"Катехизис" митрополита Петра Могили

Розвиток соціологічної думки в Україні, її основні етапи. Дослідження життя (його біографія, освіта, діяльність) та твору П. Могили "Катехизис" – відомого освітнього і церковного реформатора. Структура, тематика, художні прийоми твору письменника.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык украинский
Дата добавления 15.05.2016
Размер файла 32,4 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Харківський національний університет імені В.Н Каразіна

Кафедра журналістики

Реферат

На тему: ««Катехизис» митрополита Петра Могили»

Автор: студентка I курсу філологічного факультету

Медведєва Христина Андріївна

Харків - 2015

Зміст

Вступ

1. Біографія Петра Могили

2. Катехизис митрополита Петра Могили: структура, тематика, художні прийоми

Висновок

Список літератури

Вступ

Слід почати з того, що історія розвитку соціологічної думки в Україні як цілісній процес майже не досліджувався.

Соціологічна думка в Україні розвивається як частина світової. У її розвитку можна виділити три основні етапи:

I. протосоціологія епохи становлення розвитку та розпаду Київської Русі (праісторія, Київська держава, княжа доба, литовсько-польський період - V-XV ст.);

II. протосоціологічне знання козацької доби (XV-XVIII ст.);

III. протосоціологія доби відродження України (XVIII-XIX ст.).

Для протосоціології значний інтерес становлять соціально-політичні концепції Києво-Могилянської академії - першого вищого навчального закладу на східних землях України. Засновником академії був визначний церковний і культурний діяч київський митрополит Петро Могила (1596-1647 рр.). Разом з іншими діячами академії С.Яворським, Ю.Кониським, П.Величковським та Ф.Прокоповичем - він розвивав погляди на співвідносини церкви і держави, світської та церковної влади.

Витоки соціального пізнання в Україні сягають давнини, зокрема княжої доби (IX - XIII ст.), і тісно пов'язані з буттям українського народу, формуванням української державності - Київської Русі, яка постала в результаті об'єднання східнослов'янських племен навколо політичного й культурно-економічного центру - Києва й Середнього Придніпров'я. Елементи соціологічної думки містять праці найдавніших українських мислителів.

Метою цієї роботи є дослідження життя та твора Петра Могили «Катехизис» - відомого освітнього і церковного реформатора.

1. Біографія Петра Могили

Петро Могила - Митрополит Київський і Галицький, екзарх Константинопольський.

Народився Петро 21 грудня 1596 в сім'ї молдавського господаря Симеона, який носив прізвище Могила. Прізвище це відповідає російському прізвищу князів Холмських і походить від молдавського слова mohila, що означає пагорб, піднесеність. Рідний дядько його по батькові, Єремія, був господарем Молдавії, а батько, Симеон, господарем Валахії і потім Молдавії. Обидва ці господаря відрізнялися прихильністю до Православ'я, намагалися протегувати Львівському православному братству і надсилали йому значні грошові допомоги на споруду братської церкви.

Освіту здобув у Львівському братському училищі.

Вислухав повний курс словесних наук і богослов'я в Паризькому університеті. Вільно володів латинською і грецькою мовами.

Після захоплення господарства Молдавії Кантемиром Мурзи в 1612 році родина Петра (Могили) змушена була шукати притулку в Польщі, де вони мали сильні родинні зв'язки. Тут Петро спочатку вступив на військову службу і брав участь у відомій битві під Хотином у 1621 році.

Але через кілька років, ймовірно під впливом митрополита Київського Іова (Борецького, † 1631), він зважився залишити світ і близько 1624 вступив до Києво-Печерську лавру. У 1625 році був пострижений у чернецтво.

У квітні 1627 помер архімандрит Києво-Печерської лаври Захарія (Копистенський), і в тому ж році братія обрала настоятелем архімандрита Петра (Могилу).

28 квітня 1633 хіротонізований у Львові єпископом Львівським Єремією (Тіссаровскім, † 1 641) в єпископа з возведенням у сан митрополита Київського і Галицького.

