Литургическая культура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Витебская Духовная Семинария

Отделение Заочного Обучения

Контрольная работа по Литургике

II курс

Вариант 1

Бетиков Виктор Викторович

Январь 2015

Вопросы

1. Как должен поступать при совершении Литургии диакон, служащий без приготовления

2. Когда на Литургии не поется трисвятое

3. Что должен делать священник, если до или после освящения обнаружит, что Агнец приготовлен не из качественной просфоры

4. Когда после кафизм на утрене не полагается малая ектения и где об этом есть указание

5. Что такое антифоны степенны, где они находятся и когда исполняются

6. Какие бывают стихиры, где они находятся, когда и как исполняются

7. Что такое прокимны, где они находятся и когда исполняются

8. Что такое песни Священного Писания, где они находятся, когда и как исполняются

9. Что такое ирмос и катавасия, когда они исполняются и где находятся

Литература

1. Как должен поступать при совершении Литургии диакон, служащий без приготовления

1. Он не выходит со священником перед царскими вратами для чтения входных молитв.

2. Не берет обычного начала у священника перед возгласом «Благословенно Царство», а только тихо произносит: «Благослови, владыко», и, получив благословение, целует руку священника, и выходит на амвон для произнесения: «Благослови, владыко», и ектений.

3. После Великого входа не обращается к священнику за молитвою о себе, равно также и священник к нему (ибо это касается общего служения, в котором нужна взаимная молитва), а только таким образом, как и при начале Литургии, испрашивает благословение, говоря: «Благослови, владыко», и, получив благословение, отходит на свое место для дальнейшего священнослужения.

4. При возгласе священника: «Победную песнь...» - диакон не поднимает звездицы, а вместо него делает это сам священник.

5. При освящении св. Даров не подходит к св. Трапезе и не поднимает св. Дары при возгласе священника: «Твоя от Твоих...», а только по освящении св. Даров совершает каждение во время пения «Достойно есть».

6. Не выносит св. Даров и не возглашает: «Со страхом Божиим...»

2. Когда на Литургии не поется трисвятое

1. «Елицы во Христа крестистеся» поется вместо Трисвятого на Святую Пасху и во всю Светлую седмицу, также в день св. Пятидесятницы, в праздники Рождества Христова и Богоявления, в Лазареву субботу и в Великую субботу потому, что в первенствующей Церкви в эти дни преимущественно крестились новообращенные в Христианство.

В попразднство же и в отдание этих праздников поется Трисвятое неизменно.

2. В Воздвижение Креста Господня и в третье воскресение Великого поста, когда бывает поклонение Животворящему Кресту Господню, вместо «Святый Боже», поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко». Но в день Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, 1 августа, хотя и бывает поклонение кресту, поется Трисвятое.

3. Что должен делать священник, если до или после освящения обнаружит, что Агнец приготовлен не из качественной просфоры

С веществом Тела Христова, то есть хлебом, могут произойти следующие случаи:

Если иерей, служа, перед освящением обнаружит, что хлеб, предложенный для освящения, подгнивший, или испечен не из пшеничной муки, или немного зацветший, или пресный, то тотчас его отложит и возьмет другой - пшеничный, свежий и чистый. И, проговорив: В воспоминание Господа и Бога… и все прочее, положенное на проскомидии, вынет новый агнец и, положив его на дискос, «пожрет» и «прободит». И таким образом, от того места, на котором остановился, продолжит и совершит службу.

Если же это произойдет перед произнесением самих Божественных слов, то начнет от молитвы: «С сими и мы блаженными силами…» и, повторяя ее, все по порядку совершит.

Также поступает, если после проскомидии перед Великим входом, или после входа, вдруг не окажется агнца на дискосе; или по причине чуда, или, или, возможно, съеден мышью, либо упав куда, не может быть найден.

Если же после освящения иерей увидит негодность агнца, то сделает следующее: взяв другую просфору, пшеничную и свежую, все положенное на проскомидии над ней проговорит, вынет агнец и, от молитвы: «С сими и мы блаженными силами...», продолжит и совершит службу.

Первый же агнец, после причащения Божественных Тела и Крови и после перенесения Их на жертвенник, потребит вместе с остатками Божественных Тайн.

4. Когда после кафизм на утрене не полагается малая ектения и где об этом есть указание

После кафизм бывают малые ектении и за ними седальны. В дни поста, когда вместо «Бог Господь» пелось «Аллилуия», а также в некоторых других случаях ектении после кафизм опускаются.

Здесь надо заметить, что в те воскресные дни, когда по Уставу не положен полиелей, то вместо полиелея стихословится 17-ая кафизма: «Блажени непорочнии», после которой малой ектении не бывает, а сразу поются воскресные тропари: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», «Ангельский собор удивися»: Эти тропари так и называются: «Тропари воскресные, поемые по Непорочнах». В таком случае малая ектения произносится уже после этих тропарей.

