Мифологическая картина мира. Гносеология

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Мифологическая картина мира. Гносеология



Мифологическая картина мира-система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, основанная на художественно-эмоциональном переживании мира, иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием социальных процессов и своей роли в них больших групп людей. Мифофилософия - самая ранняя, архаичная форма осознания мира. Мифофилософия объясняет все, для нее нет непознанного. В мифологической картине мира совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мир здесь описывается мифами (фантастическими сказаниями о духах, богах и героях). Мифологическая картина мира не выделяет человека из природы. Культурное здесь природосообразно, а природа вплетена в ткань культуры, очеловечена. Уже в ранних тотемных мифах проявляется ощущение зависимости человека от природы, преклонение перед ней, избрание ее феноменов в качестве паттернов поведения, табу, понимания своего места в коллективе, ощущения жизненного предназначения первобытного коллектива. В качестве героя-первопредка в данных мифах выступает определенное животное, реже растение, которое не только «породило» данную группу людей, но и дало им некие правила жизни, поведения, предметно-практической деятельности. Поклонение превопредку составляет сердцевину общественной жизни коллектива, скрепляет их родственные узы, помогает выживать в окружающем мире. Космические мифы объясняют зарождение, устройство и развитие мира. Объясняя мир, космические мифы накладывают на него зоо- и антропоморфные характеристики (мир одушевлен, все предметы живые, водоемы, камни, растения и животные мыслят, говорят, охвачены страстями, покровительствуют людям или вредят им). С т. зр. данных мифов мир имеет трехчленное вертикальное строение (образ мирового древа или мировой горы: «верхний этаж» представляет собой небо, в котором обитают птицы, боги, духи, духи предков; «средний этаж» представляет собой наш земной мир, в котором живут люди и животные, а также духи камней, рек, озер, деревьев и т. д.; «нижний этаж», подземный мир, в котором обитают духи, хтонические животные и также духи предков). По горизонтали мир разделен на четыре части света. Вместе они образуют число семь, магическое в большинстве культур мира. Взаимодействие этих трех миров и четырех сторон и предопределяет развитие мира. Все природные процессы объясняются взаимодействием богов, духов, героев. Этим же взаимодействием объясняется жизнь, судьба, деятельность и достижения человека, его смерть. Мир в целом предстает живым существом, в котором люди являются органической частью.

Мифологическая картина мира не знает времени, мир в ней всегда находится в состоянии «сейчас». В ней также не объясняются противоречия, они просто существуют, из них соткан мир. «Правое» и «левое», «мужское» и «женское», «светлое» и «темное» образуют ткань мира. Она также имеет чисто практическую направленность (объясняет как должны действовать люди в обычных и неординарных ситуациях).

Мифологические картины мира существовали не только в первобытный период, они существуют и сейчас в традиционных культурах, а, также, как элемент общественного сознания, существуют и поныне. В современной жизни мифы - иллюзорные мировоззренческие идеи о расовом, национальном или цивилизационном превосходстве, об НЛО, о новейших панацеях и т. п.

Мифологическая картина мира. Высшим уровнем первобытного сознания являлась мифология. Мифология -- это некоторый «дотеортический» способ обобщения, систематизации стихийно-эмпирических, обыденных знаний.

Миф есть прежде всего способ обобщения, мира в форме наглядных образов. В первобытности отдельные стороны, аспекты мира обобщались не в понятиях, как сейчас, а в чувственно-конкретных, наглядных образах. Совокупность связанных между собой таких наглядных образов и выражала собой мифологическую картину мира.

В качестве оснований, связывающих между собой наглядные образы в мифологии, выступали аналогии с самим человеком, с кровно-родственными связями первобытной общины. Человек переносил окружающую его действительность собственные черты. В мифе очеловечивалась природа. Для мифа природа есть поле действия человеческих сил (антропоморфизм). В мифологическом сознании мир мыслился как живое, одушевленное существо, живущее по законам родовой общины; мир представлялся некоторой общинно-родовой организацией. Картина мира выступала аналогией картины того рода, в котором сложился данный миф.

В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды. Для мифа характерно неразличение объекта и мысли о нем; вещи и слова; вымысла, фантазии и действительности; вещи и свойств; пространственных и временных отношений; правды и «поэзии» и др. Миф нес в себе не только определенное обобщение и понимание мира, но и переживание мира, некоторое мироощущение. Миф всегда сопровождается переживаниями, открытыми чувственно-эмоциональными состояниями. В мифе обобщались и выражались желания, ожидания, страдания человека, его эмоциональные порывы. Для мифа свойственны не только высокая эмоционально-аффективная напряженность, но и значительный динамизм воображения, иконическая полнота воспроизведения содержания памяти, синкретичность и полифункциональность наглядно-чувственных образов.