Помер митрополит Петро в ніч на 1 січня 1647.

Згідно із заповітом, похований у склепі Великої Церкви Києво-Печерської лаври, в середній частині храму.

Петро (Могила) походив зі знатного молдавського роду, що славився ревнощами до православної віри. Його могло очікувати блискуче майбутнє, але він залишив все і прийшов у Києво-Печерську лавру, щоб розділити долю гнаних польською владою православних іноків. Треба сказати, що, незважаючи на гоніння, в лаврі в той час зібралося багато високоосвічених ченців, які поставили собі за мету надати підтримку Православ'ю. Серед них були святогірські іноки: Кипріан, який здобув освіту у Венеції і Падуї; Йосип, протосінгелл Олександрійського патріарха; віленський протоієрей Лаврентій Зизаній Тустановський та інші. Одні з них займалися перекладами святоотецьких книг, інші писали праці на захист Православ'я. У лаврській друкарні друкувалися книги для церков і училищ.

У такому середовищі молодий чернець Петро завершив свою освіту, розпочату за кордоном. Натхнений їх прикладом, з благословення митрополита Іова (Борецького) та архімандрита лаври Захарії (Копистенського), він на свої кошти відправив за кордон кілька здібних молодих людей для вдосконалення в науках.

У 1627 році, після смерті архімандрита Захарії, за наполяганням вчених ченців, 30-річний Петро був обраний архімандритом лаври. Цього звання він не склав і будучи митрополитом і завжди посилено дбав про лаврі. Його піклуванням була оновлена ??церква Успіння Божої Матері, прикрашені святі печери, повернений під управління лаври древній Пустинно-Миколаївський монастир; він же заснував Голосіївську пустель і на свій рахунок влаштував богадільню.

Багато сил поклав він і на підставу вищого духовного училища в Києві, необхідного для захисту Православ'я від уніатів, які отримували вищу освіту в Римі і в своїх колегіях.

Архімандрит Петро дочекався повернення посланих за кордон юнаків і поставив їх вчителями, взяв вчених з Львівського братства, організував у Києво-Печерській лаврі училище за зразком тодішніх латинських колегій, а в 1631 році переклав його в Братський монастир і з'єднав з братською школою. Так було покладено початок Києво-Могилянської колегії, яка в 1701 році була перетворена в Київську духовну академію. При училищі було організовано перший гуртожиток для бідних учнів. Для утримання училища Петро (Могила) віддав кілька сіл зі свого маєтку і волостей лаврських. Створення цього училища благословив патріарх Константинопольський Кирило Лукаріс, митрополит Київський Ісайя (Копинський, † +1640), письмово схвалили православні єпископи і знатних духовенство і братерство лаврське. Один з братії підписався так: "Антоній Мужиловський, ієромонах і старець монастиря Печерського, в тому кров свою пролити готовий".

У 1628 році під керівництвом архімандрита Петра відбулося засудження "Апології" Мелетія Смотрицького.

В 1632 архімандрит Петро (Могила) був депутатом на сеймі у Варшаві, котра обрала нового короля польського Владислава IV. У цей час посиленими стараннями Петра (Могили) та інших православних депутатів, вперше після заснування унії, було урочисто визнано існування Православної Церкви разом з уніатською. Однією з умов угоди з польським королем Владиславом IV було звільнення багатьох раніше вибраних єпископів і вибір нових. Митрополит Київський Ісайя (Копинський) був визнаний позбавленим сану, а на його місце був обраний Петро (Могила) зі збереженням лаврського архімандритства. Це обрання дало привід для докорів Петру в невдячності до свого благодійнику митрополиту Ісайї. Але Петро розумів, що боротьба з уніатами ще тільки розгорається, що престарілий і слабкий митрополит Ісайя не може вести її досить енергійно; він сам поставив це на вид православним членам сейму і без вагань прийняв обрання, а потім і хіротонію.

