Сущность ангелологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Сущность ангелологии



Введение

ангел писание херувим серафим

Задачей для данной курсовой работы и её целью является исследование вопроса об ангелах, их существовании, функциях, видах служения и так далее. Так же приведение в порядок все исследованной информации и формирования её в чёткую доктрину об ангелах. Всё это нужно и необходимо сделать, основываясь только на библейской информации и исходя из различных мест Писания, которые говорят об ангелах.

Актуальность исследуемого вопроса:

Вопрос о существовании ангелов, как таковых, и их влиянии на человека и человечество в целом, это важный и интересный по своей сути. В разные времена истории христианства интерес к существованию ангелов поднимался до необыкновенного ажиотажа, что приводило людей чуть ли не к поклонению ангелам. И это прослеживается уже в Новом завете в церкви в Колоссах. Так же здесь можно упомянуть средние века и охоту за ведьмами, когда интерес к потустороннему миру и всему сверхъестественному был особенно велик.

В другие периоды христианства, наоборот, само их существование подвергалось сомнению. А, вместе с этим, и всё сверхъестественное так же подвергалось скептицизму. Соответственно, в этом вопросе важен трезвый взгляд на учение об ангелах, а так же важна «золотая середина», дабы не скатываться в ту или иную крайность.

Невозможно так же, говоря об актуальности данной темы, обойти и современность, когда интерес к ангелам вспыхивает периодически в разных церквях и различных конфессиях. Можно, то и дело услышать о перьях ангелов, появляющихся на служениях, либо о самих ангелах. Исходя из этого, можно сделать вывод, что этот вопрос, касающийся сверхъестественного и невидимого, особенно волнует и манит человека. Но, даже в сравнительно недавнее время, буквально несколько сот лет назад, из-за этого родилось много ложных верований.

Так, например, Магомету явился Ангел Джибрил и заставил его читать, хотя тот и не умел этого делать. Это положило началу мусульманства. Так же, Джозефу Смиту являлся ангел по имени Морони, и через это началось ложное движение мормонов.

Это, так же прослеживается и в Ветхом Завете, особенно в иудейской традиции. Иудеи много внимания уделяли ангельским существам, что можно проследить отчасти в книгах Еноха и Товита, не включённым в канон Писания. Хотя, надо отметить, что саддукеи отвергали всё сверхъестественное, включая так же и ангелов.

Так же, отголосок иудейской традиции и верование иудеев в ангелов видно даже в писаниях апостольских мужей, таких как Пётр и Иуда, которые были евреями, и которые в своих посланиях упоминают иудейскую традицию, говорящую об ангелах и их действиях.

Интересно отметить, что согласно языческим традициям ангелы иногда считались божествами. Эти верования в дальнейшем повлияли отчасти и на евреев. Соответственно, изучение данной темы важно и актуально, дабы не уклоняться в ту, или иную крайность.

Объектом исследования данной курсовой работы является исследование всего комплекса вопросов о том, что Писание открывает человеку касательно ангелов, их существования, сотворения и падения части ангелов, из-за восстания против Бога. Данное исследование будет изложено в рамках возможностей и требований данной курсовой работы.

Предметом исследования данной курсовой работы является систематизация учения об ангелах. В первую очередь, это исследование того, что Писание говорит об ангелах, которые сохранили своё достоинство, их природе, функциях, видах служения. А так же, во вторую очередь, это краткий обзор категории падших ангелов и причины их падения.

Целями исследования является систематизация полученной информации из Писания при определении изначального замысла Бога при сотворении ангелов и других духовных существ;

определение их природы;

определение их порядка;

их имён и их функций и видов служений;

и причины падения части ангелов, основываясь на библейской информации, полученной из различных мест Писания, говорящих на данную тему.



1. Ангелы - кто они?

Священное Писание много говорит о существовании ангелов и других ангельских существ, которые имеют определённые имена и названия. В 34 книгах Библии, из 66 говорится об ангелах. Да, и Сам Господь, Иисус Христос, говорил об ангелах. Справедливости ради, и в силу того, что данная тема называется «ангелология», сражу же необходимо отметить, что не все духовные существа являются ангелами, то есть посланниками. Джек Котрелл по этому поводу пишет: «Писание же учит, что есть целая категория существ, отличных и от Бога, и от человека. Ангелы - это лишь одно из их названий (Пс.148:1-4)» [7].

Так же, только Священное Писание может пролить свет и дать ясный ответ на вопрос самого существования ангелов и других духовных существ, их порядка, характера, функций и многого другого. Человек не часто видит ангелов, но само их существование говорит о невидимом духовном мире, где обитают различные духовные существа, как добрые, так и злые, именуемые ангелами и падшими ангелами, или демонами, бесами, а так же различными другими именами и определениями, которые будут рассмотрены в данной работе. Для удобства восприятия, слово «ангел» будет использоваться для обозначения большинства из этих духовных существ, но будут рассмотрены так же и другие определения, которые открывает по этому поводу Священное Писание.

Большой библейский словарь даёт слову «ангел» такое определение: «Божий посланник, или сверхъестественное существо, доброе или злое, обладающее способностями, какими люди не обладают» [11]. Само только слово «ангел» употреблено в синодальном переводе Библии около трёхсот раз. И это, не считая других обозначений духовных существ, таких, как серафимы и херувимы, архангелы, животные, ангелы тьмы и демоны и т.д.