Своеобразие мифологии в том, что она не нацелена на выявление объективных закономерностей мира. Миф выполняет функцию установления идеального (не осознаваемого как реальное) равновесия между родовым коллективом и природой. В мифе нет различия между реальным и сверхъестественным. И поэтому миф как бы достраивает реальные родовые отношения в общине идеальными мифологическими образами, заполняя ими «пропасть» между человеком и природой. Этим самым между природой и человеком как бы поддерживается некоторая гармония, равновесное отношение.

В мифологическом понимании мира случайное, хаотическое, единичное, неповторимое не противостоит необходимому, закономерному, повторяющемуся. В мифологии выделение черт предмета определяется не его объективными характеристиками, а субъективной позицией хранителя мифа (шамана, колдуна и др.), в русле его индивидуальных ассоциаций. Способ обобщения строится на основе подражания увиденному. Главным средством обобщения выступают умозаключения по аналогии (учитывающие не столько объективные мерты предмета, сколько субъективные особенности ситуации поведения). В мифологии имеет место неполная обратимость логических операций (если А + В = С, то для первобытного сознания (С-В) может быть и не равно А). Как следствие этой черты -- нечувствительность мифа к логическим противоречиям.

Таким образом, мыслительная деятельность на уровне мифологического сознания качественно отлична от понятийно-мыслительной деятельности эпохи цивилизации. Основные черты наглядно-образного мифологического мышления:

* преобладание умозаключений по аналогии;

* обобщение на основе подражания;

* недецентрированность (или эгоцентризм) отражения;

* неполнота обратимости логических операций и нечувствительность к логическому противоречию;

* неразличение случайного, единичного, неповторимого и необходимого, общего, повторяющегося.

К этим чертам можно добавить и еще ряд черт -- трансдуктивный характер связи абстракций (наряду с дедукцией и индукцией); определение предмета по одной его несущественной характеристике; характеристика объекта не на основе выявления соподчинения и иерархической организации его свойств, а посредством простого соединения, связывания известных его свойств (вперемешку как существенных, так и несущественных) и др.

Этнографические исследования показали, что в системе наглядно-образного мышления предметы классифицировались не путем логических операций, а через наглядные представления об участии предметов в практической ситуации. Так, в наглядно-образном мышлении, во-первых, имело место недоверие к исходной посылке силлогизма, если она не воспроизводит наглядный личный опыт; во-вторых, посылка силлогизма не имела для испытуемых всеобщего характера и трактовалась как частное положение; в-третьих, силлогизм легко распадался в испытуемых на три независимых, изолированных частных положения, не связанных в единую логическую систему; в-четвертых, вопросы, направленные на анализ личных качеств испытуемых, либо вовсе не воспринимались, либо относились к материальному положению или бытовым ситуациям, в которые был включен испытуемый.

Мифологическое мышление еще не может обеспечивать логико-понятийное освоение объективных связей и отношений мира. Но в то же время миф есть и некоторое особое объяснение мира. Его особенность определяется прежде всего своеобразными трактовками причинности, пространства и времени. Объяснить какое-либо событие с точки зрения мифологии -- значит рассказать о том, как оно произошло, как оно было сделано, сотворено в прошлом. Причинные связи (как и все другие) первобытный человек выделял в своей деятельности, но фиксировал их как связи между целями и результатами своей деятельности. Поэтому и саму причинность он представлял сначала лишь как волевое действие, акт некоторого созидания. В мифе существует также свое, особое мифологическое время и мифологическое пространство.

Мифологическое время -- это некое далекое прошлое, которое качественно отличается от настоящего, от современности. Вместе с тем мифологическое прошлое -- это некая модель, образец современных событий. В мифе все современные события происходят по аналогии с событиями далекого мифологического времени. И только из этой аналогии могут быть объяснены. Мифологическое время легко переходит в мифологическое пространство и наоборот.

