Соотношение категорий в богословии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Указания Ветхого Завета на Лицо Сына Божия с различием Его от Лица Бога Отца (Быт., Исх., Ис., Прем., Притч., Пс.)

Ответ 1. Сын Божий открывается в Ветхом Завете различным образом и имеет несколько имен. Во-первых, это так называемый "Ангел Иеговы", о котором говорится при описании явления Агари на пути в Суру (Быт. 16, 7-14), Аврааму во время принесения в жертву Исаака (Быт. 22, 10-18), при явлении Бога Моисею в огненной купине (Исх. 3, 2-15).

Пророк Исайя (Ис. 63, 8-10) говорит: "Он был для них Спасителем, во всякой скорби их Он не оставлял их и Ангел лица Его спасал их".

Другим указанием на Сына Божия в Ветхом Завете является Божественная Премудрость. В книге Премудрости Соломона говорится, что она есть "Дух Единородный". В Сир. (24, 3) Премудрость говорит о себе: "Я вышла из уст Всевышнего". В Прем. (7, 25-26) сказано, что "Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя... Она есть... образ благости Его". В Прем. (8, 3) говорится, что она "...имеет сожитие с Богом", в Прем. (8, 4) - что "она таинница ума Божия и избирательница дел Его" и, наконец, в Прем. (9, 4) - что она "приседает Престолу Божию". Все эти высказывания касаются отношений Премудрости к Богу. Об отношении Премудрости к творению мира, о ее соучастии в творении мира в Притч. (8, 30) сама премудрость говорит: "...я была при Нем художницей" во время творения мира. В Прем. (7, 21) она также названа "художницею всего". Прем. (9, 9): "С Тобою премудрость, которая знает дела Твои и присуща была, когда Ты творил мир, и ведает, что угодно пред очами Твоими", здесь говорится о соучастии Премудрости в творении.

О соучастии премудрости в деле Промысла говорится в Прем. (7, 26- 27): "Она... чистое зеркало действия Божия... Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе все обновляет", т. е. здесь премудрости усваивается свойство всемогущества - "может все". В десятой главе книги Премудрости Соломона говорится, что Премудрость вывела народ из Египта.

Свойства Премудрости в Ветхом Завете идентичны с теми свойствами, которые в Новом Завете усвояются Сыну Божиему: личностность бытия, единство с Богом, происхождение от Бога через рождение, предвечность бытия, соучастие в творении, соучастие в Божественном Промысле всемогущество. Сам Господь Иисус Христос в Новом Завете некоторые Свои высказывания строит по образу ветхозаветной премудрости.

Следующее наименование Сына Божия в Ветхом Завете -- Слово. Оно встречается в Псалмах. Пс. (32, 6): "Словом Господа сотворены небеса и духом уст Его все воинство их".

Пс. (106, 20): "Послал Слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их". В Новом Завете у святого евангелиста Иоанна Богослова Слово является наименованием Второго Лица Пресвятой Троицы.

На Сына, Его отличие от Отца указывают также ветхозаветные мессианские пророчества. Пс. (2, 7): "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя".

Пс. (109, 1, 3): "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня... из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое". В этих стихах указывается, с одной стороны, на личностное отличие Отца и Сына, а с другой стороны, и на образ происхождения Сына от Отца - через рождение 1, с.125-126 .

2. Догмат о Пресвятой Троице (формулировка). Монархианство, его сущность и несостоятельность

Ответ 2. «Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, сын и Святый Дух, Троица Единосущная и Неразлучная» 2, с.23.

Слово «Троица» () в христианский лексикон введено во второй половине II века свт. Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении. Догмат о Пресвятой Троице непостижим на уровне рассудка. Это тайна, которая не может быть выражена рационально. Божеству нет необходимости выражать Свое совершенство ни Самому Себе, ни другим. Оно есть Троица, и этот факт не может быть выведен из какого-либо принципа, не может быть объяснен какой-либо «достаточной» причиной, ибо нет ни начала, ни причины, предшествующих Троице. 3, с.18.

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

1) Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух; 3, с.18.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но они суть не три Бога, суть единое Божественное существо; 4, с.15.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами. 1, с.108.

Догматическое учение о Пресвятой Троице создавалось постепенно, в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений. Например, приверженцы монархианства заявляли: «monarchiam tenemus», т.е. «мы чтим монархию». Монархианство существовало в двух видах:

1) Динамизм или адопцианство и 2) Модализм.

