Признаки сект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Вероучительные (этико-теологические) признаки сект
• 2. Социально-психологические признаки сект
• Заключение
• Литература
• Введение
• Православная миссия не ставит перед собой задачу уничтожить сектантские религиозные движения юридически, или, что тем более невообразимо - физически; ее цель - духовно просветить последователей сект, помочь им возрасти «в слове правды» для того, чтобы, по выражению апостола, они были «навыком приучены к различению добра и зла».
• Существует довольно большое количество признаков, по которым можно распознать секту. Условно признаки сект можно разбить на две большие группы: психолого-социологические и вероучительные (этико-теологические). богословие символ вера секта

1. Вероучительные (этико-теологические) признаки сект

Религиозные признаки, несомненно, являются наиболее важными, т.к. искажение в богословии и морали не только ведёт к отторжению членов секты от спасительной Истины, но и неизбежно приводит к опасным с социальной точки зрения явлениям.

I. Первым религиозным признаком секты является искажение в богословии, т.е. отрицание или искажение основных вероучительных положений той религии, из которой выделилась секта.

В «западных» сектах это -- отступление от признаваемого всеми христианами Символа веры. Существуют различные мнения о том, какой Символ веры: Никео-Константинопольский или Апостольский считать в этом вопросе исходным. Большинство исследователей склоняется к тому, что с богословской точки зрения, псевдохристианской сектой (культом) можно считать группу, отрицающую положения Никео-Константинопольского Символа Веры. Исходя из этого, свидетелей Иеговы, например, с полным основанием можно считать сектой, (т.к. они отрицают божество Христа и Личность Святого Духа), в то время как советское религиоведение всегда относило свидетелей Иеговы к протестантам.

Названный признак секты весьма сложно выявить в группах, выделившихся из индуизма, т.к. в индуизме вообще отсутствует единая система вероучения. Однако существует ряд богословских особенностей, характерных для всех течений индуизма, так что группа, отрицающая их, может быть причислена к сектам. Например, известно, что в индуизме отсутствует понятие Личного Бога, но существует представление о безликом Абсолюте, имеющем множество проявлений в виде целого ряда богов. "Общество сознания Кришны" отрицает это, исповедуя веру в единого личного бога Кришну. Таким образом, американский и европейский кришнаизм нельзя считать течением в индуизме, как это иногда ошибочно делается. Очевидно, что Общество сознания Кришны (МОСК) является сектой.

II. Помимо догматических искажений можно выделить ряд более мелких черт характерных для сектантского богословия. Так, для большинства сектантских учений характерно упрощённое толкование истин веры или, напротив, чересчур запутанное наукообразное учение.

В первом случае, секта пытается дать простые, зачастую примитивные, ответы на сложные экзистенциальные вопросы, стараясь привлечь людей, не слишком обременённых интеллектом и образованием (ими легче управлять). В большинстве случаев, это удаётся, о чём свидетельствует и социальный состав таких сект. Представители этого типа сект, как правило, обвиняют традиционные конфессии в том, что христианские богословы запутали и исказили Откровение с целью сделать его непонятным и недоступным для людей (разумеется, это было сделано по наущению самого сатаны). И только основатель секты вновь открыл Истину, очистив её от позднейших богословских наслоений.

Во втором случае, исключительная запутанность учения и наукообразная терминология должна демонстрировать глубину мудрости руководителей секты и вызывать неизменное уважение к их высочайшему образовательному уровню (на самом же деле большинству «ересиархов» в этом плане похвастаться нечем). Повышение авторитета «гуру» подобным образом характерно для сект движения «Нью-эйдж». Сектанты низшего уровня чувствуют себя весьма уверенно рядом со столь «учёными» руководителями и послушно следуют их указаниям. Для данного типа сект характерен своеобразный новояз, дополнительно сплачивающий членов секты в противовес людям «из мира», непонимающим этой «священной» терминологии. Употребление таких понятий как «небесное рукопожатие», «сила», «духовный проводник», «божественный принцип», «переходная сфера» и т. п. членом какой либо религиозной группы свидетельствует о его принадлежности к секте, ибо ни одна деноминация не употребляет подобной терминологии.