Согласно симфонии Я. Стронга, слово «ангел» на еврейском звучит, «малак», что обозначает «ангел, посланец, посол, вестник» [14]. Это слово используется в Ветхом Завете. В Новом Завете используется греческое слово «ангэлос», которое имеет то же самое значение[14]. Интересно отметить тот факт, что оба слова употребляются в Библии в нескольких значениях. Например, в (Быт.32:3) [1], и в Иак.2:25 [1], это слово используется как «вестник», для обозначения обычных посланников из числа людей. В Синодальном переводе может быть использовано так же слово «соглядатаи» [12].

Ещё одно значение, данное слово, «ангел», может использоваться для обозначения пророков или священников, посланных Богом (Аг.1:13; Мал 2:7; Мф 11:10) [1]. То есть, для посланников Бога, так же из числа людей.

Но чаще всего слово «ангел» обозначает в Писании небесных посланников Бога. Кевин Дж. Коннер пишет об этом так: «Слово «ангел» используется в Писании для обозначения различных групп личностей, и только непосредственный контекст определит, кем является «ангел - посланник».

Упоминания подразделяются на три категории:

1. Господь Иисус открыт как Ангел Господень (Исх.3:2-15; 32:34) [1].

2. О служителях Церкви и Божьих пророках так же сказано, как об «ангелах» (Отк.1:1,20; 2:1,8,12; 19:10) [1]. Израиль был Божьим посланником (Ис.42:19) [1].

3. Ангельские существа - так же Божьи посланники (Пс.67:18; 103:4) [1].

Таким образом, только контекст даст ключ к определению личности, о которой сказано, как об «ангеле - посланнике» [4, С. 43]

Соответственно, исходя из задач для данной курсовой работы, автор будет рассматривать только те места Писания, где говорится о небесных посланниках Бога - ангелах, а так же о других духовных существах, которые относятся к этой категории и обитают в невидимом духовном мире. Библия даёт им такие определения или наименования, например: «сыны Божьи» (Иов.1:6; 2:1) [1], или «святые» (Пс.88:6,8) [1]. А, так же, «духи» в (Евр. 1:14) [1]. «Бодрствующие» в (Дан. 4:10,14,19) [1]. «Престолы, начальства, власти, силы» в (Кол. 1:16) [1]. А так же, «господства» в (Еф.1:21) [1]. Всё это, при изучении ангелологии попадает в категорию «ангелов».

1.1 Происхождение ангелов

Откуда взялись ангелы и когда они появились? На этот счёт Писание говорит: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем.9:6) [1]. В Современном переводе этот стих заканчивается так: «Ты дал всему жизнь! И ангелы небесные поклоняются Тебе!» (Неем.9:6) [2]. Отсюда следует, что Господь создал всё, и ангелов, то есть воинства небесные, в том числе. Соответственно, ангелы - это сотворённые Богом духовные существа.

Так же ап. Павел, разбираясь с влиянием культа поклонения ангелам на церковь в Колоссах пишет: «Потому что через Него было создано все - и небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него. Он был раньше всего…» (Кол.1:16,17) [3]. Здесь так же можно увидеть, что «небесное и невидимое» было создано через Него. Важно отметить, что независимо от того, что ангелы сотворены Богом, они, так же как и люди, являются Его творением.

О времени сотворения ангелов Библия нигде не указывает определённо, но есть основания полагать, что это произошло до сотворения неба и земли в (Быт.1:1) [1]. Так же, некоторые богословы предполагают, что это могло произойти между первым и вторым стихом книги Бытие - (Быт.1:1) и (Быт.1:2) [1]. Но, в любом случае, ко времени грехопадения Адама и Евы ангелы уже существовали, и так же, уже произошло отступление ангелов, и появился сатана - падший ангел.

В книге Иова сказано: «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов.38:7) [1]. Это говорится о сотворении земли, и из этого можно сделать вывод, что ангелы, которые здесь названы «сынами Божьими» уже были созданы Богом, когда Он творил землю.

В дополнение к вышесказанному можно привести цитату из книги Стенли Хортона: «Все ангелы были созданы одновременно, потому что в Библии не прослеживается творение ангелов по нарастающей. Они были созданы Христом для Него Самого, «Он повелел, и сотворились» (Пс.148:5, Кол.1:16-17; 1Петр.3:22) [1]. И, поскольку ангелы «ни женятся, ни выходят замуж» (Мф.22:30), это значит, что их число достаточно и не нуждается в увеличении» [10].

Соответственно, Бог сотворил ангелов, не потому что, Он в чем-то нуждался, а потому что так Он захотел! Он Творец и Его сущность - творить! Он сотворил их для Себя! И Он сотворил их служебными духами (Евр.1:7; 14) [1].

1.2 Природа ангелов

Как говорилось выше - Бог сотворил ангелов! Они сотворённые существа и обязаны своим существованием Богу. Кевин Дж. Коннер пишет об этом так: «Они представляют собой ограниченные, завершённые и зависимые существа. Они не являются ни вечными, ни самосуществующими, хотя и наделены вечной жизнью, данной им Богом» [4, С. 37].

По этому поводу необходимо отметить, что раз ангелы, это существа сотворённые, то их существование имеет начало, но не имеет конца. Это произошло потому, что Бог даровал им бессмертие, и поэтому они неподвластны смерти (Лк.20:36) [2]. В принципе, это так же, как и дух и душа человека. Они так же имеют начало при сотворении, но бессмертны по своей сути, и будут либо вечно с Господом в прославленных телах, либо вечно мучится в озере огненном (Откр.20:10-15) [1].