Користуючись правами, які давав йому сан митрополита Київського, Петро (Могила) приступив до повернення православним храмів і монастирів, які були захоплені уніатами, зокрема Софійського собору і Видубицького монастиря. Він відновив старовинну церкву Спаса на Берестові, а також церква Трьох Святителів, яку віддав Братському монастирю. У 1635 році були відкриті і очищені від розвалин залишки Десятинної церкви, під руїнами якої знайшли мощі святого рівноапостольного князя Володимира. Засоби для відновлення зруйнованих в часи унії храмів і монастирів митрополит Петро (Могила) брав звідусіль: від лаври, зі свого особистого майна, з пожертвувань благочестивих людей, звертався за допомогою і до московського царя.

У своєму духовному заповіті митрополит Петро писав: "... бачачи, що занепад віри і благочестя в російській народі походить не від чогось іншого, як від досконалого нестачі у нього освіти і шкіл, дав обітницю Богові моєму: все моє майно, що дісталося від батьків , і все, що буде залишатися від доходів з маєтків, що належать дорученим мені на мою служінню святим місцям, звертати частию на відновлення зруйнованих храмів Божих, від яких залишилися жалюгідні руїни, частию на заснування шкіл в Києві і утвердження прав і вольностей народу руського .. . "Тому величезне значення митрополит Петро надавав виданню церковних книг. За Петра (Могилі) Києво-Печерська друкарня стала найголовнішою в ряду западнорусских друкарень як за кількістю, так і по достоїнству її видань. Їм був виправлений і виданий 1629 року Служебник, в якому вперше було дано пояснення літургії для керівництва священикам, чого в колишніх Служебник не було. Псалтир і Тріодь Пісна були видані двічі. При останньому виданні Тріодь була сличит з грецьким текстом "тщанием" архімандрита Захарії (Копистенського) і в ній вміщено синаксарі, перекладені з грецької Тарасієм Левонічем Земков "на загальну російську бесіду", т. Е. На простий загальнонародну мову. Два рази були видані Акафісти. У 1629 році був виданий Номоканон з передмовою Петра (Могили). Тріодь Цвітна і Служебник видані навіть його "благословенням і виправленням", або "тщанием", т. Е. Були попередньо їм самим виправлені. При ньому був складений Патерик Печерський і введений звичай скоєння пасій. У 1637 році з благословення митрополита Петра (Могили) в Київській лаврі надруковано було "Євангеліє учительне".

До 1640 року митрополитом Петром був підготовлений Катехізис і розглянуто на Соборі в Києві. Потім Катехізис був посланий на Ясський Собор на розгляд всіх східних патріархів. Під ім'ям митрополита Петра (Могили) Катехізис став відомим як на Сході, так і в Росії. Схваливши Катехізис, вони затвердили його своїми підписами 11 травня 1643. Бажання митрополита Петра виповнилося. Залишалося тільки його надрукувати. З Константинополя митрополит так і не дочекався повернення своєї книги. Але не втрачаючи надії видати Катехізис в повному вигляді, коли він буде отриманий з Константинополя, митрополит зважився негайно надрукувати його в скороченому вигляді. Книга була видана в Києво-Печерській друкарні спершу польською мовою, доступному і іновірців, для того, як сказано в передмові, щоб "закрити рота безсоромним неприятелям східного Православ'я, які насмілюються зводити на нього різні єресі", а потім в 1645 році і на російською мовою, щоб служити керівництвом для православних. Як велика була потреба навіть у такому короткому Катехизмі, видно з того, що в 1646 році він двічі передрукований у Львові єпископом Львівським Арсенієм (Желиборського, у1662), а в 1649 році з деякими змінами надрукований і в Москві з благословення патріарха Йосифа († 1 652 ). До кінця 1646 митрополит Петро видав у Києво-Печерській друкарні книгу, яка мала величезне значення для Церкви, - "Евхологіон, альбо Молитвослов, або Требник".соціологічний могила катехизис письменник