Мифологическое пространство -- это пространство родовой жизни, часть мира, в которой появился и функционирует данный род со своим определенным тотемом, т.е. родоначальником, в качестве которого выступает некая вещь -- животное, растение или даже неорганический предмет. Время жизни рода и его тотем определяют мифологическое пространство рода. В этом пространстве можно легко перейти из прошлого в настоящее и наоборот -- из настоящего в прошлое. Силы, породившие данный род, не исчезли, они продолжают существовать. И человек верит, что может легко перейти из пространства окружающих его физических вещей в пространство тех тотемных сил, которые сотворили в прошлом самого человека, его род, общину (в частности, от смерти к жизни и от жизни к смерти и др.).

Таким образом, вся система мифологического объяснения построена на убеждении в реальности мифа, событий мифологического времени и пространства. Отсюда такая черта мифологического объяснения, как его беспроблемность: миф как некоторое миропонимание не нуждался в проверке и обосновании.

Важно также отметить и повествовательность мифа. Мифологическое объяснение есть некоторое повествование, развернутый рассказ о совокупности и последовательности прошлых событий. Повествовательность мифа стала источником народных эпосов, а затем и эпического искусства.

Но миф не был застывшей совокупностью образов. Миф предполагал определенный динамизм, который проявлялся в постоянном взаимодействии образов, их соотнесении. Важнейшей стороной взаимодействия мифологических образов выступало выявление их противоречивых сторон. Внешние отношения природной среды воспроизводятся мифом в виде бинарно-ритмических оппозиций. Среди них: пространственно-временные (день -- ночь, верх -- низ, право -- лево, небо -- земля и др.); социальные (мы -- они, старшие -- младшие и др.); на стыке природного и культурного миров (огонь -- вода, вареное -- сырое и др.), цветовые (красное -- белое -- черное и др.) и проч.

Вещам окружающего человека мира (обрядам, предметам быта, одежде, жилью, орудиям труда, украшениям и др.) система мифов придавала определенную символическую значимость, ценность. В мифологическом сознании вещи носили иерархизированный характер. Мифы как бы накладывали на вещи социальные характеристики. Все значимые для человека вещи выступали реализацией некоторого мифического замысла. Миф выступал и как совокупность чувственных образов, и как неразрывно связанная с такими образами система ценностей. Мифологическая система ценностей определяла знаково-символический статус вещей, поступков людей. В мифе была отражена некоторая система протоморальныхрегулятивов, норм и ценностей.

Миф, как и само первобытное общество, исторически изменялся. Ранние мифы -- краткие, примитивные, сюжетно неразвернутые, очень простые по содержанию. Бинарно-ритмические оппозиции в самых древних мифах -- простейшие, не имеют логических связей, переходов. В наиболее древних мифах мир, Земля, Вселенная часто изображались в облике животного; так, Земля мыслилась как огромный космический зверь. Это было так называемое зооморфное видение мира. В соответствии с ним Земля, Вселенная произошли из тела животного. В качестве такого животного выступали мамонт, бык, лошадь, черепаха, огонь, кит, птицы и т.п. Зверей рассматривали как демиургов (творцов) мира. Каждое из этих животных являлось тотемом, олицетворявшим данный род.

Например, в древнеиндийских сочинениях присутствует изображение Вселенной в образе жертвенного коня: «Утренняя заря -- это голова жертвенного коня, солнце -- его глаз, ветер -- его дыхание... небo -- его спина, воздушное пространство -- его брюхо, земля -- его рот, страны света -- его бока... дни и ночи -- его ноги, звезды -- его кости, облака -- его мясо, пища в желудке -- это песок, реки -- его жилы, печень и легкие -- горы, травы и деревья -- его волосы» *. В северных народов Вселенная нередко изображалась в образе громадного лося. Леса рассматривались как шерсть огромного космическогo лося, животные -- как паразиты на его теле, а птицы -- как вьющиеся над ним комары. Устав от неподвижности, лось время от времени переступает с ноги на ногу, вызывая тем самым землетрясения. Можно привести множество зооморфных мифов, отдельные из которых имели распространение вплоть до сравнительно недавнего времени.

Большое распространение в первобытных мифах имел также образ мирового дерева. Вселенная представлялась как громадное космическое мировое дерево. В таком дереве четко выявлялись три составные части, каждой из которых соответствовал свой самостоятельный мир. В качестве таких частей выступали: верхушка (где живут духи и боги), столб (скрепляющий огромную махину космоса) и корень (уходящий в землю, на которой живут люди). По такому чудесному дереву можно проникнуть в иные миры Вселенной; дерево -- это путь, по которому боги могут спускаться на землю и возвращаться в божественный мир, на верхушку дерева. Образ мирового дерева не только выражал понимание древними людьми структурной организации Вселенной, но и воплощал идею плодородия (животворные водные ключи, плодородная земля, плоды, цветы и другие атрибуты плодородия).

