Религиозные представления о происхождении человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В рамках религиозного мировоззрения мы рассмотрим взгляд на эту проблему трех мировых религий - христианства, ислама и буддизма.

Эти креационистские теории мы рассмотрим последовательно, начиная с христианства. Наша цель показать своеобразие этих теорий. Вместе с этим выявить общие и особенные черты данных религий по этой проблематике. Религия как специфическая форма общественного сознания, главным принципом которой является наличие совершенного надмирного начала - бога, являющегося источником бытия и всего сущего.

В христианской трактовке два варианта. Один это креационизм. То есть сотворение человека богом буквально как это описано в библии. И второй вариант: божественно-эволюционный. «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал человек душою живою», - написано в библейской книге ветхого завета. Это толкование является аутентичным не только для христианства, но и для иудаизма. Но, как и когда это произошло в Ветхом завете говорится довольно однозначно и конспективно.

Это произошло в так называемый шестой день, в день, когда бог приступил к сотворению млекопитающих. В этой трактовке термин шестой день понимается буквально, а не аллегорически. Во втором варианте (эволюционном) термин день подразумевается как геологическая эпоха, и все творения бога являются проявлением эволюции. Древнее сообщение гласит, что, в конце концов, бог-творец приступил к созданию на Земле поистине уникальной формы жизни. Он сказал своему небесному сыну: «Сотворим человека по образу нашему; да и владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися на земле». Ветхий завет. Книга Бытия, глава, стих 26. Таким образом, человек должен был отражать духовный образ своего творца, проявляя присущие ему качества. К тому же человек способен был впитывать обширнейшие знания. Поэтому люди могли действовать гораздо более разумно, чем любые животные. Кроме того, в отличие от животных, человек был создан со способностью поступать со своей собственной свободой воли, а не руководствоваться просто инстинктами. И поселил его в месте похожем на сад, «чтобы возделывать и хранить его». Библия никоим образом не допускает, что первый человек Адам был просто мифом. Наоборот, он был реальной личностью - человеком, обладавшим разумом и чувствами, которому доставляла радость работа в райском доме. С каждым днем Адам все больше узнавал о делах бога и о том, какой личностью он является, какие у него качества. Через какое-то время бог сотворил первую женщину, которая должна была стать женой Адама.

Тогда бог привнес в их жизнь большой смысл, дав им важное поручение: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным пресмыкающимся на земле». Таким образом, здесь подчеркнуто о человеке как своеобразном венце творения и его роль. В целом христианская религия относит начало существования человечества к 5509г. до н.э. Вся история человечества при этом делилась на два основных периода - «допотопный» и «послепотопный».

Согласно библейскому рассказу в допотопную эпоху был создан Адам, а затем Ева из ребра его. Новое «послепотопное» человечество произошло от единственного из божественных людей «допотопной» эпохи (т.е. прямых потомков Адама и Евы) - Ноя и его потомков, сохранившихся во время потопа в ковчеге.

Попытки поставить под сомнение эту одну из основных догм христианства рассматривались как опаснейшая ересь, и жестоко преследовалась. Так, в 1450 г. на костре инквизиции был сожжен Самуил Сарс, высказавший догадку, что человечество гораздо древнее, чем об этом говорится в Библии. Религиозная концепция происхождения человека была влиятельным элементом общественного сознания вплоть до середины XIX в. Так, например, известный французский палеонтолог, Жорж Кювье из религиозных соображений отрицал существование ископаемого человека. Христианская теория, осуществляющая симбиоз эволюционного пути появления человека и креационизма появилась в XX веке.

В исламе однозначного толкования этого вопроса нет. Но одна из версий изложения в Коране примерно в таком же ключе трактует этот вопрос. Согласно Корану, созданию аллахом человека предшествовал акт сотворения им ангелов и джиннов, его небесной крылатой опоры. В суре «Ангелы» об этом говорится: «Хвала Аллаху, творцу небес и земли, сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными, тройными и четверными. Он увеличивает в творении, что ему угодно. Климович Л.И. Книга о Коране М. 1986 с.192. Аллах (который согласно Корану имеет лицо, руки, глаза, восседает на престоле и др.) слепил тело человека из глины, а затем одухотворил его: «вдунул в него от своего духа». «Бог создал Вас и то, что Вы делаете» - говорится в Коране. И все же акту сотворения человека Аллах, судя по изложенному в Коране, древнеарабскому сказанию, придаёт огромное значение. Даже после того, как им был вылеплен своего рода манекен человека и осталось его оживить, Аллах решил обсудить свой поступок с ранее им созданными многокрылыми помощниками. Некоторые из новейших комментаторов пытались углядеть в этом «обсуждении» признак особой демократичности всевышнего.

