Грех и грехопадение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Глава 1. Понятие о грехе

1.1 Общехристианское понимание греха

Грех есть нарушение норм бытия тварного мира, преступление закона, установленных Богом «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3: 4). Поскольку такое нарушение имеет исключительно негативные последствия, Грех часто ассоциируется со злом, выражением которого является.

Бог есть любовь, поэтому печать любви лежит на всех Его деяниях, в т. ч. и на сотворенном Им мире, для которого любовь служит онтологической основой. Венчая Свое творение, Бог создает существа, способные любить, что предполагает в них личностное начало, благодаря которому они самостоятельно и свободно могут делать выбор и принимать решения. «А это значит, что на Божественную любовь эти существа могут ответить не только любовью, но и отказом в ней, что по существу означает отказ от Самого Бога Любви. «Вершина Божественного всемогущества» проявляется в том, что «Бог… вызывает к жизни «другого»: личное существо, способное отказаться от Того, Кто его создал»» Лосский В. Догматическое богословие. М. 2006. С. 243.

Следует, однако, иметь в виду, что духовное совершенствование, необходимое как для ангелов, так и для людей, предполагает воспитание воли, в процессе которого ее свобода выбора должна перейти в новое качество и стать свободой совершенной, руководствуясь ею, воля уже не пожелает выбирать между добром и злом, но навсегда изберет только добро. Так с помощью воли ее обладатель достигнет подлинного совершенства.

Говоря о свободе человека, которую необходимо направлять в правильную сторону или говоря о том что именно человек решает сам как поступать в том или ином случае, можно вспомнить Иммануила Канта, который считал что если мы наказываем или поощряем человека за его поступки, он является причиной этих поступков, но не как не сложившиеся вокруг человека обстоятельства, в противном случае следовало бы осуждать или награждать не самого человека, а именно эти обстоятельства. Поэтому он может стремиться к единению с Богом добровольно, а может и предпочесть жизни в Боге жизнь без Бога. В последнем случае он эгоистически замыкается в своем собственном естестве, самолюбиво обособляется от Бога, что и есть грех. По слову св. Феофана Затворника, человек согрешил тем, что перенес центр своей жизни и деятельности с Бога на самого себя.

1.2 Понятие греха в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и творениях святых отцов Церкви

Для обозначения греха в оригинальном библейском тексте обычно используются слова - «производные от корней промахнуться, совершить ошибку, сопротивляться, бунтовать, преступление, злодеяние, промах против цели.» Православная энциклопедия (электронный ресурс) http://www.pravenc.ru/text/166453.html Как история спасения человеческого рода ветхозаветная история постоянно говорит о грехе, о его зарождении, природе, последствиях, разновидностях, о противостоянии греха Божественному милосердию, о наказаниях за грех, о борьбе с грехом, о жертвах за грех и т. д. Библейское повествование преследует при этом единственную цель: вырвать человека из греховного рабства и вернуть его к Богу. Тема греха появляется уже в начале Библии (Быт 3. 1-24), хотя само слово грех здесь еще не употребляется.

Особое место в Ветхом Завете занимает тема наказания за грехи. В качестве наказаний обычно выступают всевозможные бедствия и страдания, которые преследуют грешника на протяжении всей его жизни. Начало им положил первородный грех, породивший их не только в человеке, но и в окружающем мире. Бедствия и страдания были и личными, и общественными. В израильском народе они воспринимались как «посещения» Господа «итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их.» (Исх 32. 34), наказывающего за грех «по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною.» (Числ 14. 34), предающего за них «опустошению» и «посмеянию» «то и Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои. Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри тебя; будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу.»(Мих 6. 13-14), изгоняющего народ в качестве пленника в страну его врагов (Иер 15. 14). Как в случае с первородным грехом, наказание за который оказалось его неизбежным последствием, так и во всех остальных случаях, когда имело место совершение греха, наказание за него не было карой Господней, предназначенной для отмщения народу за его неверность Богу. Дело обстояло как раз наоборот: Божественная любовь и мудрость использовала эти неизбежные последствия греха в качестве воспитательной меры, которая могла оказать на грешника благотворное, хотя и болезненное воздействие.

