Экзегетический анализ цитаты "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8.14)

ui;oi - имя существительное, именительный падеж, множественное число, мужской род, от ui;o/v - сын, во множественном числе сыновья, сыны Там же - 1268С..

Вообще, сын в Библии является продолжателем рода отца. Если брать более широко, то сыновство связано с различными уровнями положений людей: общественным, наследственным, семейным и религиозным. «Библейские образы сына следует понимать в контексте чрезвычайной ценности, которая в древних культурах придавалась сыновьям» Лиланд Райкен, Уилхойт Джеймс. Словарь Библейских образов. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. - 1177 С..

Сыны Божьи в Ветхом Завете: «Люди, жившие до времен Ноя (Быт.6.1-4), «ангелы» (в том числе сатана Иов 1.6; 2.1) и прочие небесные создания (Пс.28.1; 81.6; 88.7)…Израиль как народа был назван «сыном Бога»» Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер.с англ. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. - 1222 С.. Из этого корпоративного сыновства вытекало и частное сыновство, например сыновство Давида (Пс.2.7), эти же слова относятся к Иисусу Христу, рожденного из царского рода Давида. «Сыны и дочери Бога. Выражение, обозначающее людей, рожденных свыше и ставших частью Божьей семьи. Когда в Библии говорится о сынах Бога, имеются в виду и женщины в том числе. Термин сыны включает в себя всех верующих. Но в Писании почти всегда используется слово «сыны» - за исключением 2 Кор.6.18 в Н.З., где упоминаются «сыны и дщери» Бога» Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер.с англ. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. - 1224 С..

В Новом Завете, мы видим использования образа сыновства применительно к верующим в Иисуса Христа. В этом качестве, сыновство не делает акцента на половой принадлежности, и распространяется как на мужчин, так и на женщин. «Всеобъемлющий план Божьего спасения выражается в «откровении сынов Божиих» Рим.8.19). Для исполнения этого плана Бог послал в мир Своего Сына, рожденного от женщины (Гал.4.4-5). Язычники получают усыновление посредством Его Духа, Духа усыновления (Рим.8.15)» Лиланд Райкен, Уилхойт Джеймс. Словарь Библейских образов. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. - 1178 С.. Именно сыны Божьи будут наследниками Бога и сонаследниками Христу в Божьем Царстве, которое уготовано Богом от создания мира (Мф.5.34; Лк.12.32; 1Кор.6.9-10).

Дух Божий.

Дух Божий: «Описание Бога в движении и действии. Слово «дух» (евр. Ruach; греч. Pneuma) с древних времен использовалось для описания и объяснения воздействия Божьей силы на людей ее активность вокруг них» Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер.с англ. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. -373 С.. В Ветхом Завете есть три основных значения понятия «дух»:

1. Божье дуновение (Быт.1.2; 8.1; Исх.10.13; 14.21)

2. Дыхание Бога, которое сделало человека «душой живою» (Быт.2.7). Есть четкое разграничение между Божьим и человеческим духом, которое появилось позже, но раньше понятия «дух», «душа» и «Дух Божий» считались синонимичными.

3. Когда говорится о Божественной силе, которая овладевает человеком, так, что его поведение выходит за рамки привычного. К таким людям относятся пророки, судьи и цари, Божьи помазанники, к которым было особенное отношение.

В Новом Завете когда мы говорим о Духе, мы должны иметь в виду преемственность с Ветхим Заветом. Если рассмотреть этот отрывок в контексте, мы увидим что Святой Дух это дар, данный нам Богом: «дар Святого Духа - это изначальное и сем впервые приходящим к покаянию с верой в Иисуса даруемое благословение…вхождение Святого Духа в каждого верующего - это привилегия, которую мы получаем в самом начале нашего прихода к Богу» Стотт Джон Р.У. Послание к Римлянам: Божья Благая весть, предназначенная для всего мира: пер.с англ.. - 2-е изд. перераб. - СПб.: Мирт, 2004. - 268-269 С..

Граф-схема.

Жанр.

Послание Святого Апостола Павла к Римлянам написано в жанре послания. В греко-римском мире среднее письмо имело в среднем от 90 до 200 слов. Однако средняя длина этого послания составляет около 7114 слов, что в несколько раз длиннее обычного письма. «Поэтому можно считать, что Павел в какой-то степени основал новый литературный жанр, жанр послания - новый в части длины такого письма, богословского характера его содержания, а также его адресации, как правило, некоему сообществу» Гатри Р. Обзор Нового Завета: Пер.с англ. - СПб.: Христианское сообщество «Библия для всех», 2001. - 332 С.. С другой стороны послания Павла это настоящие письма, имеющие реального и конкретно указанного адресата. Поскольку письма писали на папирусе, а это было утомительное занятие, авторы обычно пользовались помощью профессиональных писцов, amanuensis, использовавших стенографические обозначения. «Мы достоверно знаем, что Павел прибегал в услугам секретарей, благодаря тому, что один из них указал свое имя (Тертий, Рим.16.22)» Гатри Р. Обзор Нового Завета: Пер.с англ. - СПб.: Христианское сообщество «Библия для всех», 2001. - 333 С..