Вообще надо знать, что устав о малых ектениях после кафизм имеет связь с большей или меньшей торжественностью богослужения. После каждой кафизмы положен так называемый седален. Если этот седален праздничного содержания, то перед ним произносится малая ектения, если же он покаянно-умилительнаго содержания, как бывает в будничные дни и в дни св. Четыредесятницы, то перед ним малой ектении не произносится. Вот почему на бдении под Благовещение, которое в большинстве случаев приходится в дни св. Четыредесятницы и на котором поэтому, если оно придется в седмичные дни, бывает не две кафизмы, как обычно на бдении, а три, малая ектения произносится не после каждой кафизмы. Согласно уставу, на бдении под Благовещение, если оно случится во св. Четыредесятницу до Страстной седмицы, после 1-ой кафизмы не бывает ектении, по 2-ой же и 3-ей кафизмах положены ектении. Но если Благовещение случится в Страстную седмицу то не полагается ектений после первых двух кафизм, после 3-ей же кафизмы ектения бывает.

Указание о совершении малых ектиний есть в Типиконе (Церковном Уставе).

5. Что такое антифоны степенны, где они находятся и когда исполняются

За седальнами или ипакои следует пение утренних антифонов, носящих название «Степенны». Этим именем называются песнопения, которые положено петь попеременно на двух клиросах. «Степенными» они называются потому, что составлены применительно к 15 псалмам (119--133), носящим название «Песни степеней», так как они пелись на ступенях Иерусалимского храма двумя хорами иудеев.

Степенны своим содержанием очищают, «возвышают» душу и этим подготовляют молящихся к слушанию Евангелия. О предстоящем чтении Евангелия возвещается во время пения степенных звоном «в кампаны», т. е. трезвоном. Этот звон указывает на то, что «во всю землю изыде вещание» Евангелия. Евангелие только воскресной и праздничной утрени имеет пред собою звон, а литургийное нет. Однако, теперешняя практика переносит звон к утреннему Евангелию на начало полиелея.

Степенны антифоны имеются на все восемь гласов и помещаются в Октоихе на ряду. На воскресном бдении поются степенны антифоны соответствующего рядового гласа, почему и называются тогда «антифоны гласа». На великие праздники Господские и Богородичные и в дни памяти святых, которым полиелей и величание, поется только один 1-ый антифон 4-го гласа: «От юности моея мнози борют мя страсти».

Если с воскресным днем совпадет какой-либо великий Господский праздник, а также в Неделю Ваий, Неделю 2-ую по Пасхе, Св. Ап. Фомы и в Неделю Пятидесятницы поется один только 1-ый антифон 4-го гласа. Но если с воскресным днем совпадет великий праздник в честь Пресвятой Богородицы или святого с полиелеем, то поются «степенны гласа», то есть того гласа, который следует по ряду в данный воскресный день. В степенных антифонах, как бы в ответ на призыв полиелейных стихов хвалить Господа, мы исповедуем Господу свои согрешения и немощи и славим Отца, и Сына, и Святого Духа.

6. Какие бывают стихиры, где они находятся, когда и как исполняются

Современный церковный Устав знает несколько видов стихир, различая их по месту в круге суточного богослужения. Это стихиры на «Господи, воззвах», литийные стихиры, стихиры на стиховнах, стихиры на «хвалитех». Еще существуют отдельно стоящие стихиры, которые также предваряются стихом из псалма. Например, стихира по 50 псалме на полиелее.

Как правило, стихиры поются группами, каждая из которых предваряется стихом из Псалтири. Последняя стихира из ряда поется после запева «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», поэтому она называется иногда «славником». А на «И ныне и присно и во веки веков» поется всегда стихира в честь Божией Матери, и называется эта стихира - «Богородичен».

Стихиры на «Господи, воззвах»

Это те церковные песнопения, что припеваются к отдельным стихам вечернего псалма «Господи, воззвах» (точнее, псалмов 140, 141, 129 и 116).

Литийные стихиры

Эти стихиры обычно поются при выходе священнослужителей в притвор на литию.

Стихиры «на стиховне», или «стиховны»

Поются они на более изысканные гласы (третий, пятый, седьмой) и имеют наиболее художественные и трогательные напевы («Доме Ефрафов», «Егда от Древа»).

Хвалитные стихиры

Они названы по имени «хвалитных псалмов» (Пс. 148, 149, 150). Эти псалмы призывают всю тварь к торжественному прославлению Господа, потому и приуроченные к ним стихиры по содержанию торжественны и полны славословия.

Утреня, начинающаяся с возгласа «Слава Святей, Единосущней и Нераздельней Троице ...» и к моменту пения «хвалитных» достигает своего апогея. Это -- самая торжественная часть утрени.

Стихиры воскресные находятся в Октоихе, а праздничные в Минее, или Триоди Постной и Цветной.

диакон литургия священник

7. Что такое прокимны, где они находятся и когда исполняются

Прокимен - это краткое изменяемое молитвословие, состоящее преимущественно из строк псалмов (за исключением литургийного прокимна "Величит душа Моя Господа", читаемого в праздники, посвященные Богородице).