Митрополит Петро прагнув дати православному духовенству надійне керівництво до скоєння таїнств та інших церковних служб, в якому не було б похибок і містилися б чинопослідування на всі випадки церковної, громадського та приватного життя. Крім самого тексту богослужіння, митрополит Петро помістив у своєму Требнику також і настанови священикам, як вони повинні готуватися і приступати до богослужіння, як розуміти сенс того чи іншого чинопослідування. Він вказував скрутні випадки і давав їм пояснення. Значення Требника, складеного митрополитом Петром (Могилою), досі велике для Церкви; і нині до нього звертаються як до авторитетного керівництву при вирішенні спірних питань православної богослужбової практики.

Друкування церковних книг тривало при Петрові (Могилі) у всіх западноруських друкарнях. У Львові діяли три друкарні. У всіх цих львівських друкарнях було надруковано тоді до 25 церковних книг. Ченці віленського Свято-Духова монастиря трудилися відразу в двох своїх друкарнях - у Вільні і Єв'є і надрукували до 15 книг. У Києві була тепер тільки одна - Києво-Печерська друкарня, і в ній надруковано до 12 книг. Петро (Могила) звертав особливу увагу на друкування церковних книг. У лаврській друкарні всі книги друкувалися тільки його "благословенням і велінням"; при деяких він поміщав від свого імені передмову до читачів.

Митрополит Петро вів строго аскетичне життя.

Помер він раптово, проживши всього 50 років. За дев'ять днів до своєї кончини, відчуваючи себе хворим, він написав духовний заповіт. Своєю улюбленою Київської колегії він заповів бібліотеку, нерухому власність, придбану для неї, і значну суму грошей, а наставників її зобов'язував, щоб вони жили за його правилами і кожен четвер здійснювали про нього поминання. Багато митрополит Петро заповідав лаврі та іншим монастирям і церквам, спорудженим їм з руїн. Він цілком міг сказати: "Все, що мав я, присвятив разом з собою на хвалу і служіння Богу".

"Ім'я Петра Могили - одне з кращих прикрас нашої церковної історії. Він, безсумнівно, перевершував всіх сучасних йому ієрархів не тільки Малоросійської, а й великоросійське Церкви і навіть всієї Церкви Східної, переважав своїм просвітництвом, ще більш своею любов'ю до освіти, і своїми подвигами на користь просвіти та Церкви ", - писав видатний історик Руської Церкви митрополит Макарій (Булгаков, † 1882).

Але існує й цілком протилежну думку про нього. Ось відгук архієпископа Філарета (Гумілевського, † 1866): "Зізнаюся щиро, що Могила мені дуже не подобається за образом думок і деяких справ, та й немає майже нічого у нього власного, а все, що названо його ім'ям, належить не йому. Тому мені дуже не хотілося б, щоб було йому дано почесне місце між учителями та просвітителями Церкви. Папістіческій ентузіазм чи фантазія не дають права на таке звання ".

2. Катехизис митрополита Петра Могили: структура, тематика, художні прийоми

У творчому доробку Петра Могили "Катехизис" займає одну з передових позицій. Він був представлений у двох редакціях: скороченій - "Зібрання короткої науки" або "Виклад віри Церкви Малої Росії" (саме її ми беремо для аналізу), та розгорнутій - "Православне ісповідання віри", завдяки якому ім'я святителя набуло світової значимості як одного з основоположників вчення про православну віру.

Існує дві точки зору стосовно авторства книги. Згідно першої, її єдиним автором є Петро Могила, за іншою - твір є спільною працею митрополита та ігумена Ісаї Трофимовича-Козловського. Книга точно подає тлумачення основних засад та догматів православної віри, вона була позитивно оцінена Київським Собором 1640 року, потім переглянута і доповнена грецько-українською богословською комісією і нарешті затверджена тодішньою найвищою церковною владою: чотирма патріархами, синодом Константинопольської патріархії. Книга отримала визнання усього православного світу, піддавалась аналізу католиками і протестантами, а от Російська Православна Церква початковий варіант твору відхилила, бо він був написаний з українським акцентом. Катехизис Петра Могили - це "православна символічна книга в українській інтерпретації" .