- Динамизм - от греческого - сила - или адопцианство - от латинского adoptare - усыновлять - как оба учения монархианства возник в виде реакции на учение апологетов, проповедовавших Логоса, ведшего к двубожию. Динамисты учили о Боге в духе философии Аристотеля как о едином абсолютном существе, чистой самодеятельной мысли, бесстрастной и неизменной. Христос для динамистов - простой человек, отличавшийся от других степенью добродетели. Логос, Святой Дух не имеют личностного существования, но являются лишь силами, свойствами единого Бога. Логос как безличная неипостасная Божественная сила снизошел на человека Иисуса, как и на ветхозаветных пророков. Это противоречит как Ветхому, так и Новому Заветам. 1, с.111.

- Модализм - признавал божество Сына и Святого Духа, но представлял их в виде модусов, способов существования (лат. modus - вид, способ) Бога, поочередно сменяющих друг друга. По имени римского пресвитера Савелия, савеллианство представляет, что Модус Святого Духа тоже не вечен, Божество вернется в изначальное безличное состояние, а созданный им мир прекратит свое существование. 1, с.112.

Это учение также несостоятельно, т.к. противоречит, во-первых, свидетельствам откровений Бытия, Евангелий, апостолов и здравой логике: Бог-добро, Бог-жизнь, Бог-любовь не для того создавал тварный мир, чтобы он прекратил свое существование, а для его совершенствования и процветания на радость Самому Творцу. Творец не может быть одновременно и уничтожителем Своего творения. Здесь как раз и кроется роль человека, как твари, стремящейся соответствовать замыслу (доброму замыслу) Творца, стремящейся исполнить волю Творца - развиваться по заповедям Божиим, сохраняя и развивая тварный мир.

3. Ипостасные свойства (определение). Личное свойство Св. Духа (подтвердить ссылками на Свщ. Писание и святоотеческие тексты). Является ли животворящесть Св. Духа Его ипостасным свойством? (ответ обосновать)

Ответ 3. В соответствии с отношениями предвечного рождения и предвечного исхождения определяются личные свойства Лиц Пресвятой Троицы. Начиная с конца века можно говорить об общепринятой терминологии, согласно которой ипостасные свойства выражаются следующими терминами:

у Отца - нерожденность, греч. «», лат. «innativitas»,

у Сына - рожденность, греч. «», лат. «generatio»,

у Святого Духа - исхождение, греч. «»,«», лат. «processio».

Личные ипостасные свойства суть несообщаемые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их как особые Ипостаси.

Св. Иоанн Дамаскин: «Нерождаемость, рождение и исхождение - только этими ипостасными свойствами и различаются между собой три Святые Ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой ипостаси» 5, с.16.

В Ин.(15.26) Господь говорит о Духе Святом как о «Духе истины, Который от Отца исходит». «Исхождение» есть ипостасное свойство Святого Духа, которое отличает Его и от Отца, и от Сына.

Божественные Ипостаси обладают единой общей природой. Божественные свойства, как антологические, так и духовные, являются существенными, то есть относятся к общей, свойственной всем трем Лицам природе, и потому не могут выразить различия Божественных Лиц. Личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям, что подтверждается и Священным Писанием, где представление о Божественных Лицах основывается на существующих между Ними отношениях.

Животворящесть Святого Духа, на которую указывается в Быт (1,2): «Дух Божий носился над водою». Здесь еврейское слово означает «оживотворять», что подтверждает свт. Василий Великий 6 с.15 . Он же говорит о творческом Божественном действии Святого Духа, т.е. о проявлении Его катафатического свойства, а не об отличии Его от других Божественных Ипостасей. Божественное свойство животворения присуще всем трем Божественным Ипостасям, Отцу, Сыну и Святому Духу, и быть ипостасным свойством Святого Духа не может, хотя о Святом Духе и говорится в Быт.(1.2) именно в связи с Его животворческой деятельностью при создании мира, в Иов. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» говорится об участии Духа Святого в творении человека.

4. Свойства ангельской природы: духовность, бессмертие, отношение к пространству и времени

Ответ 4. Само слово «Ангел ()» буквально означает «вестник», «посланник», и таким образом указывает не на природу, а на исполняемое служение.

«Пространный Катихизис» дает следующее определение Ангелов: «Духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом». Ангелами они называются, «потому что Бог посылает их возвещать волю Свою» 2, с.25.

В Священном Писании прямо говорится о сотворении ангелов: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их» (Неем.9,6). В святоотеческих текстах встречается три мнения относительно происхождения ангелов:

1) ангелы сотворены прежде вещественного мира;

- это мнение разделяли свщмчч. Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, свтт. Афанасий Великий, Григорий Богослов, Епифаний Кипрский. Св. Иоанн Дамаскин: «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после того из той и другой сущности - человека» 5, кн.2, гл.III, с.29.

