Доктрина Церкви: ее история и сущность

23. Мнения

Это важно для старейшин и церкви быть осторожными в применении Библейских принципов. В некоторых ситуациях служителя церкви, как было упомянута ранее, могут выражать свое мнение насчет особых случаев, с которыми сталкиваются братья, там, где нет однозначного Библейского учения. Старейшины должны быть осторожны в таких ситуациях, подтверждая, что они выражают свое собственное мнение, а не провозглашают Божью заповедь.

В качестве примера наставника церкви, выразившего свое мнение, может служить совет Павла "относительно девства". Когда Павел дает этот совет, он говорит: "не имеет повеления Господня", а выражает свое собственное мнение "как получивший от Господа милость быть Ему верным". Он говорит, что "По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так" одиноким. Он также выдвигает вторую причину для такого взгляда, что "женатый заботится о мирском, как угодить жене" и его интересы разделены. Эти две хорошие причины для человека, чтобы не связывать себя брачными узами, но оставаться одиноким, все же остаются лишь мнением Павла. Это не является заповедью Господней, поэтому братья и сестры, вступающие в брак "не согрешают". Если они вступают в брак, никто не должен осуждать их (1Кор.7:25-36).

На протяжении церковной истории много проблем было вызвано служителями церкви, которые не были осторожны в таком роде вопросов, особенно, когда они выступали против новых изобретений и продуктов. Не существует Библейского основания отвергать новые продукты, полученные в результате применения новых технологий. В некоторых областях церковь не проявила достаточно мудрости, когда они отвергали такие вещи как автомобили, электричество, телефоны и т.д. и дисциплинировали тех, кто владел ими. Церковь не имеет права связывать и развязывать в таких случаях. Связывание и развязывание принадлежало Апостолам. Д.Д.Уидон написал по этому вопросу: "Наш Господь вверил двенадцати апостолам вдохновенную и чудесную власть и силу основать и управлять Его церковью после Его Воскресения, посредством решений, которые будут подтверждены на небесах …

Нет доказательств, что эта чудесная власть двенадцати апостолов снизошла на кого-либо из их преемников". Если служителя церкви подают свое мнения как заповеди Господни и пытаются насадить их через использование дисциплины, то это может нанести великий вред церкви и братьям.

24. Всеобщее согласие и поддержка

Вся область этических учений должна быть твердо основана на Писании и иметь всеобщее согласие и поддержку среди церкви. Нам следует следовать увещеваниям Павла, написанным Филиппийской церкви: "Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Флп.2:2), и Коринфянам: "Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений" (1Кор.1:10) и "будьте единомысленны" (2Кор.13:11). Следование этим увещанием производит согласие насчет практики внутри церкви и производит единомыслие и единство в церкви (Иоан.17:21,22; Рим.12:16; 15:5).

Хорошим примером того, как церковь должна приходить к согласию по вопросам, является то, как в ранней церкви "Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили", что язычникам не нужно принимать обрезание для того, чтобы спастись (Деян.15:22). Хотя служителя церкви не обладают сегодня властью принимать такие решения, как было сделано в Иерусалиме, братья должны ожидать такого же рода согласие в сегодняшних церквях относительно практики.

Члены церкви не должны легкомысленно относиться к наставлению старейшин из Слова, потому что Библия учит, что Христиане должны слушаться своих наставников. И то же самое должно применяться, когда старейшины выражают свое мнение, но в этих вопросах не является грехом следовать своим собственным убеждениям. Сегодня многие думают, что они свободны делать все, что им вздумается. Это является почти повторением времени судей, когда "каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд.17:6). Христианская свобода не означает, что ученики имеют разрешение делать все, что им вздумается. Христианская свобода означает свободу от Закона Моисеева и от греха (Иоан.8:34-36; Рим.8:2; Гал.5; 1Петр.2:16; 2Петр.2:18,19).