Твір був і залишаються предметом дослідження багатьох науковців, його перекладено багатьма мовами світу, адаптовано українською мовою з тогочасною наукової української мови, проте й тепер твір потребує детального вивчення, а особливо у літературознавчій площині. Крім того варто зазначити, що «… лише «Короткий Катехизис» 1645 р., виданий Петром Могилою, був автентичний щодо першоджерела і «не займаний» грецькими та московськими редакціями».

Святитель, працюючи над власним творінням, запозичив з відомих католицьких катехизисів Петра Канізіюса та Роберта Беллярміні, як зразок для написання, спосіб пояснення загально-християнських принципів. Такий хід митрополита дослідники його творчості не засуджують, тому що Могила не дискримінував інші релігії, лише обороняв православну віру від нападів. М. Костомаров говорить, що Могила, «…захищаючи православіє перед католицизмом, не соромився, однак запозичити від західної церкви те, що не було супротивне духу православія і було згідне з практикою первісної церкви» [8, 82]

Н. Петров у своєму дослідженні ці дії митрополита характеризує, як велику та шляхетну «поступливість церкви східньої, яка не нехтує нічим, що знаходить гарним у самих своїх противників, і тим як не можна більше перед лицем усього світу заявляє, що вона не даремно молить Господа про з'єднання всіх, готова завжди простягнути руку злагоди своїм недругам» [9, 514].

Катехизис святителя Петра Могили був важливий і потрібний не тільки для Української церкви, але й для всього Православ'я. «Православне ісповідання віри» виявилось не просто своєчасною книгою, а найпотрібнішою, стало «підсумком церковної практики, …показником рівня богословської освіченості його авторів» [6, 101].

М. Грушевський гідно оцінив книгу: «… виклад православної науки знайшов… високу апробату. Осоромлені були розсівані ворогами думки про брак релігійного освідомлення в православній українській церкві, про її нездатність до вищої науки, безпомічність в релігійних питаннях» [3, 91]. А от Федір Скуминович у праці “Przyczyny porzucenia disuniey przezacnemu narodowi Ruskiemu podane” (Вільно, 1643) дотримувався абсолютно протилежної думки, згідно якої православні не знають своєї віри, не можуть знайти відповіді на прості питання, що стосуються догматів віри [4, 13].

Не дочекавшись виходу «Православного Ісповідання віри…», Могила вирішує якнайшвидше видати стислий його варіант під назвою «Zebranie krotkiey nauki…», спочатку польською, для прочитання ворогам православ'я, а після вже руською мовою («Зібрання короткої науки»).

В українській редакції «Собраніе короткой науки о артикулах вћры православно-католическои христіанскои», на відміну від польської, виклад матеріалу подається у дещо спрощеній формі, деякі уривки пояснюються детальніше, ширше, з посиланнями на Святе Письмо, для кращого сприйняття робляться вставки окремих слів, додаються нові цитати, інші коригуються.

Катехизис Петра Могили складається з трьох частин: «У першій про артикули ВІРИ, в другій про НАДІЮ, в третій про ЛЮБОВ до Бога і до ближнього...» [5, 61]. Перша частина налічує 126 питань та відповідей, друга - 65, а третя - 72.