Это произошло потому, что ангелы - это духи (Евр.1:14) [1]. Они духовные существа. Так же, как и дух человека. И они сотворены Богом, который есть Дух, и который вечен. И, при сотворении, они обрели начало своего творения, но приняли от Духа Божьего свойства быть вечными. Ангелы, будучи духами, нематериальны и бестелесны, но при этом, это не мешало им являться в человеческом облике Аврааму, Лоту (Быт.18 гл.; 19:1-3) [1]; Марии (Ин.20:11,12) [3]; и многим другим людям в Писании.

Ещё одна часть их природы в том, что они не вездесущи и не всемогущи. Хотя по силе и знанию они и превосходят человека. О том, что они не являются вездесущими, Писание говорит: «…это те, которых Господь послал обойти землю…» (Зах.1:8-11) [1]. Здесь речь идёт об ангелах. А, так же, сатана, то есть падший ангел, отвечает Господу на вопрос, откуда он пришёл: «…я ходил по земле и обошел ее» (Иов.1:7) [1]. Соответственно, ангелы, хотя и могут достаточно быстро передвигаться, но они не вездесущи.

А, по поводу знания и мудрости, хотя ангелы и превосходят человека, но они не являются всезнающими. Апостол Пётр пишет по этому поводу: «Им было открыто, что не для себя, а для вас совершали они служение и возвещали то, что теперь - устами проповедавших Радостную Весть - возвестил Святой Дух, посланный с неба. В эту тайну даже ангелы с небес жаждут заглянуть» (1Пет.1:12) [3]. То есть, они не знали будущего, не знали плана Божьего спасения для человека. Так же сатана не знал, что если Иисус Христос умрёт на кресте и воскреснет, то он будет повержен и осуждён на вечную погибель. И поэтому он спровоцировал людей распять Христа.

Так же ангелы не имеют нужду в продолжении рода, так как Иисус сказал по этому поводу: «…ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф.22:30) [1].

Ещё, говоря об ангельской природе необходимо отметить, что они являются личностями. И, как личности, они обладают волей и умом. Ангелы выбирают повиноваться Господу, исполнять Его слово и Его повеления, прославлять Господа и так далее (Пс.102:20,21; 148:2; Деян.12:7) [2]. Именно наличие свободной воли и права выбора и сыграло решающую роль при падении ангелов и их разделении. Одни решили последовать за сатаною, а другие остались верными Богу.

Все вышеперечисленные характеристики ангельской природы являются основными из тех, что открывает Священное Писание людям.

1.3 Положение ангелов

Особым разделом, автор данной работы, выделил раздел о положении ангелов. И вот почему!

Существует мнение, что человек по положению изначально сотворён и поставлен ниже, чем ангелы. Так, например, Кевин Дж. Коннер пишет: «Человек был создан ниже по положению, чем ангелы, и всё же по плану искупления он будет вознесён над ангелами» [4, С. 45]. Так же, Чарльз Райри, в книге «Основы богословия» пишет, что: «Хотя человек создан по образу и подобию Божьему, но, в некотором смысле, он - ниже ангелов. В (Пс.8:6) [1] - это (элохим). Человек был создан, как более низшее существо, чем ангелы; но после воскресения, в новом прославленном теле, человек будет судить ангелов (1Кор.6:3)» [8]. Но, на свой страх и риск, автор данной курсовой работы позволит себе быть не согласным с данным взглядом. И вот почему!

Человек был сотворён Богом изначально по образу и подобию Божьему (Быт.1:26,27) [1]. То есть, человек был «образом» Бога, Его тенью, Его представителем на этой земле. Всё творение, видя человека, видело «отпечаток» невидимого Бога в видимом человеке. Бог благословил человека, и всю землю отдал под его управление (Быт.1:28) [1].

Человек был сотворён и поставлен превыше ангелов. Псалмопевец выразил это в словах: «Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами (Элохимом): славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями» (Пс.8:4-9) [1]. Здесь, не перед ангелами умалён человек, а перед Элохимом, то есть, Самим Богом!

Уильям Баркли, в своих комментариях так освещает этот текст: «Слава человека больше той, которую мы читаем в русском переводе Библии, где сказано: «Не много Ты умалил его перед ангелами» (Пс. 8,6). Это правильный перевод греческой, а не оригинальной древнееврейской Библии. В оригинальном древнееврейском тексте сказано, что человек умален пред Элохимом, а Элохим - обычное название Бога» [5]. Соответственно, человек, при сотворении, и по замыслу Творца, был поставлен чуть ниже Бога, но выше ангелов!

В ещё одно подтверждение этого, хотелось бы привести слова У. Грудема: «Прежде всего, следует отметить следующее различие - об ангелах никогда не говорится, что они сотворены «по образу Божию», тогда как о людях это утверждается неоднократно (Быт.1:26,27; 9:6) [1]. Поскольку быть сотворенным по образу Божьему, означает быть подобным Богу, представляется уместным заключить, что мы в гораздо большей степени подобны Богу, нежели ангелы [6].

Именно этот факт, скорее всего и возбудил зависть Люцифера, уже падшего ангела на это время, по отношению к человеку, и его позиции власти на этой земле, чтобы владычествовать ею и управлять. Адаму и Еве дана была власть, чтобы владычествовать: «…да владычествуют они…, над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26) [1]. Власть, чтобы владычествовать над всеми этими гадами, (и над змеями в том числе), а не разговаривать с ними. Ну, а тем более, уж - не подчиняться им!

И, через это послушание сатане, который пришёл в образе змея, Адам и Ева стали покорными ему, и стали ему рабами - «ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет.2:19; Рим.6:16) [1]. А, через это, и все их потомки стали рабами. И, через грехопадение, падшие ангелы, во главе с сатаной, стали теперь управлять падшим человечеством, которое отныне живёт: «…по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления…» (Еф.2:2) [1]. То есть, иерархия поменялась! Отныне падшие ангелы стали над человеком, а не наоборот.