Образ мирового дерева был присущ, в частности, славянскому фольклору (сказкам, суевериям, преданиям, легендам). Н.В. Гоголь (большой знаток народных сказаний, легенд, фантастических образов) в повести «Майская ночь» устами героини воскрешает древний образ мирового дерева: «А говорят, однако же, есть где-то, в какой-то далекой земле, такое дерево, которое шумит вершиною в самом небе, и бог сходит по нем на землю ночью перед светлым праздником»

Первобытная мифология развивалась в направлении развертывания, усложнения мифологических сюжетов, обогащения набора исходных образов, более явного выявления логических связей, переходов, а также постепенной замены образов животных и мирового дерева образами людей. Одной из сторон исторического развития мифа был процесс антропоморфизации мифологии, т.е. на смену Вселенной в образе животного или мирового дерева постепенно приходит Вселенная в образе человека. Мироздание в целом приобретает человеческий облик. Такие преобразования мифологии отражали глубинные сдвиги в общинных отношениях при переходе от ранней к поздней родовой общине. Все больше появляется мифов о гигантском космическом первочеловеке, из частей которого и был создан видимый мир. Так, в «Ведах», священных книгах Древней Индии, есть рассказ о Пуруше, первочеловеке, из частей которого появился мир, люди, касты людей и др.

В поздних мифологиях усложняются бинарно-ритмические оппозиции. В них появляется все больше опосредующих звеньев, становятся более четкими и осмысленными переходы между ними. Одной из относительно поздних и сложных оппозиций является противопоставление Хаоса и Космоса, т.е. беспорядочного, случайного, неоформленного - закономерному, организованному, стройному, целостному. Эта оппозиция интересна тем, что ее постепенное разрешение приводит к формированию представления о закономерно организованной природе. Такое представление явилось важной предпосылкой становления естественно-научного познания.

Вот, например, как изображали происхождение и развитие Космоса древние греки. Вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос, заключавший источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса -- весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земли Гея. Широко раскинулась она, могучая, давшая жизнь всему, что живет и растет на ней. Далеко же под Землей, в ее глубине родился мрачный Тартар -- ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса, источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь -- Эрос. Так начал создаваться мир. Безграничный Хаос породил еще и вечный Мрак -- Эреб и темную Ночь -- Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет--Эфир и радостный светлый День -- Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо (Уран), и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разилось вечно шумящее море. Уран (Небо) взял в жены благодатную землю. От их брака произошли: в первом поколении -- Океан и Фетида -- богиня всех рек; во втором поколении -- Солнце -- Гелиос; Луна -- Селена; Заря -- Аврора; звезды, которые горят на небе; все ветры (северный -- Борей, восточный -- Эвр, южный -- Нот, западный -- Зефир) и др.

Таким образом, для мифологического сознания характерно перенесение общинно-родовых отношений на природные процессы. Поэтому поиски ответов на вопрос о том, как произошел мир, лежали в плоскости проблемы происхождения общины, рода. А искомые ответы сводились в конечном счете к аналогиям со сменой поколений в пределах рода, племени. В образах богов, героев войн, труда и ремеслa, других чувственно-образных персонификациях обобщались отдельные стороны жизнедеятельности родовой общины. Содержанием космогонических мифов выступали картины происхождения богов, смена поколений богов и их борьба между собой. Таким образом, мифологическая космогония выступала как родоплеменная теория

Гносеология

Гносеология или теория познания - это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Термин «Гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» - знание и «logos» - понятие, учение и означает «понятие о знании», «учение о знании». Это учение исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнение) к постижению их сущности (истинного знания) и поэтому рассматривает вопрос о путях движения истины, о ее критериях. Самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии является вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. И, хотя сам термин «теория познания» введен в философию сравнительно недавно (в 1854 г.) шотландским философом Дж.Феррером, учение о познании разрабатывалось уже со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.

Гносеология (гносес - познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.). Гносеология рассматривает особенности познания человеком окружающего мира. Она отвечает на следующие вопросы:

? Как человек познает окружающий мир?

? Каковы этапы (ступени) познания?

? Каковы критерии истинности и обоснованности наших убеждений о мире и т.д.?