Символ Віри складається з дванадцяти артикулів. Крім цього автор вплітає у канву й інші богословські питання: коротко описує біблійний епізод створення світу: «Усіляке створення від Бога у своїй природі досконале і вельми добре створене є…» або «… У творенні цього видимого світу найперше небо і землю створив, а в кінці усього іншого створення - людину із землі, вдихнувши в неї Дух життя, на образ Свій і подобу створив» [5, 71]. Проте митрополит зазначає, що перед видимим світом був створений світ невидимий, тобто ангели, подає дев'ять чинів ангельських, описує їх повинності, згадує про темного ангела. Люципер, «… будучи головним ворогом людині, завжди її спокушає і до гріха приводить усілякими способами… Але приневолити не може, бо людина вільної волі є… Людини… перед гріхом залишається в стані невинності, не відаючи нічого злого, коли ж переступила наказ Божий, стан невинності змінився на стан гріха, а досконалість людська - на слабкість» [5, 81]. Таким чином святитель логічно переходить до теми гріха і гріхопадіння. Петро Могила при поясненні третього артикулу Символу Віри вказує на ролі Діви Марії у біблійній історії та на її вшануванні. У четвертому артикулі розкривається значення знаку хреста та описується спосіб накладання його на себе: «Рукою правою, три пальці склавши, знак хреста святого починай на чолі, а кладучи його, кажи: «Во ім'я Отця»; потім ті ж пальці - на груди, промовляючи: «І Сина»; потім, на праве плече кладучи, кажи: «І Духа»; потім на ліве плече кладучи, промов: «Святого». Або, згідно Златоуста Святого, кладучи на себе хресне знамення, кажи: «Господи Ісусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грішного!» А закінчуй тим словом: «Амінь».» [5, 115]. У восьмому артикулі описано сім дарів Святого Духа: мудрість, розуміння таємниць віри і волі Божої, порада, сила або стійкість у вірі, знання закону і волі Божої, побожність, страх Божий. У дев'ятому артикулі розглядається дев'ять церковних заповідей, у десятому - Сакраменти, що «… є постановлена річ видима від Христа Господа, яка, коли посвячена буває через священика і до вживання людям подана, приносить і означає невидиму ласку людині, освячену від Господа Бога, яка допомагає досягнути вічного життя». [5, 155]. Всього є сім Таїн Божих: Хрещення, Миропомазання (Харизма), Таємна Божа Вечеря, Священство, Покута, Стан Святий подружній, помазання єлеєм з молитвою у хворобі і для відпущення гріхів, і для оздоровлення.

Друга частина присвячена вченню про Надію, що «…є правдива і не тривожна сподіванка в Господі Бозі одержати через заслуги Спасителя нашого Ісуса Христа спасіння вічне і всі ті речі, які, з вірою Господа Бога узгоджуючися, за волею Його святою просимо» [5, 197-199]. Тут автор розкриває значення молитви для людини та дев'яти блаженств.

Митрополит у молитві «Отче наш…» виділяє сім прохань: життя побожного, у серці Бога мати, пізнати волю Його, аби дав Хліба духовного і справжнього, відпущення гріхів, допомоги, оборони від сатани. Молитва - це прохання, «скероване з вірою до Господа Бога з надією одержати те, про що просимо, або вихваляємо і дякуємо» [5, 201].

Характеризуючи п'яте благословенство, митрополит виділяє дві групи милосердних вчинків: сім тих, що стосуються тіла, і сім тих, що стосуються душі. До першої категорії відносяться: «голодного нагодувати; спраглого напоїти; голого одягнути; в'язня навідати і утішити; хворого навідати й порадити йому, що до спасіння і що до здоров'я тілесного належить; гостя або чужоземця, або того, котрий не має, де голови своєї прихилити, в дім свій прийняти і доглянути його, згідно своєї можливості, а його потреби. До тих шести і такі належать: вдячно в дім свій приймати тих, котрі у святі місця за обітницею у дорогу вирушають, не допускаючи притому убогим та нещасним похворілим, аби, на осуд наш, по вулицях лежали, але їх у доми свої брати і слугувати їм для спасіння душі. Сьомий же учинок…: померлого поховати, а передусім тих, котрі не залишили нічого по собі, за що тіло їхнє погребти, а при погребінні просити Господа Бога про відпущення гріхів душам їхнім» [5, 229-231]. До милосердних душевних вчинків належить: «людину, котра грішить, від гріха відвести», «невмілого навчити, передусім волі й Закону Божого», «тому, хто потребує поради, подати здорову раду», «Господа Бога просити за всіх тих, котрі ласки й милосердя Божого потребують», «смутного або зажуреного втішити не тільки словом добрим, але і вчинком», «не допускати кривд чинити, також зводити й люд Божий ошукувати єретикам», «кривди, які колись і будуть від кого, у будь-який спосіб понесли, прощати» [5, 231, 233, 235].

