Девы Марии (правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 38).

1. Эта истина раскрыта в св. Писании с величайшею подробностию, и очевидна:

1) Из обетований и пророчеств о Мессии, бывших в ветхом Завете.

2) Из родословий Христа Спасителя, представленных в книгах нового Завета евангелистами Матфеем и Лукою.

3) Из сказания евангелистов об обстоятельствах рождения И. Христа.

4) Из всей последующей евангельской истории о земной жизни И. Христа.

5) Из наименований Иисуса Христа в св. Писании. Он сам называл Себя: а) человеком: ныне, сказал он однажды Иудеям, ищете мене убити, человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога (Иоан. 8:40), и б) весьма часто - Сыном человеческим, например: лиси язвини имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити (Мат. 8:20; снес. 11, 19; 18, 11; 20, 28; Марк. 8:31; 9, 12; Лук. 22:48; Иоан. 3:13; 5, 27 и др.). Св. Апостолы так же называют Его: человеком (1 Тим. 2:5; 1 Кор. 15:21. 47; Деян. 17:31), мужем (Деян. 17:31), другим Адамом (1 Кор. 15:46. 47. 49).

6) В частности из того, что Иисусу Христу усвояет Слово Божие истинное, а не призрачное, человеческое тело, со всеми его частями, свойствами и отправлениями.

7) Наконец, из того, что Иисусу Христу усвояется в св. Писании и другая половина человеческого существа, душа или дух с еe силами, свойствами, проявлениями. [6;c.56-60]

Слово «искупление» встречается в Священном Писании многократно. Сам Господь Иисус Христос называет искупление людей целью Своего пришествия в мир: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф.20:28). [2;c.398]

Для богословского определения понятия «искупления» филологическое исследование греческих слов, относящихся к этому понятию, имеет большое значение.

В греческом тексте Нового Завета это понятие выражено двумя словами, и каждое из них имеет особый оттенок в значении. В первом из них «лйфсп» , значение «выкупать», «выкуп». В те времена мир знал три формы выкупающих людей, то есть (судя по греческим словарям): 1) выкуп из плена, 2) выкуп из тюрьмы, к примеру от долгов, 3) выкуп из рабства. В христианском значении апостолы употребляют этот термин, чтобы выразить момент совершения нашего спасения, который связан с Крестом Христа, то есть избавление от грешного мира, от силы диавола, освобождение от проклятия, освобождение праведников от уз адовых. Эти три одинаковые формы «искупления»: искупление из плена греха, искупление из ада, искупление от диавола.

Второе слово «бгпсбжп» обозначает «покупать для себя», покупать на торжище ( бгпсбжп означает торговое место). Образ, употребляемый в этом термине, относится только к верующим христианам. Здесь он имеет особенно богатое значение. Этот глагол встречается три раза в писаниях апостольских, то есть:

1) Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 19--20).

2) Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7, 23).

3) Гимн в Небе к Агнецу: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» (Откр. 5, 9).

Во всех трех местах этот глагол обозначает, что Христос приобрел нас для себя, дабы мы могли принадлежать Ему полностью, как купленные рабы принадлежат своему Господину. [9;c.234-235]

«Нам надо было, чтобы Бог воплотился и умер, дабы мы могли ожить», - пишет святой Григорий Богослов. А святой Афанасий Великий утверждает: «Если Бог родился и умер, то не потому Он умер, что родился, но Он родился для того, чтобы умереть». . [5;c.417]

Искупление, самое средоточие домостроительства Сына, нельзя отделять от Божественного замысла в его целом. Он никогда не изменялся; целью его всегда оставалось совершенно свободное соединение с Богом личностных существ - людей и ангелов, ставших во всей полноте ипостасями космоса земного и космоса небесного. [5;c.418]

Искупление, занимающее свое определенное место в Божественном плане, определяется несколькими моментами, все более и более раскрывающими полноту Божественного присутствия. Это прежде всего устранение радикальных преград, отделяющих человека от Бога, и, главным образом, того греха, который подчиняет человечество диаволу и делает возможным владычество падших ангелов над земным космосом. [5;c.418]

Таких преград можно указать четыре:

а) Грех.

б) Проклятие.

в) Диавол.

г) Смерть. [2;c.400]

О рождении Бога от Девы говорили ветхозаветные Писания.

Пророк Иезекииль пишет о своем видении: И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез.44,2).