2) ангелы сотворены одновременно с сотворением видимого мира;

- так считали другие отцы - такие, как Геннадий Масальский и Феодорит Киррский. Блж. Феодорит Киррский аргументирует свою позицию следующим образом: «Ангелы имеют ограниченную сущность, и посему имеют они нужду в месте, потому одно Божество, как неограниченное не заключается в месте. Но если ангелы ограничены местом, то как им существовать прежде неба и земли? Ибо пока нет содержащего, может ли быть содержимое?» 1, с.36.

3) ангелы сотворены в первый день вместе со светом, и именно поэтому ангелов называют вторыми светами;

- этого мнения придерживался блж. Августин 1, с.36.

Вопрос о времени сотворения ангелов принадлежит к области богословских мнений. Однозначно можно утверждать только, что ангелы сотворены не позднее 4-го дни, а следовательно, не могли быть сотворены вместе с человеком или позже него.

В Свщ. Писании ангелы предстают как разумно-свободные существа. «Ангелы есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей», 2. с.27. Свойствами ангельской природы являются духовность, бестелесность и бессмертие. В Свщ. Писании Ангелы предстают как существа, имеющие духовную природу (Евр.1,6-7) и невидимые, поскольку им не свойственна грубая телесность (Кол.1,16), «Дух плоти и костей не имеет» (Лк.24,39).

Однако, несмотря на то, что мы называем ангелов духовными, бестелесными, в Свщ. Писании они всегда предстают в каких-либо чувственных образах, чаще всего в образах человеческих. «Ангелы, являясь по воле Божией достойными людям, являются не такими, каковы они сами по себе, но преобразуясь сообразно тому, как смотрящие могут видеть их», 2, с.28.

По учению свв. Отцов бесплотность ангелов относительна - по сравнению с человеком, по сравнению же с Богом ангелы имеют вид и ограниченность. «Одно Божеское Существо неописано, совершенно безвидно, необразно и неограниченно» 2. с.27. В постановлениях VII Вселенского Собора о церковном искусстве отмечается, что ангелы все же обладают некоторой телесностью - тонкими воздухообразными или огненными телами. «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр.1,7).

По вопросу бессмертия ангелов (Лк.20,36), также существует два святоотеческих мнения. Св. Иоанн Дамаскин считал, что ангелы бессмертны по благодати, как тварные существа, а свт. Григорий Палама - что по природе, иначе невозможно объяснить вечные муки. Ни то, ни другое мнение не имеет характера догмата.

Ангелы как существа тварные, ограниченные, в определенной степени зависят от категорий тварного бытия: пространство и время. Но, по Св.Писанию, по отношению к свойствам этих категорий ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди: могут перемещаться с огромной скоростью, быть всепроникающими, не имеют троякого измерения. Но они не вездесущи, духовно присутствуют там, где им велено, не могут одновременно действовать в нескольких местах, т.е. в определенной степени ограничены в пространстве. И ангельский мир, имея начало и будучи в той или иной степени подверженным изменению, предполагает, согласно высказываниям свв. отцов, некоторую соотнесенность со временем.

5. Понятие первородного греха и его соотношение с понятиями личного греха и последствий грехопадения

грех троица завет монархианство

Ответ 5. Вкушение плода древа познания добра и зла было смертоносно для человека потому, что «соединено было с ослушанием воли Божией, и таким образом отделяло человека от Бога и благодати Его, и отчуждало от жизни Божией…» [2 с.38]. По факту грехопадение есть преслушание, нарушение запрещающей заповеди (Рим.5,19). «Начало греха - гордость» (Сир.10,14-15), то есть, стремление стать богом помимо Бога. Наследственное повреждение духовно-телесной природы человека получило в православном богословии наименование «первородного греха» (peccatum originale, ). Первородный грех - это состояние и образ существования природы человека, родившегося вне царства благодати, т.е. состояние, являющееся предметом гнева Божия.

Последствия падения прародителей имеют общее наименование проклятия. Целью проклятия является не отмщение, а исправление человека через смирение его гордыни и приведение его к покаянию. Проклятие выражается в невозможности для человека иметь общение с Богом, в отчуждении человека от Бога как источника жизни.

Личный грех - свободное противление человеческой личности Божественному закону. Грех прародителей человека Адама и Евы есть их личный грех. Однако все люди наследуют последствия греха прародителей, те изменения, которые произошли после падения в природе человека:

- в отношениях между Богом и человеком:

- до грехопадения - отношение всецелого и радостного послушания;

- после греховного самоутверждения - состояние вражды против Бога (Рим.5,10).

- в природе человека:

- до грехопадения дух, душа и тело человека были в прямом соподчинении. Дух был устремлен к Богу, душа находилась в подчинении духу, тело было послушным орудием души, и весь материальный мир, являясь продолжением человеческой телесности, подчинялся человеку. Грех опрокинул эту изначальную иерархию. Дух, разорвав свою связь с Богом, попадает в зависимость от души, душа порабощается телом, тело оказывается в зависимости от внешнего мира. Итогом этого распада является Смерть. Неотвратимость смерти открывает для человека путь покаяния. [5,с.61].