Новозаветные времена открываются пришествием в мир Мессии «Который берет на Себя грех мира» (Ин 1. 29). Чтобы увидеть в Нем Спасителя, необходимо освободиться от греховной слепоты, которую апостол Павел называет «покрывалом», лежащим на сердцах иудеев и мешающим им принять Христа (2 Кор 3. 14-16). Для этого прежде всего нужно покаяться в совершенных грехах и поверить в благую весть, принесенную на землю Сыном Божиим (ср.: Мк 1. 15). Полагаться же на то, что «отец у нас Авраам», не совершая при этом «достойных плодов покаяния»,- значит уподобиться дереву, не приносящему «доброго плода», которое «срубают и бросают в огонь» (Лк 3. 8-9). Это обличение, высказанное иудеям пророком Иоанном на Иордане, впоследствии будет повторяться Самим Иисусом Христом. Христос ждал, что иудеи сделают хотя бы первый шаг на пути к покаянию и признают, что они «слепы» от греха «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин 9. 41). Пребывание в грехе есть пребывание во тьме, непроницаемость которой желанна для грешника, он «ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин 3. 20). Даже тогда, когда «свет пришел в мир», по той же причине «люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин 3. 19). Однако «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1. 5). В этом Свете ап. Иоанн усматривает Воплощенного Сына Божия - Единственного, в Ком «нет греха» (Ин 1. 7-9; 1 Ин 3. 5). Победа над грехом далась Воплощенному Слову ценой неимоверных усилий: с Ним боролся сам родоначальник греха и «отец лжи» (Мф 4. 1-11). Господь предупреждает, что «всякий, делающий грех» не только становится «рабом греха» (Ин 8. 34), но и попадает в полную зависимость от диавола, которого Он называет «отцом» грешника (Ин 8. 44; ср.: 1 Ин 3. 8-10). Исцеляя больных, Иисус Христос предостерегает: «...вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5. 14). «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк 2. 17) несмотря на борьбу и обличения грехов Господь пришел чтобы исцелить грешников и примирить с Богом. Поэтому Христос постоянно находится с грешниками. Он ест и пьет с ними; о Нем даже говорят, что Он «друг мытарям и грешникам» (Мф 11. 19). Он прощает грешницу, совершившую прелюбодеяние (Ин 8. 3-11), освобождает от грехов одновременно с исцелением от физических недугов (Мк 2. 3-12), первым вводит в рай разбойника (Лк 23. 40-43), даже просит Небесного Отца простить тех, кто Его распяли, ибо они «не знают, что делают» (Лк 23. 34), и призывает Своих учеников прощать другим их согрешения «до седмижды семидесяти раз» (Мф 18. 21-22). Принося Себя в жертву за человеческий род, Христос «берет на Себя грех мира» (Ин 1. 29) и дарует «во оставление грехов» (Мф 26. 28) Свое Тело и Свою Кровь, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3. 15).

Апостол Иоанн делит все грехи на две категории: смертные и все остальные (1 Ин 5. 16-17). Под первыми он, по-видимому, понимает те грехи, которые в Евангелии от Матфея проходят под общим названием «хула на Св. Духа», а под вторыми - покаяние в которых и их последующее прощение возможны. Эти две категории, вводимые апостолом, имеют отношение уже не к самому греху, а к людям, одни из которых рождены от Бога и, имея в себе «семя Его», «хранят себя» и не грешат (1 Ин 3. 9; 5. 18), а другие - «от диавола», потому что «делают грех», им порожденный (1 Ин 3. 8). Первых апостол называет «детьми Божиими», а вторых - «детьми диаола» (1 Ин 3. 10). К последним могут быть отнесены следующие слова ап. Иоанна: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин 2. 19). Апостолы в Посланиях предупреждают христиан, что «в последние дни» «дети диавола» умножатся на земле. «...Наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны... клеветники... жестоки... предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим 3. 1-5;) Из их среды появится «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес 2. 3-4).

