История возникновения ислама

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. История возникновения ислама

2. Основные направления ислама

2.1 Сунниты

2.2 Шииты

2.3 Хариджиты

Заключение

Литература

Введение

Ислам (Аль-Ислам - покорность, предание себя [Богу]) - одна из трех (наряду с христианством и буддизмом) мировых религий, имеющих наибольшее число последователей. Регион традиционного распространения ислама, где он стал основным культурообразующим фактором, охватывает Ближний и Средний Восток, Северную Африку, Центральную Азию, Северный Кавказ и часть Закавказья, Центральную Россию (Поволжье и Приуралье). Кроме того, последователи ислама присутствуют почти во всех странах мира. За пределами ареала традиционного распространения крупные общины последователей ислама имеются в странах Западной и Южной Европы, Северной Америки, Тропической и Южной Африки. Ислам, наряду с христианством и иудаизмом, относится к так называемым «авраамическим религиям», восходящим своими корнями к древнейшим формам ближневосточного монотеизма. С этими монотеистическими религиями ислам объединяет не только общее в своей основе историко-мифологическое наследие, но и единая в принципе картина мира. Осознание исходного единства авраамического монотеизма прослеживается в исламе, начиная с ранних этапов его развития. Важнейшим мотивом проповеди основателя ислама Мухаммада с самого начала была идея очищения истины единобожия, заповеданной прежним пророкам от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками. В своем конкретно-историческом проявлении ислам стал отражением сложного процесса духовно-религиозного и культурно-цивилизационного взаимодействия на Ближнем Востоке в эпоху перехода от древности к Средневековью.

ислам авраамический хариджит шиит

1. История возникновения ислама

Возникновение ислама подчиняется общим закономерностям формирования мировых религий Ислам начинает формироваться на базе родоплеменного культа одного из наиболее влиятельных племен Западной Аравии -- курейшитов, религиозный и административный центр которого находился в г. Мекка. Племенным богом мекканских курейшитов был Аллах (араб. аль-Илах). По мере того, как курейшиты подчиняли своему влиянию соседние племена и население близлежащих городов, бог курейшитского племени стал вытеснять богов менее сильных и влиятельных племен. В целом социокультурная ситуация того времени способствовала формированию монотеизма.

Однако этот процесс формирования монотеистической религии не проходил автоматически. Решающий импульс ему придал реальное историческое лицо -- пророк Мухаммед (ок. 570 -- 632). Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, работал пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке. Вскоре он бросил торговые дела и в 610 году выступил с проповедью монотеистической религии, которую назвал ислам (в переводе с арабского означает «покорность», «предание себя богу»). Последователи ислама --мусульмане-- «покорные». Мухаммед провозгласил, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле, служить ему в ожидании конца мира, судного дня и установления царства справедливости и мира на Земле. В проповедях Мухаммеда звучали также требования социальной справедливости, братства верующих, оказания богатыми благотворительной помощи бедным, осуждения ростовщичества, необходимости соблюдать простые нормы нравственности.

Первоначально идеи Мухаммеда не нашли широкой поддержки у горожан Мекки. Мухаммед провел переговоры с племенем аус и хазрадж в г. Ясрибе и с их согласия в 622 году вместе со своими приверженцами -- Мухаджирами переселился в этот город, который позднее был переименован в Медину (город пророка). С этого события (арабское «Хиджра» -- переселение) и начинается мусульманское летоисчисление. В Медине Мухаммед основал мусульманскую общину (умму), в состав которой вошло помимо Мухаджиров значительная часть жителей Мекки. Члены общины признали Мухаммеда своим пророком, религиозным и светским руководителем.

Между Мединой и Меккой в течение восьми лет шла ожесточенная война. В 630 году мекканская знать была вынуждена принять новое учение. Мухаммед торжественно въехал в Мекку и Мекка превращается в центр ислама. С этого момента формируется мусульманское феодально-теократическое государство, которое получило название Арабский Халифат. Мухаммед был религиозным и политическим руководителем этого государства. В 632 году Мухаммед умер и был похоронен в Медине. После смерти Мухаммеда на пост Халифа -- преемника, заместителя пророка был избран его ближайший сподвижник Абу Бекр, который организовал ряд крупных завоевательных походов во имя Аллаха, покорил своей власти многие племена и народы и стал главой обширного Арабского Халифата. Таким путем ислам быстро распространился по всей территории Аравии и превратился в господствующую религию арабского государства.