Основные позиции гносеологии:

? Оптимизм-пессимизм;

? Эмпириализм;

? Рационализм;

? Скептицизм.

Гносеология - теория познания. Познание - процесс получения нового знания. Познание является одной из базовых потребностей человека. Человек всегда нацелен на получение нового знания. Ключевой целью познания является знание (Я познаю, чтобы знать!). Знание является ключевым ресурсом, особенно в современном мире.

Познание - активное творческое отражение или воспроизведение действительности в сознании человека. Познание - активное состояние сознание. Ключевая цель познавательного процесса - достижение истинного знания.

Познание бывает разным. Выделяют этапы (уровни) познавательной деятельности - механизмы, с помощью которых осуществляется познание.

1 этап. Чувственное (эмпирическое) познание. Основными методами осуществления чувственного познания являются: 1) Ощущение; 2) Восприятие; 3) Представление.

Ощущение - отражение отдельных свойств предмета или явления. Ощущения складываются исключительно с помощью 5 чувств (зрение, осязание, обоняние, вкус, звук)

Восприятие. Оно дает целостный образ предмета, отражающий совокупность свойств. Воспринимать - иметь целостную картинку предмета.

Представление - образ предмета, запечатленный в памяти.

2 этап. Рациональное познание.

«Рацио» - разум. Этап основан на способностях разума. Выделяют 3 формы: 1) Понятие;

2) Суждение; 3) Умозаключение.

Рациональное познание оперирует понятиями. Понятие - мысль, отражающая общие и существенные стороны процессов, явлений, предметов действительности.

Суждение - мысль, утверждающая что-либо о предмете или явлении

Умозаключение - результат мыслительного процесса. В упрощенном варианте мы это называем выводом.Умозаключения бывают 2х видов: 1) Индуктивные; 2) Дедуктивные; 3) Умозаключение по аналогии.

Индуктивное умозаключение - движение мысли от факта к теории, от частного к общему. Это процесс обобщения. В эпоху нового времени был очень распространен индуктивный метод.

Пример: Сократ умер. Платон умер. Они люди. Все люди смертны.

Дедуктивное умозаключение - движение мысли от теории к опыту, от общего к частному.

Пример: Все люди смертны. Сократ человек. Он смертен.

Умозаключение по аналогии. Аналогия - на основании сходства предметов в каком-то одном отношении делается вывод об их сходстве в другом отношении.

Пример рационального познания - математика. Для математики не важен опыт, важна теория.

7. Гносеология. Категория «объективное» и объективизм в гносеологии.

Гносеология (гносес - познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.)

Теория, которая выбирает «объективное» в качестве основы, называется объективизм. Он утверждает, что человек в своем сознании способен воспринимать все вещи и явления так, как они существуют на самом деле, а человек проникает в этот мир. При этом различают:

1) Наивный объективизм;

2) Рефлексивный объективизм.

Наивный объективизм характерен для обыденного сознания. Любой человек на уровне повседневной жизни занимает объективистскую позицию, т.е. он предполагает существование объективного мира и возможность его адекватного познания. Специфика этой теории в том, что все принимается как само собой разумеющееся, здесь не возникает никаких гносеологических проблем. Человек не задумывается, а принимает все как есть.

Рефлексивный объективизм характерен для научного и философского мышления. Он утверждает возможность адекватного познания окружающего мира, однако в данном случае наука и философия всегда стараются обосновать выбор данной гносеологической концепции.

В частности обоснованием объективности познания в науке на практическом уровне выступают данные наблюдений, экспериментов, имеющие многократное повторение в различных лабораториях различными учеными. На теоретическом уровне науки обоснованием объективности является следование логическим законам и правилам рационального мышления.

Объективизм характерен для большинства концепций греческой философии: Сократ, Платон, Аристотель - классики объективизма. Н-Р: для Платона объективистская позиция очень важна. Абстрактные математические объекты существют вне зависимости от сознания и только в этом случае можно говорить о необходимости математических суждений, которые истинны.

Позицию объективизма разделяли и другие философы-идеалисты:

? Л.Лейбниц (17в);

? Б.Спиноза (18в);

? Э.Гуссерев (20в).

Объективистскую позицию занимают практически все философы-материалисты (Демокрит, Галилей, Ньютон)

Гносеология. Категория «субъективное» и субъективизм в гносеологии.