Святитель Афанасий Великий обращает внимание на зарождение греха в человеке. Созданный по образу Бога Слова человек был призван созерцать в себе этот образ и в соответствии с ним созидать свою жизнь. Святитель Василий Великий уподобляет грех огню, пламя которого, едва появившись в одном месте, тотчас охватывает окружающие предметы, подверженные горению. Заражение грехом быстрее всего происходит в общественных местах, где нередко происходят всевозможные бесчинства, в преступных сообществах, в пьяных компаниях, среди людей вольного поведения и т. п. Большим соблазном для окружающих, отмечает святитель Василий, служит недостойное поведение тех, кто занимают «блистательное положение в свете», т. е. относятся к привилегированным классам. Одни перед ними раболепствуют; другие считают достойным для себя подражать их порокам. «Ангел не отступит ото всех уверовавших в Господа, если не отгоним его сами худыми делами. Ибо как пчел отгоняет дым, а голубей - смрад, так и хранителя нашей жизни ангела отдаляет многоплачевный и смердящий грех» Симфония по творениям святителя Василия Великого - М. 2008 (Электронный ресурс) http://profi-rus.narod.ru/knigi/Simfoniya-po-tvoreniyam-svyatitelya-Vasiliya-Velikogo.html

Глава 2. Сущность грехопадения

грех грехопадение библия

Грехопадение было совершенно в райском саду нашими прородителями Адамом и Евой заключалось оно в нарушении одной из Божественных заповедей, предписанных людям в раю, о чем мы знаем из книги Бытия «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла... И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2. 9, 16-17). Говоря о событиях которые привели род человеческий к изменению своей жизни, можно вспомнить протоиерея Александра, который говоря о грехопадении и воспринимая исторический характер книги Бытия, воспринимает эту историю не в обычном смысле слова, но говорит: ««Это скорее духовная история... где события глубокой древности переданы языком образов, символов, наглядных картин»» Мень А., прот. Исагогика: Ветхий Завет. М., 2000. С. 104 И зло на Земле появляется после нарушения человеком заповеди, которая была нарушена под действием лукавого змия, под которым, следует понимать не просто умное и способное животное, говорящее человеческим голосом, но разумное и притом коварное существо -- духа злобы, самого сатану. Пожелав быть равным Богу, человек впал в грех гордости и, как следствие, потерял общение с Богом, благодать и бессмертие, был обречен на скорби и тяжелые болезни. Человеческая природа сама по себе не обладала бессмертием; она могла жить лишь с помощью Божественной благодати, источником которой является Бог. В своем существовании она не автономна и может реализовать себя лишь находясь в единстве с Богом и в причастии к Нему. Поэтому символ древа жизни выступает не только в первых главах книг Бытие. Он находит продолжение в другом древе - «древе крестном», плоды которого - Тело и Кровь Иисуса Христа - становятся для христиан новой «пищей бессмертия» и источником вечной жизни.

Возвращаясь к грехопадению дьявол задает вопрос Еве, тем самым провоцирует ее на грех, своим вопросом он пытается убедить прородителей, что вкушение от древа познания вызовет новую способность у людей, которая даст им независимость от Бога и власть над миром «И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт 3. 4-5). Искушение было действенно и Ева видит в древе то, что раньше не замечала, любовь и доверие к Богу меняется на вожделение запретного плода «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт 3. 6). У человека открываются глаза, он видит свою наготу, меняется представление о Вездесущим Богом, услышав глас Божий они пытаются скрыться от Господа. «Между тварью и Творцом пролегла непроходимая пропасть, разорвавшая союз человека с Богом» Схиархим. Иоанн (Маслов) Учение свт. Тихона Задонского о Спасении. http://glinskie.ru/books/237. Человек стал пленником диавола, а значит, и рабом греха. Слова Господа, обращенные к Адаму: «Где ты?» (Быт 3. 9), «кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт 3. 11) и к Еве: «Что ты… сделала?» (Быт 3. 13), создавали благоприятную предпосылку для раскаяния. Однако первые люди не воспользовались этой возможностью, чем еще более осложнили свое положение. Ева слагает ответственность на змея (Быт 3. 13), а Адам - на Еву, «которую,- как он нарочито подчеркивает,- Ты мне дал» (Быт 3. 12), тем самым косвенно обвиняя в совершившемся Самого Бога. Прародители, таким образом, не воспользовались покаянием, которое могло бы предотвратить распространение греха или в какой-то мере уменьшить его последствия. Ответ Господа Бога на нарушение заповеди первыми людьми звучит как приговор, определяющий наказание за совершенный грех (Быт 3. 14-24). Однако таковым он не является, поскольку его содержание лишь отражает те последствия, какие неминуемо возникают при нарушении норм тварного бытия. Совершая любой грех, человек тем самым, по мысли свт. Иоанна Златоуста, наказывает сам себя. Свт. Иоанн Златоуст. Православная энциклопедия. http://www.pravenc.ru/text/