Пророк Исаия пророчествует: Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил ...Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Юог крепкий, Отец вечности, Князь мира.(Ис.7,14; 9,6). [9;c.214-215]

Следствие ипостасного соединения двух естеств во И. Христе по отношению к Пресв. Деве, Матери Его, состоит в том, что Она есть, воистину, Богородица (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 40; Простр. Хр. Катих. о чл. III). Ибо Она родила Того, который, будучи истинным Богом, в самое мгновение зачатия в утробе Еe, воспринял в единство своей Ипостаси естество человеческое, так что и в воплощении от Нее был, и, по воплощении, неизменно остается единым Божеским Лицом, каким от века существовал до воплощения. Иначе: Она родила Господа Иисуса, не по Божеству Его, а по человечеству, которое, однакож, с самой минуты Его воплощения, стало нераздельно и ипостасно соединено в Нем с Божеством Его, с самой минуты Его воплощения было обожено Им²⁸⁵, и соделалось собственным Божескому Лицу Его, так что и зачатие, и пребывание в утробе Девы в продолжение определенного времени чревоношения, и рождение от Нее - принадлежали собственно Божескому Лицу Его. [6;c.108]

Посему и св. Писание научает нас исповедывать Ее Богородицею, и св. Церковь всегда именовала и исповедывала Ее Богородицею.

1) Еще Пророк предсказал, что Дева во чреве приимет и родит Бога с нами - Еммануила, т. е. Бога, воспринявшего в единство своей Ипостаси наше естество (Ис. 7:14; снес. Мат. 1:23).

2) Действительно, едва только Она обретеся имущи во чреве от Духа Свята (Матф. 1:18), и когда еще носила во утробе своей предвечного Младенца, благочестивая Елисавета, при свидании с Нею, торжественно исповедала Ее Материю Господа, или, что тоже, Богородицею.

3) Св. апостол Павел пишет: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына своего, раждаемого от жены (Гал. 4:4); и в другом месте: исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3:16).

4) Вслед за св. Апостолами исповедывали эту истину мужи апостольские и последующие учители Церкви второго и третьего века, нередко называя Пресв. Деву буквально Богородицею.

5) Единодушно и многократно исповедывали Пресв. Деву Марию Богородицею Отцы и учители Церкви четвертого века. (св. Афанасий Великий, св. Ефрем Сирин, св. Кирилл Иерусалимский, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисский.

6) В пятом веке торжественно исповедала пресв. Деву Марию Богородицею вся Церковь на третьем вселенском Соборе, по случаю ереси Несториевой, приняв и утвердив, между прочим, следующие слова св. Кирилла александрийского: «кто не исповедует, что Еммануил есть истинный Бог, а потому и святая Дева - Богородица: ибо Она плотски родила Слово Божие, соделавшееся плотию: тот да будет анафема». [6;c.109-110]

Поводом для созыва Эфесского Собора был конфликт между патриархом Константинопольским Несторием и патриархом Александрийским Кириллом. Несторий считал, что Пресвятая Дева Мария родила человека, соединенного с Словом Божьим. Он также предложил именовать Его Пречистую Матерь не Богородицей, а Матерью Христа (Христородицей). Патриарх Кирилл Александрийский стоял на позициях имени Богородица и за соединение двух ипостасей.

Третий Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431 году, в царствование императора Феодосия Малого.Он был посвящён разоблачению ереси Константинопольского Патриарха Нестория, ложно учившего о Христе как о человеке, соединенном с Сыном Божьим благодатною связью. Фактически он утверждал, что во Христе -- два Лица. Кроме того он называл Богородицу Христородицей, отрицая Её Богоматеринство.

Собор подтвердил, что Христос -- Истинный Сын Божий, а Мария -- Богородица, и принял восемь канонических правил. Первые шесть правил, составленных Собором, касаются вероисповедных вопросов, направленных против учения Нестория, не имея дисциплинарного значения. Только они есть в документах собора. 7-ое и 8-ое правила были включены в число канонов уже после Халкидоского собора.7-е правило говорит о том, как следует хранить неповреждённой никейскую веру. Последнее, 8-е правило Собора утверждает автокефалию Кипрской Церкви, которая оспаривалась Антиохийской кафедрой, притязавшей на юрисдикцию над Кипром. [11]