Завоевательные войны арабских халифов не ограничивались территорией Аравии. Уже в VII--VIII вв., пользуясь слабостью Византии и Персии, арабы подчинили своему господству народы Среднего и Ближнего Востока, часть Индии, Средней Азии и другие страны. Началась довольно быстрая исламизация покоренных народов. В определенной степени эти народы были уже подготовлены к единобожию на основе проповеди иудаизма и христианства. Арабские халифы экономически поощряли переход иноверцев в ислам. Покоренные народы, принявшие ислам, платили в казну халифата только десятину дохода -- умр. А не принявшие ислам -- обязаны были выплачивать более двух третей поземельного налога и подушную подать. Таким образом, совокупность насильственных мер, экономическая политика и проповедь ислама способствовали превращению этой разновидности исповедания в мировую религию.

2. Основные направления ислама

В свое время пророк Мухаммед сказал «Расколется и моя община -- на семьдесят три секты». И действительно, современный ислам включает в себя множество направлений и течений, которые отличаются друг от друга не только своеобразием исполнения обрядов, но и оригинальной трактовкой главной книги ислама - Корана. Несмотря на количество исламских ответвлений, религиоведы выделяют три основные общины: сунниты, шииты и хариджиты.

2.1 Сунниты

Суннизм, одно из основных направлений ислама. Считается ортодоксальным, «правоверным». Последователи суннизма называют себя «ахль ас-Сунна» (людьми Сунны), продолжающими деяния и традиции пророка Мухаммеда. Считается, что суннитом является тот, кто признаёт первых четырёх халифов -- Абу Бакра, Омара, Османа и Али, достоверность канонических сборников хадисов (преданий о Мухаммеде и его сподвижниках, которые вначале передавались изустно и были записаны в VIII--IX вв.; всего существует шесть общепризнанных суннитами и наиболее авторитетных сборников хадисов, составленных аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмези, ан-Насаи и Ибн Маджа), которые являются основой всей религиозной и общественной деятельности, и следует ритуальным, бытовым и социальным правилам в соответствии с одной из религиозно-правовых школ. Как направление суннизм выделился уже в первом столетии существования ислама в результате борьбы за власть между сторонниками и родственниками пророка Мухаммеда -- родными убитого третьего халифа Османа (644--656) из мекканского рода Омейя и сторонниками четвёртого халифа Али (656--661), двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. Последователи Али отстаивали особое право его потомков -- Алидов на власть, на имамат -- посредничество между Богом и людьми, духовное и политическое руководство общиной и образовали другое направление в исламе -- шиизм.

Верховным главой «общины верующих», обладающим духовной и светской властью, сунниты признавали халифа как преемника пророка Мухаммеда. С X в. халиф превратился в мусульманского первосвященника, почти совершенно утратив политическую власть.

Развитие мусульманского общества потребовало разработки правоведения -- фикха. Его основами последователи суннизма признают Коран, Сунну, иджму и кыяс. Иджма предусматривает согласное мнение богословов -- законоведов по отдельным религиозным, правовым и бытовым вопросам, не затронутым в Коране или Сунне, и выражает мнение всей мусульманской общины суннитов; кыяс означает суждение о непредусмотренных Кораном и Сунной положениях по аналогии с предусмотренными положениями.

На основе Корана и Сунны правоведами-факихами был разработан кодекс мусульманского права -- шариат (конец VIII -- начало IX вв.). Сунниты разделились на последователей четырёх правоверных мазхабов (юридических школ) -- ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов. Основатели этих мазхабов, существующих до настоящего времени, -- Абу Ханифа (около 699 -- 767), Малик ибн Анас (708/715--795), аш-Шафии (767--820) и Ибн Ханбаль (780--855) были признаны непререкаемыми авторитетами, применявшими «иджтихад» -- самостоятельное, не зависимое от других толкование религиозного права. После них двери «иджтихада» были закрыты и применение мусульманского права к новым общественным и политическим явлениям стало производиться при помощи «фетв» -- заключений высших авторитетных духовных лиц, сделанных на основе Корана, Сунны, шариата и ранее изданных «фетв».