Текст Писания, в Послании к Евреям, в 1и 2 главах разбираются по большей части с данной темой. Тот же, Уильям Баркли, отмечает: «В этом отрывке заключены три главные мысли:

1. Бог сотворил человека лишь немного ниже Себя, чтобы он был владыкою над всеми делами рук Его.

2. Человек через грех свой обрек себя на поражение, вместо того, чтобы занять уготованное ему владычество.

3. К человеку, находившемуся в расстройстве, пришел Иисус Христос, чтобы Своей жизнью, смертью и славой сделать человека тем, кем он должен был быть» [5].

Евреям было свойственно поклоняться и обожествлять ангелов. Но автор послания к Евреям говорит о том, что Иисус пришел на эту землю: «…дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2:14-17) [1]. Иисус назван в Писании вторым Адамом (1Кор.15:45) [1]. Но, если через первого Адама пришло поражение и рабство, то через второго Адама - Иисуса Христа, пришло искупление и восстановление человека в прежней позиции сына Божьего.

Отныне, искупленный человек, во Христе, имеет позицию: «…превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем…» (Еф.1:21) [1]. И, поэтому, когда Его ученики вернулись и говорили: «…Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем…», а бесы - это падшие духи, ангелы. То, Иисус, отвечал им: «…даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лук.10:17-20) [1].



2. Различные виды ангелов, открытые в Писании

Начиная данный раздел о различных видах ангелов, открытых в Священном Писании, и ради полноты понимания, сразу необходимо сделать поправку на то, что не все духовные существа в Писании являются ангелами, то есть посланниками или вестниками Бога!

Как было рассмотрено выше, в контексте данной работы, ангел - это посланник или вестник Бога. Но в Священном Писании открыты различные духовные существа, которые исполняют различные функции, данные им Богом. Уэйн Грудем пишет: «В Писании названы еще три других конкретных типа небесных существ. Кем бы мы ни считали их - особым видом «ангелов» (в широком смысле слова) или иными небесными существами, - они все равно являются сотворенными духовными существами, которые слу - жат и поклоняются Богу» [6]. И ниже, будут рассмотрены их виды, характеристики и функции. Но, в общем, они определены, как различные виды ангелов, отрытые человеку через Священное Писание. Поэтому, определение всех духовных существ - ангел.

2.1 Херувимы

Первым видом духовных существ, открытых читателю на страницах Священного Писания, если не считать сатану, искусившего Еву через змея, являются Херувим, которого поставил Господь Бог «на востоке у сада Едемского, …чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24) [1].

Херувимы упоминаются в Библии несколько раз. В первый раз, как уже говорилось выше, они упоминаются в связи с охраной Эдемского сада. Далее, Бог повелевает Моисею сделать двух херувимов по краям крышки ковчега, где, Сам Бог являлся и говорил с Моисеем [Исх.25:17-22; 37:7-9] [1]. Это, так называемое «место милости». Так же, изображения херувимов должны были быть вышиты на завесе, которая отделяла Святое место от Святого - Святых [Исх.26:31-33] [1]. Ещё их изображения были на медных подставах под 10 умывальниц в храме Соломона (3Цар.7:27-29) [1]. А, так же, херувимы были сделаны в Святом - Святых при строительстве храма Соломона, чтобы покрывать ковчег завета, но только большего размера.

И, последнее упоминание о херувимах можно найти в книге Иезекииля (Иез.1 гл) [1]. Здесь они описаны, как некие странные животные, а так же, как человекоподобные и живые существа, которые ходят на своих ногах и у них есть крылья. Но самое удивительное, это то, что у каждого из них четыре лица: человека, льва, тельца и орла. И, хотя в 1 главе Иезекииль не называет описанных им странных животных - херувимами, но далее он пишет: «Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это Херувимы. У каждого по четыре лица, и у каждого по четыре крыла, и под крыльями их подобие рук человеческих» (Иез.10:20,21) [1].

Херувимов необходимо отделять от остальных ангелов в Писании, так как ангелам, как «посланникам» Божьим даются различные поручения (Быт.28:12; 32:1; Мф.18:10; Пс.90:11) [1]. Но Херувимы имеют другое предназначение от Бога. Бог, использует Херувимов как, Свой трон, чтобы восседать на них (Дан.3:54; Пс.79:2) [1]. А так же, как средство передвижения (Пс.17:11) [1].

Словарь Брокгауза говорит о них так: «Херувимы появляются прежде всего там, где находится и обнаруживается в Своем величии Сам Бог (ср. Исх.25:17-21; Пс.79:2; 98:1; Иез.1; 10 и др.) [1]. В сходной символичной роли Херувимы выступают в (Исх.25:17-22) [1]. Херувимы понимаются как защитники ковчега завета, являющиеся в то же время видимым основанием невидимого престола Господа (1Цар.4:4; 2Цар. 6:2; Пс.79:2; 98:1) [15].

Само слово «херувим», это (cherubim - множественное число от еврейского слова cherub) [б.б.сл]. Само еврейское слово «керувим», произошло от аккадианского глагола, означающего «благословлять, восхвалять, поклоняться», и всегда находиться там, где есть Божья святость и вдохновенное непосредственное присутствие Бога[10]. Задачей херувимов являлась защита святости Божьей, и они не позволили Адаму и Еве вернуться в Эдемский сад и к дереву жизни.