Гносеология (гносес - познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

Теория, которая выбирает субъективное, называется субъективизм. Он утверждает, что ресурсы познавательного аппарата человека не позволяют ему иметь адекватное познание об окружающем объективном мире, т.е. познавательный аппарат человека всегда трансформирует, искажает информацию об окружающем мире. В своем познании человек имеет дело не с самим миром, а скорее с образом, картиной мира, который создает он сам. При этом философы-субъективисты называют различные факторы, которые не позволяют познавательному аппарату иметь объективные знания:

? Устройство чувственного аппарата;

? Структура мышления;

? Культурная среда человека;

? Язык.

Рассмотрим становление субъективных концепций в исторической перспективе.

Одним из наиболее ранних проявления субъективизма в Греции была школа софистов (Протагор - 4в до н.э), скептики (2в. до н.э.) - ( Эмпирик, Пиррон). Также представителями этой теории являлся Декарт 17в., Кант. 18в.

Последователи субъективизма: Дж. Локк (конец 17-нач. 18) теория сенсуализма («сенса» - чувства) - гносеологическая теория, утверждающая, что чел. в своем познании имеет дело не с объект.миром, а лишь с объект. набором ощущений, которые он получает с помощью органов чувств от объектов реального мира. Локк концентрируется на исследовании внутреннего мира познающего субъекта, однако при этом он не отрицает объективное существование реальности, он считает, что объекты существуют и воздействуют на нас.

В дальнейшем концепцию сенсуализма развивали Д. Беркли 18в., Д.Юм конец 18 века.

Еще одна версия субъективизма была разработана в современных философских теориях «герменевтика» и аналитическая философия (20в.).

Гносеология. Теория Декарта.

В своей концепции Декарт поставил перед собой цель сформулировать такие суждения, которые были бы необходимо истинны, и на которых могло быть основано рациональное познание в целом.

Для того, чтобы достичь этой цели Декарт разрабатывает метод универсального сомнения. В соответствии с данным методом необходимо поставить под сомнение все суждения, а в первую очередь те, которые представляются наиболее очевидными.

К наиболее несомненным Декарт отнес суждения об объективном внешнем мире и суждения математиков. В результате Декарт приходит к выводу, что не существует необходимых критериев различия между восприятием объективных вещей и явления и фантазией. Кроме того, Декарт считает, что и математические суждения не являются безусловно истинными.

Однако в итоге своих исследований Декарт приходит к позитивным суждениям: он формулирует такое суждение, в котором невозможно усомниться: «Я мыслю, значит существую»

Сомнение - мыслительный процесс. Мы можем высказывать сомнение по поводу любых вещей и явлений, но мы не можем усомниться в факте собственного мышления, т.к. если мы сомневаемся, то мы уже мыслим.

Таким образом, Декарт утверждал, что единственным источником знаний является сфера субъективности, т.е. сфера мышления самого субъекта познания. мифология сознание гносеология сенсуализм

Теория британского сенсуализма (Локк, Беркли, Юм).

Гносеология (гносес - познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

Идеи Декарта получили свое развитие в британской философии Нового Времени. Представители: Дж.Локк (17в). Он разработал концепцию сенсуализма (sense - чувство). Сенсуализм - гносеологическая теория, которая утверждает, что человек осуществляет свое познание внешнего мира только посредством внешних органов чувств. Сенсуализм противостоит рационализму Платона.С точки зрения Локка, человек представляется как «чистая доска», на которую постоянно что-то наносится. Тем самым Д.Локк утверждает, что в человеческом теле нет врожденных идей: все дано посредством опытного постижения идей.

Д.Локк различает первичные и вторичные качества объекта. Первичные качества - качества, присущие объекту самому по себе. Вторичные - такие качества, которые характеризуют не объект, а скорее восприятие объекта. Д.Локк стал автором книги «Естественной теории абстракции». Данная теория утверждает, что в объективном мире существуют только конкретные предметы. Взаимодействуя с человеком, они порождают ощущения человека. Абстрактные предметы порождают человеческий разум, когда относят те или иные ощущения.

Другой представитель британской философии - Дж.Беркли (18в). Для философии Беркли характерен рациональные субъективизм. Он утверждает, что последовательный сенсуалист должен исследовать только субъективные ощущения в качестве непосредственных данных познания. Это означает, что понятие материи, как объективной станции является пустым, бессмысленным.