III. Следующим богословским признаком секты является эсхатологизм, т. е. ожидание близкого конца света, присутствующее в доктрине большинства «западных» сект, а также некоторых парахристианских групп. Примером могут служить свидетели Иеговы, постоянно назначающие всё новые даты Второго Пришествия и адвентисты седьмого дня, вот уже на протяжении столетия твердящие, что «Христос при дверях». Эсхатологизм присущ также многим пятидесятническим общинам.

IV. Для вероучений большинства сект характерен также элекционизм -- утверждение, что именно данная секта избрана Богом среди множества религиозных течений и только она является «народом Божьим». Все остальные люди (не члены секты) якобы обречены на вечную погибель. Особое избранничество секты часто подчёркивается названием: «святые последних дней», «свидетели Иеговы», «дети Бога», «новый Израиль», «искуплённый Израиль» и т. п.

V. С элекционизмом связан ещё один признак секты -- мессианизм -- учение об исключительной роли секты в деле спасения человечества, и, как следствие, активная (до навязчивости) миссионерская деятельность. Сектантский подход характерен тем, что для спасения признаётся необходимым не вера и покаяние (а уже вследствие этого принадлежность к христианской общине -- Церкви), а именно, членство в секте и послушание её руководителю. Поэтому вовлечение в секту как можно большего числа людей является основной задачей сектантских «миссионеров». В большинстве сект «миссионерские задания» являются обязательными для всех рядовых членов, и только определённое количество часов, проведённое в хождении по квартирам или распространении сектантской литературы обеспечивают адепту уверенность в спасении.

VI. Во время выполнения «миссионерских заданий» проявляется ещё один характерный признак сект -- крайний фанатизм. Тот, кто хоть раз встречался с сектантскими проповедниками, знает, с какой невероятной убеждённостью сектанты говорят о своём учении, с каким упорством они пытаются навязать его другим. Любые попытки переубедить сектанта или посеять сомнения в истинности учения его группы, как правило, ни к чему не приводят, т.к. всякая критическая информация, поступающая извне, фильтруется через призму слепой веры и отторгается на подсознательном уровне. Напротив, всё, что исходит от секты, воспринимается некритически и не подвергается сомнению.

VII. Для религиозных учений сект характерны крайности в вопросах морали. Это либо совершенная вседозволенность: половая распущенность, дикие оргии, отрицание семьи или полигамия, либо наоборот: суровейшая аскеза, доводящая до истощения организма и, в сочетании с другими факторами, до умственной деградации. В качестве примера к первому варианту подобных моральных крайностей можно привести «детей Бога» и общины «Ошо» (Раджнеш), в которых наблюдался невообразимый разврат и все виды сексуальных извращений. Примером другой крайности могут служить кришнаиты и ряд других «гуру-движений», где посты и воздержание культивируют в адептах суровость и презрение ко всем удовольствиям. Наиболее старые секты, такие как мормоны, постепенно изжили в себе склонность к моральным крайностям.

2. Социально-психологические признаки сект

I. Важнейший из признаков этой группы -- наличие амбициозного харизматического лидера или основателя ("гуру"), послушание которому является главной обязанностью всех членов секты. Современный лидер или покойный основатель является предметом обожания и непререкаемым авторитетом. При этом современный лидер может не обладать качествами основателя, однако засчёт его авторитета держать сектантов в повиновении. Лидер или основатель секты всегда почитается как посланник Бога -- носитель особого послания человечеству, или как сам Бог. Амбициозным лидер называется потому, что, как правило, сам верит в свою исключительность и присваивает себе невероятные эпитеты и титулы. Так, основатель церкви мормонов Джозеф Смит называл себя пророком и утверждал, что он «единственный, кто когда-либо был способен вести и хранить всю церковь вместе со времён Адама». Руководитель «Церкви объединения» Миунг Сан Мун почитается последователями как «учитель и истинный родитель», Джон Стивенс («Путь») считал себя апостолом, Дэвид Кореш («Ветвь Давидова») -- Иисусом Христом, также как Сёко Асахара («Аум Синрикё»), Виссарион («Община единой веры») и ряд других. Марина Цвигун («Белое братство») считала себя воплощением одновременно Евы, Афродиты, княгини Ольги, Елены Рерих, Моисея, Христа и других, а Элизабет Клер Профет («Церковь всеобщая и торжествующая») скромно именовала себя «хозяином Вселенной».