25. Новозаветная организация церкви

Осмотрительно созидать

Поскольку Иисус сказал: “Я построю церковь Мою”, мы должны дать Ему созидать Свою церковь, будучи осмотрительными, как мы строим на основании, которое Он положил. В Ветхозаветный период было дано строгое руководство относительно скинии и священства, людям не было позволено делать, что им вздумается. Важность следования этому руководству, отражено в написанном псалмопевцем: “Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его” (Пс.126:1).

Тот же самый принцип верен в период Нового Завета. Хотя новозаветные наставления являются очень простыми по сравнению с Ветхим Заветом, однако, все равно существует план строительства, которого следует придерживаться. Павел писал об этом:

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -- каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1Кор.3:10-15).

Читателю следует обратить внимание на то, что строительный материал может быть поделен на два рода: золото, серебро, драгоценные камни и дерево, сено, солома. Первая группа может выдержать испытание огнем, вторая -- нет. Труд Христианина может тоже подпадать под две группы, одна из них выдержит испытание, а другая нет.

В свете вышесказанного, давайте обратимся к Писанию, чтобы узнать Божье намерение для церкви. Пусть ученики научатся от своего Господа и Учителя, как церковь должна созидаться.

26. Понятие братства

Церковь является братством, а не иерархией. В Библейской Церкви нет места иерархический принципу управления, “управляющему аппарату священства, организованному по порядку и рангу, где каждый подчиняется более высокому начальству” (Вебстер). Иисус сказал Своим ученикам: “вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою” (Матф.20:25,26; ср. Марк.10:42-44). Он также предостерег их о вождях фарисеев:

“Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель -- Христос, все же вы -- братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник -- Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится” (Матф.23:5-12).

В общем, если мы все являемся братьями на одном уровне, то никто не должен искать того, чтобы господствовать над братьями, носить особую священническую одежду, или создавать впечатление, что он является частью особого церковного руководства.

Представление о церкви как о братстве означает, что ученики являются братьями и сестрами. Мы находим много ссылок на это в Новом Завете: “Петр, став посреди учеников, сказал” (Деян.1:15); “Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные” (Фил.4:1); “Святым и верным братиям во Христе Иисусе” (Кол.1:2); и “Братия святые, участники в небесном звании” (Евр.3:1). Петр писал: “Очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца” (1Пет.1:22). Слово братья также относится и к руководящим братьям, как мы видим, это делал Павел, когда Он писал: “Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе” (Кол.4:7). Иаков писал: “Послушайте, братия мои возлюбленные” (Иак.2:5). Понятие сестра не используется так часто как брат в Новом Завете, но оно употребляется достаточно для того, чтобы нам знать, что это было общепринятым понятием. Оба, Павел и Иаков, писали о “брате или сестре” (1Кор.7:15; Иак.2:15). Он также писал Коринфянам о праве “иметь спутницею сестру жену” (1Кор.9:5).

Соответствующим символом этого представления о церкви как о братстве является использование "скамьи проповедников" вместо кресел на возвышении в домах молитвы. Очень часто церковные руководители желают восседать впереди на возвышении в мягких креслах с высокой спинкой, тогда как остальная часть общины сидит на скамьях. Это вряд ли является хорошим примером братства. Это слишком похоже на иерархические церкви, что, по мнению автора, не должно применяться в церквях, которые стремятся тщательно следовать Библейскому образцу.

В братстве все ученики имеют труд, который им надлежит свершать. Нам необходимо помнить притчу о пяти, двух и одном таланте, "каждому по его силе". Человек, которому был дан один талант, не употребил его, и тот был отобран у него (Матф.25:14-30). Павел написал: "Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем" (1Фесс.5:14).

Нам всем необходимо трудится, поскольку каждому из нас даны Божьи дары, и мы должны быть верными в применении наших талантов. Нам не следует сравнивать самих себя с другими в братстве, жаловаться или ревновать о труде другого. Нам необходимо помнить увещание Павла:

"Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, -- в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием" (Рим.12:3-8).