Третя частина дає науку «про любов до Господа бога та до ближнього» [Могила 1996, 241], яка базується на десяти Заповідях, які розміщені в двох таблицях: перші чотири вказують, як слід відноситися до Всевишнього, решта - до людини. Петро Могила говорить про чесноти, без яких людина не матиме спасіння: Віра, Надія, Любов, молитва, піст, милостиня, мудрість, справедливість, мужність, помірність. У цій частині митрополит також подає класифікацію гріхів, виділяючи смертельні та щоденні.

Закінчує свою розповідь святитель словом «Амінь».

Як ми можемо бачити зі змісту, книга висвітлює не тільки догматичні питання православної віри, а й «містить також питання морального богослов'я, що підсилило її значення та виховну роль» [1, 27].

Структура твору митрополита цілісна і логічна. Проте автор не пояснює чому він обрав таку модель викладу матеріалу. М. Корзо зауважує, що певною мірою П. Могила відтворює католицьку схему подачі богословського матеріалу (таїнства перед заповідями та добродіяннями). Відмінність з католицькою схемою у тому, як згрупований матеріал та в інтнрпретації положень віри. [7, 331]. Подібної думки дотримується О. Васильєв, зазначаючи, що «попри наявність у ньому деяких західних елементів, книга зберігає дуже виразний східний колорит. Хоч працю побудовано за латинським планом, її зміст лишається майже цілком православний», орієнтуючись у виборі позиції на П. Пономарьова, який вбачав католицький вплив «не у змісті…, а у формальній обробці догматичного матеріалу». [1, 28]

Хоча твір і богословського значення, проте митрополит часто використовує художні засоби. Найчастіше автор вдається до застосування епітетів: Бог у Могили «єдиний, завжди сущий» [5, 65] (Далі всі сторінки вказані з 5-го джерела) та «милосердний» навіть коли людина грішна [87], «правдивий» [89], «Цар вічний» [97], «передвіки народжений» [101], ласка Господа «невідмовна» [259], Господь творить чуда «великі і невимовні» [265], ангели «духовно розумні самовільні мешканці, небесні слуги Господа» [73], життя «вічне» [83], слово «передвічне» [89], муки Христові «невинні», а суд Божий «справедливий» [93], Діва Марія «Пречиста» [101, 103, 105], заплата за заслуги «достатня і досконала», а кара «вічна» [125], мудрість «чиста, спокійна, лагідна, покірлива, повна милосердя та добрих плодів, безстороння та нелукава» [131], щирість «правдива і необлудна» [247] тощо.

У творі зустрічаються порівняння: на початку ангели мали перед людиною поклонятися, «як перед Паном своїм» [85], «Христос Господь, невинним будучи, як ягнець» [109], «смерть також добровільна, бо Себе Самого як офіру приносив за людей» [111], «Бо чоловік - голова дружини, як і Христос - Голова Церкви», «Церкві Святій, як матері нашій, усіляке послухання віддавали» [143], «душа з благословенним тілом в одне з'єднана такої краси буде, що подібно ангелам світитися буде, як сонце» [195], «будьте ж мудрі, як змії, і невинні, як голубки» [247], «як у небі менші ангели через більших доступ до Господа Бога мають, так і ми через святих, що ласку просячи, як через більших менші і як через ближчих дальші, до Господа Бога приступаємо» [259] та інші. Значно рідше проповідник використовує гіперболу: Господь наперед «не тільки про Адама, але й про Люципера і про всі створіння знав та відав» [83], «А вам і волосся все на голові пораховано» [85], «біль Христа Господа над болі всіх інших людей був» [111] і т.п.; Можна тавтологію: Діва Марія людей «Покровом своєї оборони покривши, боронила від усього злого» [107] тощо.