В суннизме имеют большое значение религиозные праздники и обряды, связанные с их проведением. Наиболее важными праздниками являются: «ид аль-адха» -- праздник жертвоприношения (10 числа месяца зу-ль-хиджжа), «ид аль-фитр» -- праздник разговения (1--2 числа месяца шавваль), «маулид ан-наби» -- день рождения пророка (12 числа месяца раби аль-авваль), «мирадж» -- ночь чудесного вознесения пророка на небеса (27 числа месяца раджаб), «лайлат аль-кадр» -- ночь предопределения (27 числа месяца рамадан). Во многих мусульманских странах эти праздники отмечаются на государственном уровне. Кроме того, суннизм (особенно ханафитская школа) терпимо относится к местным традициям и обычаям -- адату, урфу, кануну, которые регулировали общественные отношения у племён и народностей и были по возможности согласованы с шариатом и приравнены к нему.

Суннитами является большинство мусульман стран Африки и большей части Азии (кроме Ирана, Ирака, Бахрейна, Омана, Ливана, Азербайджана). Всего, по приблизительным подсчётам, суннизма придерживается 83% всех мусульман.

2.2 Шииты

Шиизм (от араб. ши'а -- партия, группа приверженцев), второе по значению и числу последователей (после суннизма) направление в исламе. Шиизм как течение возник во второй половине VII в. в Ираке среди арабских племён, поддержавших Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. Последователи Али отстаивали особое право его потомков -- алидов на имамат -- посредничество между Богом и людьми и духовное и политическое руководство общиной. Центром шиитской оппозиции стал город Куфа; впоследствии шиизм распространился в Иране, где воспринял некоторые мифологические, культовые и обрядовые элементы из зороастризма, митраизма и др. В XVI в. шиизм стал государственной религией Ирана.

Считается, что сближение шиизма с персидским национализмом произошло довольно рано и одной из причин этого явилась женитьба сына Али на дочери последнего сасанидского царя. Шиитскими центрами в Иране первоначально были Кум и Сабзавар.

Шииты признают Коран божественным откровением, но считают, что одна сура -- «Два светила» -- и несколько стихов, в которых обоснованы особые права Али, специально не были включены в Коран, собранный при халифе Османе. Шииты признают сунну, но только в той части, которая восходит к Али и его сторонникам, свои теологические воззрения строят на особом Священном Предании -- Хабар (Ахбар). Сторонники Али первых трёх халифов -- Абу Бакра, Омара и Османа, омейядских и аббасидских халифов считают узурпаторами. Имам, которым может быть только алид, не избираем или назначаем людьми и является носителем «божественного света».

По вопросу о передаче права на имамат тем или иным потомкам Али и числу имамов шиизм распался на ряд направлений. Уже с VIII в. возникают «умеренные» (зейдиты, имамиты) и «крайние» (исмаилиты) течения, которые, в свою очередь, распались на более мелкие секты.

Обрядовая жизнь шиитов проходит в соответствии с общемусульманскими канонами, хотя есть в ней и некоторые специфические черты. Для шиитов характерен культ мучеников, которыми признаются все имамы; имам Хусейн (626--680), младший сын халифа Али, погибший у Кербелы близ Куфы в сражении с войсками халифа Язида, признан великомучеником и дата его гибели (10 мухаррама) отмечается всеми шиитами как день траура -- «ашура» (шахсей-вахсей). Не меньшее значение шииты придают траурным дням, связанным со смертью пророка и гибелью других имамов: 28 сафара отмечается день смерти Мухаммеда, 19 рамадана -- день ранения Али, 21 рамадана -- день смерти Али, 1 шавваля -- день смерти шестого имама Джафара ас-Садика. Особые моления происходят 20 сафара -- в сороковой день смерти Хусейна, 13 джумада аль-уля -- в день кончины Фатимы, дочери пророка и жены Али.

Шииты широко празднуют Ноуруз (Новый день, Новый год) весной, 22--23 марта; праздник восходит к доисламским обрядам возрождения природы.

У шиитов религиозными авторитетами являются муджтахиды, имеющие право выносить самостоятельные суждение по религиозным и правовым вопросам. Резиденциями наиболее уважаемых муджтахидов являются город Самарра (Ирак), город Кум (Иран). Шииты совершают паломничества в Эн-Наджаф (Ирак), где, предположительно, находится могила халифа Али, в Кербелу (место гибели и могилы Хусейна) и в Мешхед к гробнице имама Али ар-Ризы.