И, напоследок необходимо отметить, что царь Тирский, который является в Писании скрытым образом падшего Люцифера, сравнивается с херувимом (Иез. 28:13-19) [1]. Он находился в Эдеме, в саду Божьем, на Его святой горе, но был изгнан за свое высокомерие. Это - скрытый образ падения Люцифера.

2.2 Серафимы

Говоря о Серафимах, получится сказать немного, так как само Писание говорит о них только в одном месте, это (Ис.6:1-7) [1]. Серафимы - это ещё один вид ангельских существ, обитающих в духовном мире.

По-древнееврейски единственное число будет «сераф»; «серафим» - это форма множественного числа (ивр. ююэээщИТшИу, ъвrвf, множественное число - щАТшИфДйн, њ?rвfоm). Оно имеет несколько значений: «пылающий, огненный; змей, летающий змей, змееподобная молния[13]. Встречается это слово несколько раз в книге Чисел и Второзаконие, и переводится там, как «змей» (Чис.21:6,8; Втор.8:15) [1]. А в книге Исайи, как «дракон» (Ис.14:29) [1].

Но, в контексте непосредственно ангельских созданий о них говорится, в (Ис.6:2-7), где они непрерывно поклоняются Богу и восклицают: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3) [1]. Тут же говорится о Серафиме, который очистил Исайю для его служения. Писание так же говорит, что Серафимы находятся вокруг Господа и Его престола, а херувимы являются теми, на ком Господь восседает.



2.3 Ангелы

Говоря об ангелах, Священное Писание говорит о духовных существах, которые являются Божьими слугами и Божьими посланниками, так как само слово «ангел» переводится, как посланник, вестник. По этому вопросу, Большой Библейский словарь даёт такой комментарий в подразделе об ангелах, об их функциях и предназначении: «…ангелы являлись многим представителям Божьего народа, чтобы провозгласить добрую весть (Суд.13:3) [1], а так же предупредить об опасности (Быт.19:15) [1]. Так же, они были посланы, чтобы предохранить от зла (Дан.3:28; 6:22) [1], наставить и защитить (Исх.14:19) [1], и накормить (Быт.21:14-20; 3 Цар.19:4-7) [1] или обучить (Деян.7:38; Гал.3:19) [1]. Когда Христос пришел на эту землю, как Спаситель, то ангелы предвещали Его рождение (Лк.2:8-15), наставляли и предупреждали Его родителей (Мф.2:13). А, так же, они поддерживали Его в момент искушений (Мф.4:11) [1] и последних страстей (Лк.22:43-44 [1] в некоторых рукописях), и наблюдали за Его воскресением (Мф.28:1-6) [1]».

Ангелы являются реальностью, но они не всегда видимы человеческому взору (Евр.13:22) [2]. По этому поводу можно отметить, что духовный мир, по большей части невидимый для человека, населён множеством духовных существ, которых в большинстве своём называют ангелами. Они являются посланниками и слугами Господа, Ангелами Божьими и, буквально, с их помощью, Бог направляют всю Ветхозаветную и Новозаветную историю Божьего народа (Быт.19:5; 28:12; 32:1; 4Цар.6:16,17), (Мф.4:11; 13:39,49) [1]. Необходимо отметить, что ангелов посылает для исполнения своих поручений, как Бог Отец, так и Бог Сын (Мф.26:53; Мк.13:27) [1].

Писание определяет их, как «…служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14) [1]. И, по этому поводу есть определённое заблуждение в христианской среде, которое заключается в том, что, будто сами верующие могут молиться и посылать ангелов для исполнения их молитв или приказов. Но, однако, нигде в Писании нет свидетельств того, что верующие могут требовать помощи от ангелов или приказывать им. Только Сам Господь может им приказывать и посылать для исполнения Его поручений, для служения Божьему народу.

Ещё интересно отметить тот факт, что обычно человек представляет ангелов с крыльями. Об этом свидетельствуют различные христианские мультфильмы, художественные фильмы, картинки и т.д. Но, на самом деле, наличие крыльев в Писании показано только у херувимов и серафимов. Да и то, по шесть штук у серафимов, а у херувимов вообще сложно воспринимаемый человеческим воображением облик. Ангелы же, практически всегда появляются в человеческом облике, но без крыльев (Дан.10:5) [1].

Ангелы поклоняются Богу, так же как и народ Божий поклоняется Богу (Пс.148:2; Ис.6:1-3) [1]. Однако человеку не следует поклоняться ангелам, так как, хотя они и отличаются от всех других существ, сотворённых Богом, но все же они сотворённые существа, так же, как и человек является сотворённым существом (Отк.22:8,9) [1]. Но, при этом, только люди и ангелы, это единственные разумные существа, созданные Богом. Но, как уже говорилось выше - люди сотворены по образу Божьему, тогда как ангелы - нет! Они, духовные существа, посылаемые на служение.

2.4 Ангел Господень

Ещё один Ангел, которого необходимо выделить особо в данном исследовании и сказать о нём хоть несколько слов, это Ангел Господень. Само Священное Писание выделяет его в особую категорию и о нём говорится около 55 раз в Синодальном переводе. Ещё о нем говорится, как об ангеле Божьем или ангеле Яхве. Уэйн Грудем пишет по этому поводу, что: «Во многих текстах Писания, особенно ветхозаветных, об Ангеле Господнем говорится так, словно это Сам Бог, принявший человеческий облик, чтобы явиться перед людьми» [6].