Висновок

Отже, Петро Могила був автором або ж соавтором таких важливих для церкви творів, як "Сповідання православної віри", Катехізис ("Собраніє короткой науки о артикулах віри"), "Требник", "Літос", "Служебник", "Тріодь цвітна", "Думка одного польського шляхтича грецької віри", "Євангеліє учительне", проповідь "Крест Христа Спасителя", переклад "Настанови диякона Агапіта цезарю Юстиніану".

Катехизис митрополита Петра Могили є не тільки догматичним посібником для православних священиків, а й літературно довершеним твором. Книга Петра Могили - науково обґрунтований твір, в якому проповідник, дотримуючись традиційних вимог до тодішніх догматичних збірників, зумів повністю розкрити основні положення християнського віровчення в чіткій логічній послідовності. Тут митрополит вміло використовує різноманітні риторичні художні засоби, що розкривають його проповідницький талант.

Петро Могила консолідував українську православну церкву, зміцнив авторитет духовенства та чернецтва, забезпечив розвиток шкільної освіти, книгодрукування. Його діяльність безпосередньо вплинула на формування національної свідомості українського народу. Тому він зробив важливий внесок у протосоціологічну науку.

Список літератури

1. Артемова Л.В. Історія педагогіки України: Підручник. - К.: Либідь, 2006. - 424 с.

2. Мосіяшенко В.А., Курок О.І., Задорожна Л.В. Історія педагогіки України в особах: Навчальний посібник. - Суми: ВТД "Університетська книга", 2005. - 266 с.

3. Соціологія: Підручник / За редакцією В.М. Пічі. - Львів: "Новий Світ - 2000", 2004. - 277 с.

4. Хроніка - 2000 / За ред. Ю. Буряка. - Київ: Фонд сприяння розвитку мистецтв, 2004. - 728 с.

5. Юрій М.Ф. Соціологія. - К.: Дакор, 2005. - 552 с.

6. Дзюба О. Петро Могила: церковний і освітній реформатор // Світогляд. - 2007. - №4. - С.12-20.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Определение символических текстов XVII-XIX веков. Значение, история и причины появления символических книг на западе и на православном востоке. Догматические послания иерархов XVII-XIX вв. о православной вере; пространный христианский катехизис Филарета.

    реферат [32,0 K], добавлен 28.02.2012

  • Петро Могила - святий. Петро Могила: людина та суспільний діяч. Вплив Петра Могили на православ’я. Видатний просвітитель і реформатор церкви. Письменник, автор "требника", політичний діяч, борець з уніатством. Митрополит Київський і Галицький.

    контрольная работа [23,2 K], добавлен 12.04.2004

  • Історія і сучасний стан релігійних вірувань і конфесій в Україні. Демократизація українського суспільства та відродження релігійно-церковного життя за роки незалежності. Специфіка та різноманітність суспільної свідомості як духовної сторони життя.

    контрольная работа [28,5 K], добавлен 01.02.2012

  • В изменяющейся религиозной ситуации. К истории богородничного движения в России и его организации. Духовный лидер ­ блаженный Иоанн (Береславский). Некоторые особенности вероучения. Державный катехизис. Религиозная практика. Организационная структура церк

    статья [125,2 K], добавлен 13.08.2005

  • Дидахи как древнейший катехизис: структура, главнейшие идеи, особенности, учение о таинствах. Цель написание, жанр и богословие Пастыря Ерма. Сравнительный анализ учения о Священном Предании у священномучеников, главнейшие богословские темы их посланий.

    реферат [42,0 K], добавлен 05.05.2016

Работа, которую точно примут
Сколько стоит?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.