Несмотря на то, что Дж.Беркли был последователем Локка, тем не менее он критикует Локка в некоторых важных идеях. В частности, Беркли не признает различия в первичных и вторичных качествах объекта. Он утверждает, что все качества объектов являются вторичными. Беркли также критикует «Естественную теорию абстракции» Локка. Он утверждает, что данная теория не может объяснить как следует воспринимать абстрактные объекты. Развивая свою критику, Беркли создает новую теорию, которую называет номинализм («именно»). Номинализм утверждает, что абстрактные объекты не существуют ни в объективном, ни в субъективном мире. Беркли утверждает, что иллюзию существования абстрактных объектов создает язык, на котором говорит человек. Дело в том, что слов языка меньше, чем объектов, которые окружают человека. В этой ситуации человек использует одно слово для обозначения множества объектов. Таким образом, постепенно возникает ощущение, что это слово обозначает уже не конкретный объект, а какую-то общую идею. Однако, по мнению Беркли, это впечатление обманчиво. Слово, в качестве своего значения, всегда имеют только конкретный объект.

Д.Юм - шотландский философ (18в). Он развивает идею Д.Локка о человеческом сознании как «чистая доска». Он утверждает, что если мы допускаем, что человек все свои познания получает из внешнего мира, то мы должны признать, что человек не может изобрести ни одной самостоятельной идеи: все творчество человека представляет собой только различные комбинации тех ощущений, которые человек получает из внешнего мира.

Д.Юм также высказал критику в адрес концепции Декарта о мыслящей субстанции egocogito. Юм считал, что с точки зрения сенсуализма не корректно говорить о существовании мыслящей субстанции, т.к. данная субстанция не представлена восприятием.

Кант известен его книгой «Критика чистого разума». Кант назвал свою систему трансцендентной философией. Кант предполагал существование 2х сфер бытия:

1. Сфера трансцендентного бытия (выходящий за пределы, находящиеся по ту сторону опыта. В этой сфере находятся вещи в себе - это недоступный для познания субъекта объективный внешний мир

2. Имманентное бытие (внутренние, присущие самому субъекту) В этой сфере находятся познавательный аппарат субъекта. Этот аппарат устроен таким, образом, что он всегда трансформирует мнение об объектах внешнего мира в соответствии со своей собственной структурой.

Кант утверждал, что познавательный аппарат человека имеет 2 источника познания:

1) Органы чувств. Предметы внешнего мира воздействуют на органы чувств человека и результатом такого воздействия является субъективное ощущение.

2) Рассудок состоит из понятий и категорий. С помощью понятий рассудка познавательный аппарат классифицирует и систематизирует ощущения.

Ощущения с точки зрения Канта даны нам в процессе опыта. Понятие рассудка содержится в познавательном аппарате человека до опыта. Вывод - трансцендентная философия Канта предполагает, что человек изначально не является «чистой доской». Это означает, что следующие знания в нем заложены изначально, т.е. до обращения к восприятию внешнего мира.

В современной философии гносеологический субъективизм проявляет себя в таких направлениях, как герменевтика и аналитическая философия.

Если в сенсуализме важнейшим элементом познания выступали ощущения, в трансцендентной философии Канта таким важнейшим элементом познания выступали понятия рассудка, то в герменевтике и аналитической философии этим является язык, на котором говорит человек. Именно с помощью языка мы говорим о наших ощущениях, о понятиях нашего рассудка. Именно с помощью языка мы строим гносеологические теории о нашем познавательном аппарате.

В современной философии, которая делает предметом исследований язык, выделяют 2 главные проблемы:

1) Семантическая;

2) Синтаксическая

В рамках семантической проблемы философы ставят вопрос: влияют ли на наше познание объектов внешнего мира значение слов того языка, на котором говорит человек. Представители герменевтики утвердительно отвечают на данный вопрос. Они утверждают, что познание оказывается зависимым от того конкретного языка, на котором говорит человек.

В рамках синтаксической проблемы современные философы ставят вопрос о том, влияют ли на познание объектов внешнего мира синтаксическая структура языка, на котором говорит человек. Представители аналитической философии утвердительно отвечают на этот вопрос. Они говорят о том, что познание внешнего мира становится зависимой от той структуры языка, на котором говорит человек. Н-р: Б.Гассел: « S (субъект суждений, т.е. то, о чем говорится в суждении) есть P (предмет суждения, т.е. то, что говорится о субъекте суждения)).

Гассел утверждал, что данная формула суждения определяет наше восприятие внешнего мира. Мы воспринимаем внешний мир, как состоящий из дискретных объектов, которым присущи определенные свойства из-за синтаксиса нашего языка.