Например, когда «Ангел Господень» явился Моисею в огне горящего тернового куста, то он сказал: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:2-6) [1]. То есть, здесь чётко видно, что ангел и Бог - это одно лицо. Такие же, или подобные ситуации, происходили с Агарью в пустыне (Быт. 16:7-13) [1]. Или, когда Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака, но Бог остановил его (Быт.22:1-14) [1]. Эти, и многие другие случаи в Писании показывают, что Ангел Господень, или Ангел Божий, может выступать в качестве Самого Бога! Тут было бы наверное правильней говорить - посланник Господа.

Можно сделать предположение, что, в подобных явлениях Ангела Господня, Бог, как бы проецировал Себя, видимым для человека образом. Ведь Бог есть Дух (Ин.4:24) [1]. И, чтобы Ему явиться человеку, Ему необходим видимый для человека облик. Это и есть, Ангел Господень! Так, и в Новом уже завете: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18) [1]. В данном случае, Иисус, видимым образом явил невидимого Бога.

Чарльз Райри пишет, что Ангел Господень или Ангел Яхве - «это второе лицо Троицы, Христос, до Своего земного воплощения. Этот Ангел говорит и действует, как Бог, отождествляет Себя с Ним, принимает поклонение Себе, как Богу (Быт.16:7-12; 22:11-18; Суд.2:1-4; 5:23; Зах.1:21; 3:1; 12:8) [8].

Интересно, что Ангел Господень - это тот, кто явился Моисею и сказал, что идёт, чтобы вывести Свой народ из Египта (Исх.3:1-9) [1]. Так же, Он шёл с ними по пустыне и вёл их (Исх.14:19; 23:20) [1]. А в Новом завете ап. Павел пишет, что это Христос шел с ними по пустыне (1Кор.10:1-11) [1].



2.5 Четыре животных

Ещё один вид ангельских существ, о которых упоминается на страницах Библии - это существа, описанные в Книге Откровение (Отк.4:1-11) [1].

Они, в целом похожи на описанных Иезекиилем, но так же, они и отличаются от них. Здесь говорится о четырёх разных животных, которые исполнены множества очей и имеют по шесть крыльев каждое. Они прославляют Бога и говорят «свят, свят, свят», и в этом они больше соответствуют серафимам. Безусловно, трудно сказать, идет ли здесь речь о двух разных группах существ, или же существа из книги Откровения изменили свою форму по сравнению с той, которая описана в видении Иезекииля.

Но, Генри Тиссен, комментирует это так: «Некоторые отождествляют этих животных из (Откр.4:6-9) с серафимами, а другие - с херувимами. Между ними существуют поразительные различия, а потому, вероятно, было бы лучше отождествлять их с каким-то другим родом Ангелов, нежели с серафимами или херувимами» [9]. Есть так же предположения, что данные четыре животных символизируют различные атрибуты Бога.



3. Имена, ранги и служения ангелов, открытые в Писании

Священное Писание говорит только о трёх именах ангелов.

Первое, это Михаил. Оно упоминается в (Дан.10:13,21; 12:1; Иуд.9; Откр.12:7) [1]. Википедия даёт такой комментарий по этому поводу: «Имя Михаил обозначает: (др.-евр. юойламэ, ивр. юоДйлИаЕмюэээ [mixе'?el], Михаэмль - «Кто как Бог?» или «Кто подобен Богу?». Выражение «Архангел Михаил» состоит из пяти слов: «арх ангел ми ка эл», где «ангел», греческий перевод др.-евр. омакэ «малах», означает «посланник», а с добавлением «арх» - «старший посланник». Тем самым, выражение «Архангел Михаил» может означать: «Старший посланник, наделённый полномочиями Эля», или «Старший полномочный посланник Эля». В контексте Ветхого Завета Михаил - старший посланник Всевышнего, и защитник народа Израиля [13]. Его так же называют архангелом, то есть главным или старшим ангелом. Соответственно, у него в подчинении есть ангелы (Отк.12:7) [1].

Фактически, Библия упоминает архангелом только Михаила, хотя есть предположения, что Гавриил и Люцифер так же были архангелами, то есть старшими над другими ангелами. Если обратиться к апокрифическим книгам Еноха и Товита, то там упоминаются имена ещё семи других архангелов.

По иудейской традиции существует двенадцать архангелов, так как это есть число Божественного правления. Но, данная информация исходит из вне библейских источников, то есть из апокрифов и преданий. Соответственно, она не может быть принята за истину в контексте задачи для данной курсовой работы - изложить доктрину об ангелах, опираясь на Писание.

Единственная косвенная ссылка находится в словах Иисуса: «…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матф.26:53) [1]. То есть, если есть двенадцать легионов ангелов, то над ними должно быть двенадцать старших ангелов, то есть архангелов.

Интересно отметить, что ап. Павел говорит церкви в Фессалониках, что Господь возвратится с небес «при гласе Архангела» (1 Фес. 4:16) [1]. И, непонятно, говорится здесь об Архангеле Михаиле, как об одном и единственном Архангеле, или же существуют и другие архангелы. Писание об этом не уточняет.

Ещё одно ангельское имя, которое открывается в Священном Писании - это Гавриил. Он не назван в Писании архангелом, но просто ангелом (Лк.1:26) [2]. Это имя означает, буквально, «Всевышний - сила моя», или «Могущественный Божий» [13]. А, так же его можно перевести, как «герой Бога», «Гибор-Эль». Этот ангел упомянут, как посланник от Бога, который приходит к Даниилу (Дан.8:16; 9:21) [1]. Так же, ангел Гавриил упоминается, как Божий посланник к Захарии, чтобы сообщить ему о рождении сына (Лк.1:19) [3]. А, так же, он явился Марии, чтобы возвестить о зачатии и рождении сына - Иисуса (Лк.1:26) [3]. Во всех этих случаях Гавриил является посланником от Бога и приносит людям сообщения, известия.