Автор.

Автор послания Апостол Павел, это видно из его приветствия: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию» (Рим.1.1) и из того, что само послание написано от первого лица (Рим.1.5,10). Из Рим.16.22 мы видим, что послание было написано рукой Тертия, состоявшего секретарем Павла.

Адресат.

Павел обращается к церквям, возникшим без его участия, они собирались в домах верующих людей, потому что в послании есть несколько упоминаний о домах (Рим.16.5,10,14,15). Павел написал это послание Церкви в Риме, (Рим.1.6-7/а), которая состояла как из иудеев, так и из язычников. В (Рим.2.17-18) он обращается во втором лице к иудеям: «Вот, ты называешься Иудеем» и далее «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим.2.24), «ибо говорю знающим закон» (Рим.7.1). Именно иудеи были люди «знающие закон», но не исключено, что и среди язычников были таковые. В (Рим.9.24) Павел отождествляет себя и с иудеями и с язычниками: «над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?». А в (Рим.11.13) мы видим уже прямое обращение к язычникам: «Вам говорю, язычникам». «Павел прибыл в этот великолепный горда под стражей в марте 59г. по Р.Х. Он обнаружил, что христианская церковь там уже существует…В Послании к Римлянам Павел обращается к языческим церквям, возникшим вне зависимости от него» Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер.с англ. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. -1102 С..

Место написания.

Автор писал это послание, находясь вне Рима, что подтверждают его слова: «всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам» (Рим.1.10) и (Рим.1.13), где также сказано о намерении Павла прийти «к братьям» в Риме, но имел препятствия на пути. «То, что в этот момент Павел находился в Коринфе, видно из упоминания о Ерасте в Рим.16.23 - Ераст был казнохранителем этого города…Кроме того, у Павла сказано, что в момент написания Послания к римлянам жил он у Гаия (Рим.16.23 - вероятно это тот самый Гаий, что жил в Коринфе (1Кор.1.14). Наконец, Фива, которая, по-видимому, доставила письмо, была диакониса церкви из Кенхрей, порта к востоку от Коринфа (Рим.1.16)» Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер.с англ. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. - 1102 С.

Дата написания.

О дате написания нам говорит сам текст (Рим.15.23-28), где сказано, что «Павел собирался отправиться в Иерусалим со сбором для бедствующих христиан от церквей Македонии и Ахаии, после чего он намеревался посетить Рим по пути в Испанию» Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер.с англ. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. - 1103 С. Этот сбор был совершен при Павле в Коринфе, это было третье посещение им этого города, продолжающееся три месяца. С Павлом были люди, упомянутые в Деян.20.4, а четверо упомянуты как те, кто находился с Павлом во время написания им Послания: Тимофей, Сосипатр, Гаий и Ераст (Рим.16.21,23). Считают, что это письмо было написано Павлом примерно в то же время, когда он посещал Иерусалим, то есть 57-58 гг. по Р.Х.

Исторический контекст.

Римская империя растянулась на многие сотни километров, это было самое большое государство на тот момент. Римские граждане поклонялись множеству богов, в империи был политеизм. После каждого захвата новой территории, к уже многочисленному пантеону богов в Риме, прибавлялся еще один, которому поклонялся захваченный народ. В Риме широко был развит культ императора, который считался богом на земле. «В I веке по Р.Х. в Риме была крупная иудейская колония, потомки большого количества рабов-иудеев, приведенных в Рим Помпеем после захвата Иерусалима в 63 г. до Р.Х. Император Клавдий изгнал иудеев из Рима в 49 г. по Р.Х., возможно, когда в синагоге стали провозглашать Иисуса как Мессию» Элуэлл Уолтер. Большой Библейский словарь: Пер.с англ. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2005. - 1102 С. В это время и была создана церковь в Риме, Павел знал о ее существовании, так как во время предыдущего (второго) посещения Коринфа (Деян.18.1,11), он встретился там с Прискилой и Акилой, недавно прибывшими в Коринф из Рима. Как уже было сказано выше, Павел собирался привезти сбор в Иерусалим, а оттуда отправиться в Рим (Рим.15.23-34). Следовательно, целью написания этого послания было предупредить римлян о приезде Павла в этот город, чтобы они помогли ему совершить путешествие в Испанию.

Текстуальный.

В этом месте Священного Писания показана милость Бога ко всем людям, усыновившего всех людей, независимо от цвета кожи, расы, возраста и половой принадлежности. Что же значит усыновление для людей? Можем выделить четыре аспекта:

1. Человек усыновленный, теряет прежние права в своей прежней семье и получает все законного сына в новой. Но главное, он юридически обретает своего нового Отца.

2. Следовательно, он становится наследником всего Отцовского имения. Даже, если кроме него у Отца есть другие сыновья, он все равно остается сонаследником совместно с ними.

3. Вся прежняя жизнь усыновленного зачеркивается начисто, например, все его долги аннулируются. Это уже новый человек, в новой жизни, и прошлое не имеет над ним никакой власти.