- в отношениях между людьми:

- По замыслу Творца человек изначально представлял собой множество лиц, существующих в единстве природы (Быт.1,27). После грехопадения каждая личность замыкается в самой себе, а других начинает воспринимать как нечто внешнее и враждебное по отношению к себе. 7, с. 43.

- в отношениях между миром и человеком:

- В силу особого, центрального положения человека в мире грехопадение явилось поистине космической катастрофой. Духовно-нравственным состоянием человека, по учению святых отцов, определяется состояние всего мира. В лице человека пал и лишился благодати весь тварный космос. Мир выходит из повиновения своему господину и начинает мстить ему за причиненные страдания.

Таким образом, греховность - это не просто ущербность природы, а активное враждебное человеку начало, живущее в его членах и влекущее его ко греху помимо его собственной воли. Православная Церковь учит, что все люди посредством физического рождения приобщаются грехопадению прародителей. «… и младенцы, никаких грехов сами собою содевать еще не могущие, крещаются истинно в отпущении грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения» 8, с.258.

Первородный грех и последствия его соотносятся, как болезнь человеческого естества и ее конкретные проявления и могут быть:

а) физическими (тленность),

б) нравственными (склонность, склонение воли человека злу).

Поврежденность каждого человека, в силу его происхождения от Адама, наказанию за первородный грех - тленность, лишение возможности войти в Царствие Небесное (Ин.3,5) - называется влиянием первородного греха.

6. Не менее, чем в 5 работах богословов XIX - XX веков найдите разделы, в которых рассматривается учение о творение мира из ничего. Для каждой из этих работ укажите название, выходные данные и номера страниц найденных разделов.

Ответ 6.

· «Творческое слово есть как адамантовый мост, на котором поставлены и стоят твари, под бездной Божией бесконечности и над бездной собственного ничтожества» 9, с. 436.

· «Мир тварен. Это значит: он произошел из ничего, а это значит, что не было мира прежде, чем он возник. Он возник вместе со временем, ибо самого времени не существовало, когда не было мира» 10, с. 1.

· « Можно сказать, что актом творения "из ничего" Бог предоставляет возможность появиться чему-то вне Его Самого, что Он ставит само это "вне", само это "не-бытие" рядом со Своей полнотой». 11, с. 35.

· «Заметим, что выражение Вседержитель, собственно, значит "Господин всяческого", то есть Бог, всё в бытии держащий. Только Бог Библии, открывший Свое имя Моисею, когда сказал ему "Аз есмь Сущий" (Исх. 3, 14), один только Он - "Творец", в абсолютном смысле этого слова. Создатель бытия из небытия» 12, с. 3.

· «Одним из основных догматов христианства является учение о Боге-Творце, Который, в отличие от платоновского Демиурга, устраивающего космос из некоего первичного вещества, созидает Вселенную из ничего» 13, с. 1.

Список использованной литературы

1. Иерей Олег Давиденков. Догматическое Богословие. Курс лекций. Часть II. ПСТБИ. Москва. 1997.

2. Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный Христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Московская Патриархия. 1997.

3. В.Н. Лосский. Догматическое богословие. М. Центр «СЭИ». 1991.

4. Святитель Григорий Богослов. Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое. Святоотеческие тексты догматического содержания. ПСТБИ. 1999.

5. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М. 1992.

6.Святитель Василий Великий. Письмо 38. К Григорию брату. Святоотеческие тексты догматического содержания. ПСТБИ. 1999.

7. Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в Православное богословие. М. Центр по изучению религий, 1992.

8. Правила Православной Церкви. Т. II, (репринт). М. 1994.

9. Слово в день обретения мощей свят. Алексия, 1830. Сочинения Филарета, митрополита Московского и Киевского. Слова и речи. Т. III. М., 1877.

10. Протоиерей Георгий Флоровский. Тварь и Тварность. Тварность мира. Эл. сборник ПСТГУ. Богословские науки \Догматическое богословие \Учение о Боге в отношениях Его к тварям. 2004.

11. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Глава V. Тварное бытие. МОСКВА Издатель: Центр «СЭИ» Приложение к журналу «Трибуна» 1991.

12. В.Н. Лосский, еп. Петр (Л'юилье). Толкование на Символ веры, 1-й член. Киев: Издательство храма прп. Агапита Печерского, 2000.

13. Игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Глава IV «Творение. Бог Творец». Фонд "Христианская жизнь" Клин, 2000. Интернет-издание Вэб -Центра "Омега" Нью-Йорк - Москва, 2001.

Размещено на Allbest.ru