Оказавшись в таком жалком состоянии, человек уже не мог своими силами возвратить утраченное райское блаженство. Без помощи Творца он внутренне все более и более растлевался, увеличивал между Богом и собою непроходимую бездну. «Этим он навлекал на себя гнев Божий, который подобно темному мраку, покрыл собою всю вселенную. Да и что можно было ожидать человеку после этого, кроме клятвы и осуждения?!». Схиархим. Иоанн (Маслов) Учение свт. Тихона Задонского о Спасении. http://glinskie.ru/books/237 Первые люди были изгнаны из рая в надежде на обетование «семени» жены (см. Быт 3. 15), благодаря которому на земле появится новый рай, т. е. Церковь Христова.

2.1 Грехопадение и его последствия

Апостол Павел в своем послании к Римлянам говорит: «...как одним человеком грех вошел в мир, и грехом - смерть, так и смерть перешла во всех человеков...» (Рим 5: 12). Таким образом грехопадение прародителей не только отразилось в их жизни, но затронуло всю человеческую историю, сказалось на потомстве Адама и Евы. Поэтому болезненность, усталость, смертность, страстность природы наследуют все люди не зависимо от того праведники они или грешники. Праведный Иов говорит: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один.» (Иов 14: 4). Святитель Иоанн Златоуст так же говоит, что грех совершенный Адамом меняет се человеческое естество, другими словами все поколения начиная с Адама наследуют это уже вместе с началом своей жизни «Отсюда ясно, что не этот грех, не грех преступления закона, но другой, именно грех преслушания Адама, был причиною общего повреждения. Чем же это доказывается? Тем, что умерли все жившие и до закона.» Иоанн Златоус. Беседы на Рим 5:13. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/

В результате грехопадения меняется соотношение свободной воли человека с волей Творца. Когда человек был только создан, он не имел греховных наклонностей: его свободная воля находилась в гармонии с волей Божией, она находилась в послушании и ней. Но после вкушения плода от древа познания, человек опытным путем приобщается ко греху, к непослушанию, человеческая воля оказывается перед выбором между добром и злом и теперь человек в каждый момент своей жизни должен делать этот выбор.

Человек лишается целостного знания о Боге, отойдя от Творца человек сразу получает о Нем искаженное представление. До грехопадения Адам не скрывается от Бога и вероятно даже не мыслит о такой возможности, но после вкушения запретного плода он ищет где можно укрыться, потому что связь между Творцом и Его тварением ослабленна. В связи с утратой крепкой связи человек делает выбор в своих поступках и несет ответственность за них. В Господе нашем Иисусе Христе была «единственная воля, но не было колебаний между добром и злом, тогда как в падшем человеке свободная воля нередко оказывается в конфликте с Божественной волей». Еп. Иларион (Адфеев). Православие. Т.1. М. 2008. С. 527

Человек был создан чистым, нетленным, но после греха тело утрачивает эти свойства и становится материальным, тленным и смертным, от греха Адама происходит проклятие Митр. Филарет (Дроздов). Катехизис. М. 2007. С. 43 «Проклята земля в делах твоих» (Быт. 3: 17). И происходит смерть телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его и духовная, «когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью» Там же. С. 43. Апостол Иаков говорит: «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1: 15) значит и рождает болезнь, которая тесно связана с грехопадением, как часто следующая за грехом и предваряющая смерть человека.

Грехопадение сказалось на душевной составляющей человека, помраченными оказались все свойства и способности души человека. Падение первого человека привнесло в его природу порчу, которая отразилась на всех свойствах и способностях души, нарушило гармонию, отравило и расстроило все существо. Извратились все познавательные силы и способности, утратилась ясность и проницательность ума. Таким образом, "зло неисцельно заразило душу со всеми ее силами. В душе появился другой закон, противоборствующий закону ума. Ум человека, ранее входивший в общение с Богом, стал слеп, помрачился и уже не способен различать добра от зла.» Схиархим. Иоанн (Маслов) Учение свт. Тихона Задонского о Спасении. http://glinskie.ru/books/237 Появившийся грех нарушает единство не только между Богом и человеком, но и между самими людьми. Разрыв происходит уже между Адамом и Евой «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.»(Быт 3. 12), распространяясь впоследствии и на их детей. Убивая Авеля, Каин усугубляет этот разрыв (Быт 4. 8-9).