И последнее ангельское имя, открытое в Священном Писании, это имя падшего ангела - Люцифера. Сейчас его называют «дьявол, сатана», но это больше титулы или определяющие характеристики, чем имена, так как дьявол - это обвинитель, а сатана - это противник. Имя же Люцифер, значит: Lucifer «светоносный», от lux «свет» + fero «несу» (лат.) [13]. Это имя принадлежало сатане до его падения и упоминается, как «денница» в (Ис.14:12) [1]. Больше Священное Писание не открывает других имён ангельских существ.

Так же, судя по всему, ангелы различаются по рангам, по которым они подчиняются Господу и друг другу. Выше уже говорилось, что существует архангел, и это верховный ангел! Соответственно, он имеет власть над другими ангелами и он предводитель ангельского воинства Бога. А это подразумевает иерархию и подчинение. Так ап. Павел пишет об ангельской иерархии, и он называет их «Начальства, Власти, Силы, Господства» (Еф.1:21; 3:10; 6:12; Кол.1:16) [1]. Это так же отражают некую иерархию духовного мира. В книге Даниила, архангел Михаил назван одним «из первых князей» (Дан.10:13) [1]. А если есть первый князь, то существует и другие. И, соответственно, между ними есть ранги и различия. И всё это говорит о том, что на небесах, в ангельском сонме, есть своя иерархия.

Теперь необходимо сказать несколько слов о предназначении ангелов. Изначально они были сотворены, чтобы поклоняться Богу и служить Ему. Писание говорит о них в самом начале их сотворения, так: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт.2:1) [1]. И здесь они названы «воинством небесным». Соответственно Стронгу - это «армия, войско, воинство, ополчение; служение, служба (военная или религиозная)» [14]. Само это определение подтверждает вышесказанную мысль о том, что у ангелов, как святых, так и падших, есть своя иерархия, подчинение и свои функции у каждого в этой структуре.

Ангелы сотворены волевыми существами, такими же, как и человек. И, они могут наслаждаться всем тем, что могут переживать волевые существа. Это и послужило причиной падения части ангелов. Как волевые существа, ангелы, как и люди, могут выбирать, чтобы прославлять Господа, поклоняться Ему и получать от этого наслаждение. И, об этом говорит Писание: «Благословите Господа, [все] Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его» (Пс.102:20) [1]. А так же: «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его» (Пс.148:2) [1]; «Благословите, Ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки» (Дан.3:58) [1]. Итак, ангелы прославляют и превозносят Господа, а так же, повинуются гласу слова Его.

Затем, и на этом необходимо сделать акцент, ангелы, прежде всего, служат Богу. И, как результат того, что они служат Богу, они служат также и людям. И, это потому, что Он посылает их на это служение (Отк.22:16) [1].

В Писании о них говорится, как о «посылаемых на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14) [1]. На греческом языке здесь использованы слова «лэйтургика пнэумата диакониан» [12], то есть, служебные духи, для служения посылаемые. Здесь уместно привести цитату из книги Кевина Дж. Коннера: «Иисус говорил, что Божьи ангелы восходят и снисходят на Сына Человеческого, ставшего завершением лестницы Иакова. Таким образом, они служат тем, кто, подобно Иакову, является наследником спасения (Быт.28:11,12; Мф.18:10; Ин.1:51) [1]. Ангелы обладают доступом и к небесам, и к земле. На них возложена ответственность поддерживать святых во всех их путях (Пс.90:11,12) [4, С. 46].

И что можно видеть во всём Писании, во всём Ветхом завете, это то, что ангелы служили патриархам и народу Израиля (Быт.19:15; 28:12; 32:1; Исх.23:20) [1].

Так же и в Новом завете ангелы служили Христу, апостолам и Церкви Божьей (Мф.4:11; Лк.2:15; 24:43; Деян.5:19; 8:26) [1].

И они будут служить в последние времена, как святым, так и в суде над неправедными (Отк.7:1,2; 8:3; 14:6,15; 20:1) [1].

Всё это говорилось о святых ангела, которые остались верны Богу. А в следующем разделе речь пойдёт о падших ангелах и их предводителе - сатане.



4. Падшие ангелы

Начиная последний раздел данной работы по ангелологии необходимо хотя бы кратко сказать о падших ангелах. Или, как их ещё называют - ангелы, не сохранившие своего достоинства.

Господь Бог не творил ничего плохого и, соответственно, Он не сотворил ангелов плохими или злыми. Писание говорит: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма… Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт.1:31-2:1) [1]. Из этого можно сделать вывод, что когда Бог закончил творить небо, землю и всё воинство их, то есть ангелов - всё было хорошо весьма, и ангелы в том числе, и не было ещё ничего плохого. Соответственно, отступление и падение ангелов произошло позже шестого дня творения, но до сотворения Адама.

Святых ангелов Писание определяет, как «служебных духов» (Евр.1:14) [1]; а бесов оно определяет, как «нечистых духов» (Лк.11:24,26) [1]. Но, и ангелы, и бесы - это духи «пнэума» [14]. Но падшие ангелы стали нечистыми из-за своего отступления от Бога. Само Писание даёт очень мало информации о личности сатаны и падших вместе с ним ангелов, и времени и обстоятельствах их падения. В основном это не прямая, а образная ссылка на это событие (Ис.14:4-23; Иез.28:1-19) [1].