У.Куайн предположил существование гипотетического языка с иной синтаксической структурой, которая отлична от индоевропейских языков и показал, что люди, использующие давний язык, будут иметь иное восприятие объектов внешней действительности. Его книга «Слово и объект» это раскрывает подробнее. Изменяя структуру языка, изменяется восприятие мира.

На самом деле Куайн все выдумал. Теоретические идеи Куайна нашли практические подтверждения в конкретных лингвистических исследованиях. Э.Сеппир, Б. Уорр изучали языки племени коренного населения Америки - индейцев. Они подтвердили, изучая языки племени копи они обнаружили, что копи не оперируют существительными.

В итоге своих исследований Сеппир и Уорр разработали теорию онтологической относительности. Главное в данной теории - не существует какого-то единственно-правильного восприятия объективной реальности. Любое восприятие оказывается зависимым от структуры того конкретного языка, на котором говорит человек.

Теория, выбирающая категорию «абсолютное» в качестве основы, называется абсолютизм. Она утверждает, что человек в своем познании способен достичь абсолютного знания. Это означает, что его суждения обладают характеристиками всеобщности и необходимости.

Характеристика всеобщности означает, что суждения распространяются на всю исследуемую предметную область.

Характеристика необходимости означает, что в истинности данного суждения невозможно усомниться.

Чаще всего в качестве примера той области познания, в которой достижимо абсолютное знание, абсолютисты приводят математику.

На относительность познания влияют следующие факторы:

1) специфика органов чувств человека, связанная с биологической организацией его организма

2) различия впонятий содержании рассудка познающих субъектов.

3) влияние окружающей среды, культуры, воспитания, образования, в которой формируется человек.

15. Гносеология. Теории истины в гносеологии.

Гносеология (гносес - познание). Также этот раздел называют эпистемологией. В рамках этого раздела раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

Важнейшим понятием гносеологии является понятие истина. Как сформулировать истинные суждения, каковы критерии истинности. Однако при этом встает и более общий вопрос: «Как определить понятие истины?»

В современной философии существует несколько теорий истины, которое по-разному определяют данное понятие.

1. Корреспондентная теория истины. Данная теория истины является классической. Впервые тезис корреспондетной теории сформулировал еще Аристотель (4 в до н.э.): «Говорить о существующем, что оно существует и о несуществующем, что его нет - значит говорить истину». Дальше Аристотель продолжает: «Говорить о существующем, что оно не существует и о несуществующем, что оно существует - значит говорить ложь». Позднее в Средневековой философии было сформулировано более лаконичное определение истины в рамках данной теории: «Истина есть соответствие разума вещей». С точки зрения данной теории суждение является истинным тогда, когда оно называет существующим то, что происходит на самом деле.

2. Когерентная теория истины («согласованность»). Существуют такие области научного знания, которые вообще не обращаются к исследованию объективной реальности (н-р: теоретическая математика полностью абстрактна: в ней нет наблюдений, эксперимента). По отношению к теоретической математике, не применима корреспондентная теория истины. С т.зрения данной теории суждение является истинным тогда и только тогда, когда оно согласуется с другими суждениями в рамках определенной системы знаний (замкнутой). Н-р: в математике теорема будет признана истинной тогда, когда она выводится из первоначальных аксиом и не противоречит другим теоремам данной теоремы.

3. Прагматическая теория истины. С т.зрения данной теории суждения следуют признавать истинными в том случае, если выраженное в них знание приносит пользу в практической жизни человека. Философы ( У.Джеймс, Д.Дьюи, Ч.Пирс) У.Джеймс был недоволен развитием теоретической философии и науки. Он считал, что они слишком абстрактны от реалий человеческой жизни. Ученый, с т.зрения Джеймса, не должен стремиться к идеалу объективной истины, которая не имеет никакого значения для жизни человека. Он должен стараться получить такие знания, которые приносят человеку реальную пользу.

Принципы современной гносеологии

1. Современная гносеология стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах: - диалектики: подразумевает необходимость с точки зрения развития подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики; - историзма: рассматривает все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления; - практики: признает главным способом познания практику, т.е. деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя; - познаваемости: убежденность в самой возможности познания; - объективности: признание самостоятельного существования предметов и явлений независимо от воли и сознания. 2. Познающим субъектом является человек наделенный разумом и усвоивший знания накопленные человечеством. Общество за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры и является познавательным субъектом. Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества. 3. Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта

Размещено на Allbest.ru