Грехопадение Адама и Евы затрагивает и душевную составляющую и так же ум человека. Душа порабощается телу, ум человека не способен удержаться в памяти о Творце, отвлекается и увлекается предметами внешнего мира, окружающей среды, при этом забывая о Том, кто создал это все. И увеличивая познание законов природы, явлений и собирая информацию об окружающем мире, знание о Боге при этом уменьшается, человек его не жаждет. Ум уже не способен на Богообщение, его приходится нудить к молитве, так как он постоянно блуждает и отвлекается на разнообразные помыслы и образы.

Грех причинил вред и воле человека. Вместо стремления к чистоте, праведности и невинности в ней появились противоположные желания, влекущие ее в сторону зла и произвола. Прежде всего она подчинилась различным чувственным побуждениям, что, в свою очередь, способствовало все большему уклонению от спасительного пути ко злу. Действуя в таком направлении, воля человека постепенно ослабевала, так что у него уже не хватало решимости искренно раскаяться, а это еще более удаляло человека от Бога. "Чем более грехов и беззаконий творит и в нераскаянии пребывает, тем более отходит и удаляется от Него ...не лицем, но сердцем... не ногами, но волею, не пременением места, но пременением нравов злых". Схиархим. Иоанн (Маслов) Учение свт. Тихона Задонского о Спасении. http://glinskie.ru/books/237

Следовательно, первородный грех и происшедшие от него последствия пагубным образом отразились на всей сущности человеческого естества. Грех прервал те нити, которые соединяли человека с Богом, и заставил его служить страстям, а в их лице -- и самому диаволу.

Своим непослушанием человек воздвиг стену между собой и Богом, утратил связь со своим Творцом и приобрел непреодолимую склонность ко злу. Это проявилось уже в самом начале человеческой истории после грехопадения, когда старший сын павших прародителей Адама и Евы - Каин - убил своего младшего брата Авеля. После этого человечество все больше и больше начало погрязать во зле. Недружелюбие и неприязнь между отдельными людьми перерастали во вражду и войны между целыми народами, когда одни народы со все возрастающей жестокостью уничтожали другие народы. И сами в свою очередь порабощались тиранами. Зло господствовало и непрестанно умножалось и в личной жизни каждого человека. Однобрачные связи постепенно заменялись многобрачными, царили блуд и разврат. Жены ненавидели своих мужей и сыновья - отцов. Люди осознавали, что делают зло, и не могли справиться с собой, чтобы его не делать.

Тогда Господь Бог избрал праведного патриарха Авраама, чтобы произвести от него избранный народ, из которого должен был родиться Мессия, Который бы избавил страждущее человечество от тирании зла. Через много лет, когда этот избранный народ умножился, Господь дал ему через пророка Моисея Закон - нормы, регулировавшие все стороны его жизни, а также определявшие, что есть зло и что есть добро. Это было особенно важно в мире, где нравственные критерии были размыты и каждый трактовал зло и добро по-своему. Закон представлял избранному еврейскому народу образец, каковой должна быть праведная жизнь. Однако он заведомо был невыполним. Зло, гнездившееся в человеческой природе в результате грехопадения, не давало людям, даже знавшим, что есть праведная жизнь, и желавшим жить такой жизнью, возможности исполнить Закон. Об этом пишет апостол Павел: "Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай… Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!" Чтобы вывести человечество из этого тупика, на землю сошел Сам Бог, приняв человеческое естество.

Но человек в своем падшем состоянии полностью не утратил образ Божий в себе, он помрачен, но каждый человек является носителем этого образа. Человек после грехопадения сохраняет свободу воли и еще способен к благим делам, не утрачено стремление человека к Богу. Человек в своем падшем состоянии не лишен Божественной благодати, отношение Бога к человеку не меняется, меняется отношение человека к своему Творцу, об этом говорит Исаак Сирин: «Но мы знаем, и всякий человек убежден, что нет изменчивости у Создателя, нет у Него каких-либо более ранних и более поздних намерений, нет ненависти или негодования в естестве Его, нет "больше" или "меньше" в любви Его, нет "прежде" или "после" в знании Его. Ибо если всякий человек верит, что по благости и любви Создателя творение пришло в бытие, <тогда> мы знаем, что эти <благость и любовь> никогда не уменьшились и не изменились в естестве Создателя в результате беспорядочного течения творения.» Прп. Исаак Сирин. О Божественных таинах и о духовной жизни (электронный ресурс) http://lib.pravmir.ru/library/book/1896