Каково же учение самого Нестория? Оно просто повторение уроков Феодора Мопсуестийского.Это отчетливое не только различение, но и разделение двух природ с двумя ипостасями.Христос и в человечстве полноличен. Христос есть и "Храм", и "живущий в нем Вседержитель Бог". И в том же храме обитает и "сопоклоняемый вместе с Богом человек". При выяснении формы объединения природ Несторий подчеркивает объединение относительное в отличие от объединения абсолютного при обсуждении догмата единосущия. Несторий называет это объединение "по достоинству". Эти выражения, говорит Несторий, обозначают единение столь тесное, что дальше его было бы или превращение Божества в человечество, или обожение человечества, т.е. поглощение человечества Божеством, или их слияние. [4;с.208]

Ересь Нестория была первой из ересей, развивавшихся в Церкви при научном разъяснении вопроса об образе соединения в Лице Иисуса Христа Божественной и человеческой природы и их взаимном отношении. Она, подобно ереси Ария, вышла из антиохийского училища, не допускавшего таинственности в понимании догматов веры. Богословам антиохийского училища казалось непонятным и даже невозможным учение о соединении двух природ Божественной и человеческой, ограниченной и неограниченной, в одно Лицо Бога-человека Иисуса Христа. Желая дать этому учению разумное и понятное объяснение, они пришли к еретическим мыслям. Но когда архиепископ Константинопольский Несторий затеял сделать его общецерковным учением, Церковь выступила против него как ереси и торжественно осудила. Подобное учение было новостью, так как в Константинопольской, Александрийской и других церквах сохранялось древнее православное учение о соединении в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств. На это соединение смотрели, как на существенное соединение в одно Богочеловеческое Лицо, и не допускалось в Нем, как едином лице, разделения Божества от человечества. Отсюда в общественном наименовании Пресвятой Девы Марии было Богородица. [13]

Тайна Бога нераздельно соединилась с тайной человека и стала двуединой тайной, всетайной всех миров. И так появилась Церковь: Богочеловек - это Церковь. Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, Ипостась Бога Слова, став человеком и тем самым - Богочеловеком, осталась в нашем земном мире и во всех мирах как Богочеловек, или Церковь.С Богочеловеком Господом Христом как со своею главою Церковь стала самым совершенным, самым дорогим и самым важным существом во всех мирах.[10;с.7]

Церковь Христова создана не внешним действием Божественного всемогущества, но непосредственно через Искупление и освящение людей. Поэтому Сын Божий и Святой Дух всегда пребывают в Церкви. В силу этого о Церкви можно говорить с двух позиций: с внутренней, невидимой стороны, Церковь есть сокровищница благодати и истины, с внешней -- это общество людей, живущих на земле, общество, существующее и развивающееся в земных условиях. [2;с.493] богословский ипостасный спаситель писание

4.2. Церковь в ее земном аспекте:

1. Есть от Бога установленное общество верующих, объединенных православной верой, священноначалием и таинствами.

2. Это общество возглавляется и управляется Самим Господом Иисусом Христом по воле Бога Отца.

3. Все члены этого общества соединены с Господом, как со своим Главой, и в Нем друг с другом, а также с небожителями.

4. Общество это одушевляется, живится и освящается Святым Духом. [2;с.491]

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Воронов Ливерий, прот., доктор богословия, профессор. Догматическое богословие. Из лекций прочитанных для студентов 4 курса Санкт-Петербургской духовной академии в 1991-1992 учебном году.

2. Давыденков О., прот. Догматическое Богословие: Учебное пособие/Протоиерей Олег Давыденков.- М.: Изд-во ПСТГУ,2013.-622с.

3. Дамаскин св.Иоанн. Точное изложение православной веры. Изд."Приазовский край",1992

4. Карташев А.В. Вселенские Соборы. Издательство "БИБЛИОПОЛИС"Спб.,2002

5. В.Н Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие/Пер.с фр.В.А.Рещиковой.-СТСЛ,2010.-448с. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,2010

6. Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. Православное Братство святых князей Бориса и Глеба, 1999.

7. Малиновский Н., прот. Очерк Православного догматического богословия. Т.1,Общество Любителей Православной Литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского. Москва 2010.

8. Осипов А.И. Христианское понимание греха. troicahram.cerkov.ru/files/2015/01/Христианское-понимание-греха-и-Церковь.doc

9. Помазанский М., протопресвитер. Православное Догматическое богословие.- М., Издательский Совет Русской Православной Церкви; Издательство "ДАРЪ", 2005. - 464с.

10.Преподобный Иустин (Попович) .Догматика Православной Церкви Экклесиология. Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005.

11. сайт www.azbyka.ru

12. http://pravbeseda.ru/library/index.php?id=870&page=book

13. http://www.wco.ru/biblio/books/talberg1/H106-T.htm

Размещено на Allbest.ru