Но факт остаётся и всё Писание говорит о том, что произошло отступление сатаны и других ангелов, последовавших за ним, а так же их падение с небес (Лк.10:18; 1Ин.3:8; Откр.12:7-9) [1]. Сатана впервые встречается в Писании в образе змея, который приходит искусить Еву, чтобы та съела запретный плод. И здесь же впервые даётся обетование его поражения Иисусом Христом (Быт.3:1-15) [1].

Причина зарождения зла на небесах в сердце сатаны и, как следствие, его падения, и всех ангелов, последовавших за ним в его восстании против Бога - это собственная воля!

Ангелы, как и люди, были сотворены Богом с собственной волей, с правом выбора - подчинятся Богу и служить Ему или пойти собственным путём. И они сделали этот выбор!

Слово Божье говорит: «Благословите Господа, [все] Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его» (Пс.102:20) [1]. Соответственно, у ангелов был выбор - повиноваться слову Господа и исполнять Его волю, или свою волю. Бог есть Царь по своей сути и Его царство, есть царство вечности (Дан.4:31; 7:14) [1].

А суть царства - это единоличное правление одной личности! В данном случае - Бога! Но сатана не захотел покоряться и служить Богу и захотел сам стать царём. Он сам захотел править. Своеволие и выбор сатаны так же описаны в Писании: «А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»» (Ис.14:13,14) [1].

Сатана поднял бунт против Бога и увлёк за собою в этом восстании предположительно треть ангелов: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр.12:4) [1]. Эти ангелы стали теперь падшими, или не сохранившими своего ангельского достоинства, и которые отныне стали бесами и демонами - нечистыми духами. Пав на землю, сатана и его падшие ангелы «основали» здесь своё царство, царство тьмы (Мф.12:26; Лк.11:17-20) [1].

Искусив Адама и Еву ложным обещанием, что они станут «богами», он увлёк их за собою в своём бунте против Бога (Быт.3:5) [1]. Он отобрал у Адама и Евы власть над землёю, которую дал им Бог, и поработил их и всех их потомков, и сделал их своими рабами и теперь господствует над ними (Еф.2:2) [1].

Но Иисус принес Царство Божье назад на эту землю (Мф.4:17; 12:28) [1]. И, Он сам, есть Царь этого царства (Откр.19:16) [1]! Он поразил сатану на кресте, искупил человека из рабства сатаны, отобрал у него назад власть над человеком, и вернул человека в первоначальное положение, данное ему Богом. И это доступно каждому верующему в Иисуса Христа.



Заключение

Подводя итог данному исследованию, необходимо отметить, что изучение всего, что касается ангелов, и что говорит по этому поводу Священное Писание, очень важно!

Во-первых, это открывает природу Бога в том, что Он есть Царь! И если Он решил сотворить «небеса и всё воинство их», то есть ангелов, то это подразумевает, что Бог восседает на престоле, а ангелы должны служить Ему, занимая каждый своё место и исполняя данную ему функцию в данной иерархии. Это и есть принцип царства!

Это, так же открывает невидимый духовный мир, его устройство и его обитателей - ангелов. Данное исследование показало, что ангелы существуют, они сотворены свободными, то есть, со свободной волей и правом выбора - поклоняться Богу и служить Ему. Или восстать против этого и выбрать свой собственный и пагубный путь. И это повлекло за собой появление греха во вселенной, который зародился в сердце Люцифера.

Грех, суть которого - это гордость, и желание независимости, желание самому быть богом, что и привело к бунту против Бога-Царя. И этому искушению поддались другие ангелы, ставшие из-за этого нечистыми духами. Этот грех, суть которого - бунт против закона Божьего, против Его слова, был принесён сатаною на землю, и ему стали подвержены первые люди - Адам и Ева и все их потомки.

Так же, был сделан вывод, что ангелы - это духовные личности, не имеющие физического тела, но способные при необходимости являться людям, а так же, способные принимать вид человека.

Божье Царство, где Бог есть Царь, подразумевает различные ранги среди ангелов, ответственности, виды служений и, соответственно, подчинение, а это есть иерархия. И, ангельская иерархия, виды служений и ответственностей среди ангелов были рассмотрены и классифицированы в данной работе.

Библиография

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Минск: Библейская лига, 2006.

2. Библия. Современный перевод // Доступен из: http://allbible.info/bible/modern/

3. Радостная весть. Перевод РБО // Доступен из: http://allbible.info/bible/modernrbo/mt/

4. Коннер Дж.К. // Основание христианского учения: В 3т. - Харьков: «СИМ», 2014. Т.2: - 2014. - 116 с.

5. Баркли У. Комментарий к Новому Завету // Доступен из: http://bible.by/barclay-new-testament/

6. Грудем У. // Систематическое богословие. Доступен из: https: // bookmate.com/books/rD45uFdz

7. Котрелл Д. // Вера, переданная святым. Доступен из: https://arminiantheology.wordpress.com/2012/03/15/wera/

8. Райри Ч. // Основы богословия. Доступен из: http://tpor.ru/duxovnoe/charlz-rajri-osnovy-bogosloviya

9. Тиссен Г.К. // Лекции по систематическому богословию. Доступен из: http://esxatos.com/tissen-lekcii-sistematicheskoe-bogoslovie

10. Хортон С. // Систематическое богословие. Доступен из: http://www.twirpx.com/file/1555717/

11. Элуэлл У. Большой Библейский словарь / У. Элуелл, Ф. Камфорт. Доступен из: http://ievangelie.ru/download/slovari/bbs/pdf/eluell _bol'shoy_bibleyskiy_slovar'.pdf

12. Biblezoom // Углублённое исследование библейского текста. Доступен из: http://www.biblezoom.ru/

Размещено на Allbest.ru