Павел написал Коринфской церкви: "Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны" (1Кор.12:21). Таким образом члены в церкви не все имеют одни и те же функции и дары. Нам следует уважать дарования друг друга и совместно трудиться так, чтобы братья могли полноценно применить свои дарования. Понятие о церкви как о братстве подразумевает, что не существует классовости внутри церкви. Большинство формальных церквей проводят такое различие, но эта практика не имеет Библейского основания. Только братья и сестры существуют в церкви, разделение на священство и мирян или прихожан не должно существовать. Такое разделение не является Новозаветным принципом. Его происхождение обязано истории церкви. Г.В. Бромилей написал в своей статье о мирянах в Евангелическом Словаре Богословия, что "будучи связанным с греческим слова "loas" - народ, слово миряне обозначает весь Божий народ. Исторически, однако, оно стало использоваться в отношении тех, кто не посвящен в духовный (священнический) сан. Это различие видно в Римско-католической и Греко-православной церкви, которые особо подчеркивают, что обязанностью мирян является быть поучаемыми священством, слушаться и жертвовать деньги на церковь".

27. Старейшины

Новый Завет содержит много мест о церковной организации, и из этого мы можем уразуметь Божью волю для церкви сегодня. В общем, церковная организация является очень простой, со "старейшинами и диаконами" служащими в качестве ее наставников. Старейшины были частью церкви от самого ее начала. Лука упоминает старейшин в Иерусалиме (Деян.11:30; 15:2,4,6,22; 21:18), что они "рукоположили им пресвитеров [старейшин] к каждой церкви" (Деян.14:23), и старейшины были в Ефесской церкви (Деян.20:17). Таким образом, старейшины существовали на протяжении всей истории ранней церкви.

Греческим словом, переведенным как старейшина, является слово прествитер (пресбитерос). Старейшины были зрелыми братьями, которые были служителями и наставниками в поместных церквях. Слово епископ происходит от греческого епископос. Дж.Х. Тэйер написал в своем Греко-английском словаре Нового Завета, что это слово означает "надзиратель, человек ответственный следить за тем, чтобы все делаемое другими осуществлялось должным образом, куратор, попечитель или управляющий".

Дж.Б. Смит объясняет связь между понятиями епископ и старейшина, утверждая, что "на протяжении всего Новозаветного периода существовали общепризнанные представители и служители церкви. Старейшина было названием служителя, а епископ (греч. Надзиратель) было его функцией".

Понятия епископ и старейшина использовались взаимозаменяемо Лукой, когда он писал о том, как Павел послал за Ефесскими старейшинами, чтобы они прибыли в Милит. Павел сказал этим старейшинам: "Дух Святый поставил вас блюстителями [епископами], пасти Церковь Господа и Бога" (Деян.20:17,28), обращаясь к той же группе людей, используя оба понятия. Мы видим также это послании Павла Титу: "поставил по всем городам пресвитеров [старейшин] … Ибо епископ должен быть …" (Тит.1:5,7).

Слово старейшина связано с Еврейской синагогой. Поскольку многие из ранних Христиан были Иудейского происхождения или были прозелитами (обращенными в Иудаизм язычниками), они были знакомы с этим понятием, и поэтому не было нужды для Новозаветных авторов давать определение слову старейшина. Христиане знали, что старейшины имели обязанности учить и руководить в общине.

Ветхозаветное священство не распространяется на Новозаветный период (Евр.3:1; 4:14; 5:5; 7:10-23,26; 8:1; 9:11; 10:21). Слово священник никогда не применяется к наставнику в церкви. Закон, на котором он был основан, был упразднен (Евр.7:12,18-22; 8:7-13). Под Новым Заветом есть только один священник - Первосвященник Иисус Христос. Все члены тела Христова могут приступать к Богу через своего Первосвященника, Иисуса Христа, без всякого иного посредника (Рим.5:2; Ефес.2:18).

Петр использовал слово священство, но применял его ко всему телу верующих, а не только к группе церковных наставников. Он писал: " устрояйте из себя дом духовный, священство святое" (1Пет.2:5), и "вы -- род избранный, царственное священство" (1Пет.2:9). Это применение слова ко всему множеству верующих следует из Ветхозаветного представления о народе Израильском, как об "уделе из всех народов … царстве священников и народе святом" (Исх.19:5; ср. Ис.61:6).