Святитель Василий Великий пишет, что зло никогда не происходит от благого Бога. Но если благое претерпевает повреждение, то оно может породить в себе зло. Первоначально это произошло в ангельском мире, где первый по достоинству и чести ангел отверг благодатную связь с Богом и стал родоначальником зла. «Почему зол диавол?» - спрашивал святитель Василий и отвечал: «По своему произволению». По этой же причине зло зародилось и в человеке, хотя и соблазненном диаволом. Относительно природы зла святитель Василий высказывал взгляд: «зло как сущность не существует, потому что Бог не создавал зла. Точнее, оно «существует… не в своем бытии» и появляется от «повреждения души» У человека, имеющего хорошее зрение, нет места слепоте. Последняя появляется лишь тогда, когда зрение утрачивается. Причиной слепоты стала болезнь глаз; причиной зла стала болезнь души» Симфония по творениям святителя Василия Великого - М. 2008 (Электронный ресурс) http://profi-rus.narod.ru/knigi/Simfoniya-po-tvoreniyam-svyatitelya-Vasiliya-Velikogo.html.

Для врачевания этих болезней Богом было совершено вочеловечение Сына Божия, которое имело две цели. Во-первых, Бог принял на Себя падшее человеческое естество, чтобы исцелить его Собой. От соединения с божеством человечество получило исцеление от всех "ран", которые у него возникли в результате грехопадения. Сын Божий, приняв человеческую душу, уничтожил в ней наклонность ко злу, восстановил власть высших сил души над низшими, опять дал ей возможность откликаться на любовь Бога, а приняв человеческое тело, избавил его от необходимости смерти и через Свое воскресение подал всему человечеству надежду на воскресение. Во-вторых, Бог воплотился, чтобы человек наконец мог достичь цели своего существования, предопределенной еще в раю - обoжения. По словам Отца Церкви IV столетия св. Афанасия Великого, «Господь, сущий вечно, впоследствии, при скончании веков, стал человеком и, будучи Сыном Божиим, соделался и Сыном Человеческим» Православная энциклопедия. Афанасий Великий (электронный ресурс) http://www.pravenc.ru/text/76946.html По словам другого Отца Церкви, жившего в VII веке, св. Максима Исповедника, Слово "настолько нас обожило по благодати, насколько Само по природе стало человеком". Там же. Во Христе Его человеческая природа приобрела свойства Божественной. Благодаря этому всякий, кто приобщается ко Христу и становится членом Его Тела - Церкви - тоже наследует свойства Его Божественной природы.

Список используемой литературы

1. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов с комментариями. - М.: РБО, 2007. - с. 2060.

2. Еп. Иларион (Адфеев). Православие. Т.1. М.: Изд. Сретенского Монастыря, 2008. С. 864

3. И. Кант. Критика практического разума. М.: «Наука», 2007. С. 528

4. Лосский В. Н. Догматическое богословие. - М.: Академический проект, 2014. - с. 543.

5. Мень А., прот. Исагогика: Ветхий Завет. М., 2000. С. 253

6. Митр. Филарет (Дроздов). Катехизис. М.: «Сибирская благозвонница», 2007. С. 158.

7. Православная энциклопедия. Под ред. Патриарха Кирилла (Гундяева) (электронный ресурс) http://www.pravenc.ru/

8. Прп. Исаак Сирин. О Божественных таинах и о духовной жизни (электронный ресурс) http://lib.pravmir.ru/library/book/1896

9. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послания ап. Павла к Римлянам. (электронный ресурс) http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/

10. Симфония по творениям святителя Василия Великого - М. 2008 (Электронный ресурс) http://profi-rus.narod.ru/knigi/Simfoniya-po-tvoreniyam-svyatitelya-Vasiliya-Velikogo.html

11. Схиархим. Иоанн (Маслов) Учение свт. Тихона Задонского о Спасении. (электронный ресурс) http://glinskie.ru/books/237

Размещено на Allbest.ru