Общая численность сторонников шиизма 180 млн. человек, что составляет около 16% всех мусульман, или около 3% всего населения мира. Подавляющее большинство шиитов сосредоточено в странах Юго-Западной и Южной Азии: Иране (49 млн. человек, или 87% всего населения), Пакистане (32 млн., или 26%; по другим данным, численность шиитов в этой стране значительно меньше), Ираке (11 млн., или 59%, в основном на юге страны), Индии (около 10 млн., или 1%), Турции (8,9 млн., или 16%, главным образом курды-заза), Йемене (4,8 млн., или 38%, в основном на северо-востоке страны), Азербайджане (4 млн., или 56%), Афганистане (3,5 млн., или 21%, в подавляющем большинстве хазарейцы), Саудовской Аравии (2 млн., или 14%, преимущественно на востоке страны), Сирии (1,9 млн., или 15%, главным образом в исторических областях Латания и Джебель-Друз), Ливане (1,2 млн., или 40%, в основном на юге и востоке), Кувейте (429 тыс., или 20%), Бахрейне (330 тыс., или 64%, преимущественно в сельских районах), Объединённых Арабских Эмиратах (318 тыс., или 17%), Омане (103 тыс., или 7%, главным образом персы), Катаре (49 тыс., или 11%).

2.3 Хариджиты

Хариджимты (от араб. ОжЗСМэээ -- выступившие, покинувшие) -- первая в истории ислама религиозно-политическая группировка, обособившаяся от основной части мусульман. Возникли после Сиффинской битвы 657 года, в период смуты между мусульманами.

Первыми хариджитами стали 12 тысяч воинов из армии Али, которые взбунтовались после заключения перемирия с Муавией ибн Абу Суфьяном. Они ушли в Басру и основали там свою военную базу, откуда совершали налёты на верные халифу города.

Практиковали политические убийства своих противников (в 661 году ими был убит халиф Али, ранен Муавия) и мятежи как способ достижения своих целей.

Со временем хариджиты раскололись на группировки: азракиты, ибадиты и др. Выступая против центральной власти, хариджитские группы соперничали между собой, что не позволило им стать мощным оппозиционным движением.

В настоящее время существуют в небольшом количестве (главным образом, в Омане, где ибадиты составляют большинство населения).

Заключение

В настоящее время в религиоведении и политологии широко распространяется концепция «мусульманского возрождения». Авторы этой концепции отмечают резкое усиление роли ислама в экономической, политической, духовной жизни народов, которые входили в орбиту традиционного распространения ислама. Это возрождение объясняется рядом причин. В качестве таких причин выдвигается и относительная молодость ислама. Утверждается, что ислам -- самая молодая мировая религия, он еще не исчерпал своих потенций, сохранил жизненную силу и способен к экспансии. Идеологической основой такой экспансии служит идея «завершения пророчества». В трактовке мусульманских теологов эта идея звучит таким образом: пророк Мухаммед был последним посланником Бога на Земле, он принес окончательную истину, и это свидетельствует об исключительности мусульман, как избранном Богом народе, и об особом положении ислама сравнительно с другими религиями. Важное значение в аргументации придается таким особенностям исламского вероисповедания, в которых проявляется охват религиозными предписаниями всех сфер жизнедеятельности верующих. Ислам регулирует социальное устройство, экономические, политические и культурные отношения, сферу семейных отношений и быта. Все это приводит к тому, что ислам представляется не просто как вероисповедание, а как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневное поведение людей.

Литература

1. Ханников А. А. Ислам - М.: Книжный дом, 2009

2. Гараджа В. И. Социология религии - М.: Инфра-М, 2007

3. Лобазова О. Ф. Религиоведение - М.: Дашков и Ко, 2012

4. Основы религиоведения / Под ред. И.Н.Яблокова.- М. : Высш. школа, 2004

5. Померанц Г. С. Великие религии мира : научное издание / Г. Померанц. - М.: Междунар. ун-т, 2006.

6. Религии мира: учеб. пособие /Под ред. М.М. Шахнович.- СПб.: СПбУ, 2006

7. Аникин Д.А. 2-е изд.Религиоведение. ООО «Изд-во Юрайт», 2012

8. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 2010.

9. Ж. «Ислам». Религия и наука - всегда в гармонии. № 13(5), 2009.

10. Ж. «Ислам». Религиозная культура. № 27(01), 2007.

Размещено на Allbest.ru