Только трижды используется в отношении наставников в церкви слово пастырь, основанное на сравнении с пастухом и овцами. Павел использует это понятие в послании к Ефесянам, описывая те же самые обязанности, что и у старейшин: “И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова” (Еф.4:11,12). Структура этого предложения (“одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями”) означает, что “пастыри и учителя” являются одним и тем же и составляют одну группу. Словом, переведенным как пастыри, является слово “поймане” и переводится как пастух в других 16 местах, где оно употребляется в Новом Завете. Связанный со словом пастырь глагол “пасти” и существительное “стадо” используется и в других местах (1Кор.9:7; Деян.20:28). Пастыри должны “пасти” свое “стадо”, обеспечивая хорошую духовную пищу для них, т.е. научая их. Петр писал, что старейшины [пастыри] должны “пасти Божие стадо” (1Пет.5:2).

Современная практика употребления этого понятия для обозначения пастора над церковью не является Библейской. Как мы видим, всегда существовали старейшины, служившие поместной церкви. Павел использовал слова пастырь и старейшина для обозначения той же группы людей.

Современное слово служитель также широко используется для обозначения церковных наставников. Это греческое слово использовалось ранней церковью, но оно не ограничивалось лишь обозначением наставников в поместной церкви. Греческое слова, переведенные как служитель, служение и т.д. в Новом Завете применялось к Апостолам, пророкам, благовестникам, диаконам, старейшинам и учителям и ко всем членам церкви (Деян.1:17,23; 6:4; 20:24; 21:19; Рим.11:13; 1Кор.12:5; 2Кор.3:6; 4:1; 6:3; Ефес.3:7; 4:12; Кол.1:7,25; 4:7; 1Тим.4:6; 2Тим.4:5).

Церковное служение является не только делом старейшин. Павел писал Ефесской церкви, что “каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова” (Еф.4:7). Эти дары означают, что наставники трудятся “к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова” (Еф.4:12). Все это является частью служения и подчеркивается в послании к Колоссянам. “Святым и верным братиям во Христе Иисусе” Павел написал “Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями” (Кол.1:2; 3:16). Это научение и увещевание является делом служения. Давайте рассмотрим тему служения более детально.

Ефесянам 4:12, будучи рассмотрено более тщательно, раскрывает цель служения. Р.Ц.Х. Ленский в своем комментарии на послание Ефесянам, указывает на то, что “то что имел в виду Павел делается неясным из-за пунктуации в наших переводах … Это происходит, когда текст считают состоящим из трех отдельных фраз”. Эти три фразы подчеркивают, что дары, данные наставникам, имеют три как бы отдельных назначения: (1) к совершению святых, (2) на дело служения и (3) для созидания Тела Христова. Если следовать такому толкованию, как указывает Ленский, то дело Христианского служения занимает второе место. Это также разрушает связь между первой и второй фразой и “оставляется вторую висящей в воздухе, ничего не сказав о ней”. Если вторая и третья фраза связаны вместе, то “только одно служение созидает церковь”.

Если опустить запятые, то дары проявляются “к совершению святых на дело служения для созидания Тела Христова”, которое есть церковь.

Относительно этой структуры предложения Ленский пишет: “Вторая фраза зависит от первой, третья от второй, образуя одно целое. Павел не мог сказать, что только одни наставники созидают церковь, заявив перед этим столь выразительно, что “каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова” … Святые должны совершенно, полностью наделены всеми теми в церкви, кто способен передавать Божье Слово”.

Ленский пишет далее, что “все святые должны быть вовлечены в дело служения. Обратите внимание на отсутствие артиклей [в английском переводе]. Это не является каким то особым Христианским служением. Это является служением друг другу, ибо слово “служение” означает послужить к благу ближнего. Все святые имеют возможность свершать этот благословенный труд”. Целью этого служения является “созидание Тела Христова, … единство веры и познания Сына Божия” (Еф.4:12,13).