II. Второй признак, входящий в данную группу -- замкнутость секты и противопоставление её всему остальному человечеству. Для сектантов мир существует как бы в чёрно-белом изображении, когда «белое» -- секта и всё, что с ней связано, «чёрное» -- всё остальное. Замкнутость проявляется в том, что круг общения сектантов ограничивается исключительно членами секты, контакты со всеми остальными людьми, включая самых близких родственников считаются нежелательными. Все люди делятся на «своих» -- т.е. членов секты и «чужих», которые в свою очередь подразделяются на «врагов» и потенциальных неофитов.

III. Такое видение мира способствует формированию иллюзии сплочённости индивидов в коллективе, также являющейся характерным признаком сект. Сектанты чувствуют себя единой семьёй, собравшейся вокруг любящего отца и учителя -- «гуру», и окружённой врагами и гонителями. Они не мыслят своего существования вне секты и готовы на всё, лишь бы не оказаться выброшенными в пугающий их мир. Разумеется, любое унижение, а, зачастую, и угнетение рядовых членов секты руководством при таком отношении не вызывает никакого сопротивления. Следует также отметить, что такая сплочённость является лишь иллюзией, т.к. в любой секте, как правило, принята система доносов и слежки «братьев» и «сестёр» друг за другом. Все подозревают друг друга и готовы съесть своего «брата» живьём при малейшем намёке на «неблагонадёжность», но, в то же время, убеждены, что являются общиной, в которой царит любовь и взаимное уважение.

IV. Иллюзия сплочённости используется для установления жёсткого контроля над сектантами со стороны руководителей. Жизнь, быт и поведение сектантов строго регламентированы. Всякая независимость суждений пресекается. Рядовые члены секты полностью подчинены её руководству, являющемуся суверенным властителем умов, душ и кошельков сектантов.

V. Наконец, последний из социально-психологических признаков секты относится к области культа. Для культовых собраний сектантов свойственна религиозная экзальтация -- сильное эмоциональное возбуждение, поддерживаемое общим пением, раскачиванием, хлопаньем в ладоши, возгласами и т. п. Нередко случаются экстазы, бред, которые объясняются действием Святого Духа или каких-либо «божественных сил» и всячески поощряются. Экзальтация особенно характерна для сект «нового времени». На российской почве этот признак отчётливо наблюдается у таких сект как «Белое братство», «Богородичный центр», «Церковь Последнего Завета (Виссариона)».

Заключение

Теперь, зная хотя бы несколько из выше перечисленных признаков, Вы сможете понять, что данную организацию лучше обходить стороной и, что когда к Вам подойдут незнакомые люди и будут предлагать оградить себя от этой жизни и скажут Вам, что есть где-то место и люди, которые дадут Вам все, что Вы захотите, Вы сможете просто развернуться и уйти, так как будете знать, что «такое место и такие люди» не что иное как секта. Вы сможете обезопасить своих родных и близких от вступления в секту. Так как вовлечённые в секту люди подвергаются специальной психологической обработке, ведущей к потере самостоятельности мышления и попаданию в полную зависимость от руководителей секты.

Способствуя духовной и интеллектуальной деградации своих последователей, секты наносят непоправимый ущерб не только самим этим людям, но и всему обществу в целом, тем более, что идеологи некоторых сект выступают и против общечеловеческих ценностей, т. к. в их основе лежат ценности христианские. И помните, что человека, попавшего в секту очень сложно «вытащить» из нее, а порой это и вовсе невозможно, так что будьте осторожны.

Литература

1. «Контроль сознания и методы подавления личности». Хрестоматия. Минск- Москва, Харвест АСТ, 2001 г.

2. «Сектоведение» Виталий Питанов, 2003 г.

3. «Секты против Церкви», 2000 г.

4. «Прозрение». Православный информационно-просветительский журнал. N2(5). М., Московская Патриархия, 2000 г.

5. Мирошникова Е. «Институт религии и права», 1999 г.

Размещено на Allbest.ru