Между тем, если исходить из Корана, это «обсуждение» или «совет», «беседа», «состязание» с «верховным сонмом» ангелов выглядит весьма деспотично. Во всяком случае, в этом «обсуждении» не чувствовалось какой-либо терпимости, внимания к созванному ангельскому сонму, даже признака толерантности. Создатель заранее предопределил свое решение и, выслушав единственного возражавшего тут же сурово наказал его. «Вот сказал господь твой ангелам: «Я создаю человека из глины. А когда я его завершу и вдуну ему от моего духа, то падите, поклоняясь ему!» и пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса, - он возгордился и оказался неверным. Итак, сотворение первого человека, согласно Корану, одновременно явилось актом падения джинна или ангела «из числа высших», ставшего дьяволом, сатаною, шайтаном, царем преисподней. Впрочем, во второй суре Корана падение Иблиса, а также введение человека в рай изображено уже с другими подробностями. Прежде всего, здесь сказано не только о первом человеке, но и о его супруге. Адам уже одушевлен и представлен ангелам в качестве «наместника» Аллаха «на земле». А ангелы дают понять Аллаху, что они уже знают, на что способны люди, и явно их не одобряют. Ангелы говорят Аллаху: «разве ты установишь на Земле того, кто будет производить на ней нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу тебе и святим тебя. Этот текст дал повод одному из египетских теологов и реформаторов ислама Мухаммеду Абдо (1849-1905) предположить, что речь здесь идет о сотворении предков одних лишь арабов, а не всего человечества, иначе, откуда бы ангелы знали, каковы люди? В последующих главах Корана идут изменения, относящиеся, в частности, к уточнению того, из чего сотворен человек. Следует отметить что в Коране нет по этому поводу единого взгляда. Так в суре 15 трижды повторено: «из звучащей, из глины, облеченной в форму». Помимо этого говорится что бог сотворил человека из праха (сура 3), из сущности глины (сура 7), из глины сухой, звучащей как сосуд (сура 550, наконец - «из воды». Из влаги - «из капли» - человек и размножается (сура 35). Различие этих версий лишний раз подтверждает сложность и неоднородность составления Корана. Содержание Корана в значительной мере отражало общественное сознание арабов середины VII века н.э. и в то же время сохранило немало того, что относится к древним религиозным сказаниям. Так, утверждение, что жена Адама была сотворена одновременно с доставлением ему в пищу «восьми скотов в четырех парах» (сура 39), закрепляло в сознании людей подчиненное положение женщины по отношению к мужчине. религия бог креационизм самосохранение

В буддизме с его сильной установкой на поиски путей нравственного самосохранения и самосовершенствования вопрос о происхождении человека так прямо не формулируется, поскольку материальный мир рассматривается как непрерывно творимый безначальным абсолютным сознанием - драхмами. Поэтому страдания мира и людей в нем безначальны. Но зато отдельный человек формируется на всех этих этапах (ниданах) своего роста под непосредственным влиянием сверхъестественного духа.

Божественное сознание пронизывает душу человека еще на этапе его эмбрионального развития и затем сопровождает всю жизнь. Как свидетельствуют Веды у всего сущего и у всех богов одно предназначение - жертвоприношение. В этом сказании также говорится о том, что космический великан Пуруша был разделен на части, и они стали источником жизни для всех живых существ. Согласно буддизму многообразный мир вселенной заполнен людьми и духами. Они населяют не только Землю, но и космические миры, звезды. Люди со своим сложным общественным устройством, животные, растения имеют бессмертную душу. Поэтому в буддизме взаимосвязь жизни человека, земли и космоса очевидны.

Заключение

Религиозные представления о происхождении человека и времени возникновения человека были мифологизированы. Религиозное сознание также создает более или менее законченные концепции, но в них существенную роль играет уже не только рациональное мышление, но и эмоциональное осмысление мира, в силу чего религиозные концепции используют не столько логическую, сколько психологическую доказательность, и в силу этого в меньшей степени приведены в систему, обнаруживая иногда прямую нелогичность и противоречивость. В рамках религиозного мировоззрения происхождение человека рассматривалось как прямое, непосредственное творение их Богом. Радугин А.А. Введение в религиоведение М. 1999. с.45. В той или иной форме этот взгляд характерен для всех трех мировых религий - христианства, ислама и буддизма.

Литература

Климович Л.И. Книга о Коране М.1986 г.

Крывелев И.А. История религии. М. 1975 г.

Радугин А.А. Введение в религиоведение. М. 1999 г.

Попов Л.А. «Религия и мораль: взаимодействие в современных условиях»//общественные науки и современность, 1999№3.

Библия М. 2001 г.

Размещено на Allbest.ru