Как было отмечено ранее, вышесказанное толкование подтверждается наставлениями Павла Колоссянам, что святые должны “научать и вразумлять друг друга” (Кол.1:1,2; 3:16).

Старейшины должны служить и быть слугами в церкви, а не быть ее хозяевами. Иисус сказал Своим ученикам, что они знают, “что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих” (Матф.20:25-28). Они должны быть попечителями церкви, а не ее господами. Мы видим это у Луки в повествовании о том, как Павел “призвал пресвитеров [старейшин] церкви … Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями [попечителями], пасти Церковь Господа” (Деян.20:28).

Старейшины должны быть уважаемы братством. Как Павел признавал, что Тимофей “делает дело Господне” (1Кор.16:10), так и сегодня члены церкви должны признавать, что их старейшины делают то же самое.

28. Проповедники и учителя

христианский менонитский анабаптистский церковь

Большинство старейшин должны быть проповедниками и учителями. Очевидно, что не все старейшины выполняют одни и те же обязанности, потому что Павел писал: “Достойно начальствующим пресвитерам [старейшинам] должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении” (1Тим.5:17). То, что “слово [проповедь] и учение” объединены в одно предполагает, что этот труд свершается одним и тем же человеком. Как мы упомянули ранее, Павел объединил “пастырей и учителей” в своем послании к Ефесской церкви (Еф.4:11,12), что снова указывает на то, что эти двое являются одним и тем же и составляют одну и ту же группу.

Важность наставления в церкви подчеркивается несколько раз в Новом Завете. Лука пишет, что “В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители” (Деян.13:1). Павел писал Римлянам: “По данной нам благодати, имеем различные дарования, то, … имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, -- в учении” (Рим.12:6,7); Коринфянам: “И иных Бог поставил в Церкви, … в-третьих, учителями” (1Кор.12:28); Галатам: “Делись всяким добром с наставляющим” (Гал.6:6). И Тимофею Павел написал: “Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить” (2Тим.2:2), они должны быть учительными (2Тим.2:24), и должны “проповедовать слово, настоять во время и не во время, обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням”(2Тим.4:2-4). Служение научения должно быть одной из главных обязанностей церковных наставников.

Старейшина должен “держаться истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать” (Тит.1:9). Далее Павел напоминает Титу: “Ты же говори то, что сообразно с здравым учением” (Тит.2:1). Они должны всегда помнить, что “слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово [благовестие], которое вам проповедано”. (1Пет.1:25). Старейшины должны держаться Слова, чтобы они могли учить здравому учению. Слово и учение должны иметь в основном одно и то же содержание.

Павел поручил Тимофею: “Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть” (1Тим.1:18,19). Ранее Павел написал ему: “Я просил тебя … увещевать некоторых, чтобы они не учили иному [учению]”. Эти иные учения не были “Божьим назиданием в вере”. Те люди, которые учили их “желали быть законоучителями, но не разумели ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают” (1Тим.1:3-7).

Автор послания Евреям пишет, что его читатели: “сделались неспособны слушать”. Далее он утверждает: “Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия” (Евр.5:11,12). Те, кто научились о Божьем Слове, должны быть способными учить других. Но это не значит, что все должны стать учителями, ибо, как написал Иаков: “Братия мои! не многие делайтесь учителями” (Иак.3:1).

В своем наставлении они не должны впадать в умствования (интеллектуализм), что, согласно словарю Вебстера, является “преданностью к проявлению ума или интеллектуальных целей”. Они должны искать того, чтобы ясно учить Библейскому учению и практике, и следовать образцу, которому ясно учат книги Нового Завета. Эти книги были написаны на обычном, повседневном языке без использования сложного интеллектуально-богословского подхода. Язык Нового Завета -- это греческий диалект коине -- язык простых людей. Он не был написан на классическом литературном греческом языке, что дает нам дополнительное свидетельство, что духовная истина должна выражаться на простом, повседневном языке народа.

Размещено на Allbest.ru