В IV - V вв. прокимном являлся псалом, предварявший богослужебное чтение из Нового Завета. Прокимен попеременно читался и пелся чтецом и хором. Впоследствии текст прокимна сократился и в настоящее время малый прокимен состоит из двух строф, а великий - из пяти строф.

Великий прокимен возглашается священником (или дьяконом) на вечерне (без чтения из Нового Завета).

Малый прокимен возглашается: а) священником (или дьяконом) перед чтением Евангелия на воскресной и праздничной утрене; б) чтецом перед чтением Апостола или паримии на литургии и на других богослужениях, содержащих чтения Апостола или паримии.

Прокимен поется таким образом: после возглашения каждой строфы хор повторяет первую, после последней строфы возглашается половина первой, которую хор поет до конца.

В конце Апостола есть раздел, где написаны все прокимны с аллилуариями. Сначала по дням года (месяцеслов) , потом воскресные 8 гласов, на каждый день недели, и общие святым. Также отдельно есть раздел для Великого Поста и Пятидесятницы.

8. Что такое песни Священного Писания, где они находятся, когда и как исполняются

После молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя» Устав назначает петь канон. Эта часть утрени особенно праздничная, торжественная. Под именем канона подразумевается собрание священных песнопений, составленных в честь празднуемого лица или события. Канон состоит из ирмосов, тропарей празднуемому событию или святому и песней Св. Писания, которые перемежевываются с песнями и тропарями. Канон состоит из девяти песней.

Под песнями Св. Писания подразумеваются гимны Господу Богу, находящиеся в Библии, -- гимны, которые были воспеты, главным образом, в Ветхом Завете по случаю благодеяний Божиих, ниспосланных Иудеям. Песней Священного Писания десять.

Песни Священного Писания поются пред песнями канонов. Но так как каноны имеют только девять песней, а песней Священного Писания десять, то пред девятою песнью канона поются две песни Священного Писания, девятая и десятая. Песнь Богоматери поется сразу после 8-й песни канона; затем поется песнь Пророка Захарии.

Песни Священного Писания в полном составе, т.е. так, как они изложены в Библии, Устав назначает петь или читать только в седмичные дни великой Четыредесятницы.

В Псалтири приводится последование стихословия ветхозаветных песней. Удобнее всего пользоваться порядком содержащемся в сборниках: «Службы на каждый день Первые седмицы Святого Великого Поста».

Обыкновенно стихи песней Священного Писания заменяются иными припевами потому, что в некоторые дни Устав назначает петь особые припевы, вместо стихов песней Священного Писания.

Обыкновенно стихи песней Священного Писания заменяются иными припевами потому, что в некоторые дни Устав назначает петь особые припевы, вместо стихов песней Священного Писания.

9. Что такое ирмос и катавасия, когда они исполняются и где находятся

Ирмомс - это первая поэтическая строфа песни канона, вступительный стих, являющийся смысловой связкой между библейской песнью и тропарями, музыкальная связка и образец для последующих тропарей канона данной песни. Ирмосы собраны в богослужебной книге, которая называется «Ирмологий».

Канон содержит девять песней, в которых ирмос каждой песни знаменует то или иное библейское повествование. Так, например ирмос Первой песни содержит воспоминание перехода евреев через Чермное море.

Известны в основном ирмосы праздничных канонов, исполняемые по напеву различных гласов Октоиха и создающие главную окраску двунадесятых праздников. Так, например каждому православному христианину известно, что ирмосы канона на Рождество Христово, начинающиеся радостным «Христос раждается», поются уже на утрени праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, и пение их на всех праздничных утренях в продолжение более месяца держит душу верующего в ожидании великого праздника «малой Пасхи» -- Рождества Христова.

Катавамсия - в православном богослужении -- название ирмоса, который поется в окончании песни канона (после каждой, либо после 3-й, 6-й, 8-й, 9-й).

В более узком значении катавасия - это припев (заключительный ирмос), который поется на богослужении (утрени) в праздничные и воскресные дни в заключение канона. Катавасии повторяются после каждой песни канона, как было сказано выше и поются они на гласы (гласы - восемь типов мелодий в церковном пении, сменяющих друг друга каждую неделю).

Катавасия поётся по мелодико-ритмической модели ирмоса. В различное время богослужебного года положены определённые уставом катавасии.

Литература

1. Карабинов И.А «О евхаристическом хлебе и вине». Доклад на Поместном Соборе 1917-1918 гг. в книге «Богослужебные указания на 2002 год, для священнослужителей». Издательский отдел Русской Православной Церкви. М., 2001

2. Протоиерей С. В. Булгаков. Настольная книга священно-церковно служителя. Киев, 1913, изд. 3-е

3. «Служебник» в 2-х частях. Донской монастырь. Издательский отдел Московского патриархата. М., с.1991.

4. «Толковый Типикон», М. Скабалланович, Вып. 2, Киев, 1913

Размещено на Allbest.ru