4. Все юридические права распространяются на усыновленного Цитируется по: Баркли Уильям. Толкование Послания к Римлянам. - ВСБ, 1980. - 122 С..

Слово ибо, стоящее вначале этого стиха, поясняет то, о чем говорилось ранее. Павел в ст.13 говорит о тех, кто умерщвляет дела плоти, что они будут жить. И сразу идет пояснение ибо, или его можно заменить потому что. Умерщвлять дела плоти значит, признав грех грехом, принять радикальное решение отвергнуть его, а это никак более нельзя назвать кроме как «предать смерти». Водимые Духом, это не те, кто находится под полным контролем у Духа, потому что в христианстве отсутствует всякое насилие, но есть освящение сознания и убеждение. В самом начале главы, Павел объясняет преимущество жизни в Духе. Закон не мог удержать человека от греха, он лишь прикрывал на время грех, но не уничтожал его. Христос же через Свою смерть и воскресение полностью умертвил грех. Думаю, это можно объяснить следующим: так как закон не мог убрать причину греха, а лишь прикрывал его на время, то Бог по Своей милости к людям, послал Сына Своего, по обетованию Которого в последствии и пришел Дух Святой, поселившись в верующих. Теперь христиане, избирающие жизнь по Духу, понимают закон как бы изнутри, закон написан у них в сердцах, они не имеют нужды, чтобы их учили закону. Так как Бог является законодателем и знает суть закона. Таким образом, верующие, избирающие жизнь по Духу, мотивируются Духом на дела и «помышления духовные» (Рим.8.6). Это выполнимо при условии, «если только Дух Божий живет в вас» (Рим.8.9), в противном случае, человек не является христианином и не может жить по Духу, делая выбор в пользу послушания Богу. Павел делает призыв к христианам Рима: «итак, братья, мы не должники плоти» (Рим.8.12), и в следующем стихе обращаясь к нашей воле: «если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Также мы можем увидеть в (Рим.8.11,13) как Павел затрагивает эсхатологическую тему, надежду на будущий век. Жизнь в Духе это обновленная жизнь в новом статусе детей Божьих, через усыновление, во Христе мы становимся Его сонаследниками Божьего Царства. «Искупительный акт Божий столь велик и всеобъемлющ, что он искупает всякую тварь, о стенаниях которой говорится, чтобы показать, сколь велик контраст между настоящими страданиями и будущей славой (8.18-25)» Гантри Д. Введение в Новый Завет: пер.с англ.; предисл. Н.А. Александренко. - Одесса: «Богомыслие», 1996. - 331с..

Сравнение переводов

дух божий цитата послание апостол

«Бо ўсе, каго водзіць Дух Божы, - сыны Божыя» (Рим.8:14) - белорусский перевод Сёмухи (потому все кого ведет Дух Божий, - сыновья Божьи)

«Ибо кто ведом Духом Божьим - истинные дети Божьи» (Рим.8:14) - современный перевод.

«Потому что все, кем руководит Дух Божий, являются Божьими детьми» (Рим.8:14) - Новый Завет - Слово Жизни

«Ибо Духом Божиим водимые, все - сыны Божии» (Рим.8:14) - перевод епископа Кассиана.

«Все, кто движим Божиим Духом - все они Бога сыны» - Новый Завет. Перевод Института перевода Библии.

«Кем движет Дух Бога, те сыны Бога» - Радостная Весть. Современный перевод Нового Завета на русский язык РБО.

«Потому что все, кем руководит Дух Божий, являются Божьими детьми» (Рим.8:14) - современный перевод Нового Завета IBS

«Бо всi, хто водиться Духом Божим, вони сини Божi» Украинская Библия (Пер. Огиенко) (потому что все кто водим Духом Божьим, они сыновья Божьи)

«For as many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God» (Ro.8:14) - King James Version. (Ибо все те, которые ведомы Духом Божьим, они сыны Божьи)

«because those who are led by the Spirit of God are sons of God» (Ro.8:14) - New International Version (потому что те, кто водимы Духом Бога, сыновья Бога)

Анализируя все переводы, можно сделать вывод: авторы сходятся в общем смысле в переводе этого предложения. Есть некоторые различия, но это лексические различия, не влияющие на общий смысл. Это предложение как бы разделено на две части - первая говорит о людях, которые водятся Духом Божьим, они ведомы Духом, как бы направляются (или управляются) Им; вторая часть предложения, поясняет, кто есть эти люди - это сыны Божьи, в более общем смысле, дети Божьи, без акцента на половую принадлежность. Между этими частями, вместо тире, можно поставить поясняющее слово «есть», «являются» или «суть», от этого предложение не измениться, а станет еще более понятным.

Ибо - предлог все - подлежащее, выраженное местоимением (водимые - страдательное причастие Духом - существительное Божьим - прилагательное) - определение выраженное причастным оборотом(водимые - основное слово дополненное существительным Духом + прилагательным Божьим), суть - связка сыны Божьи - сказуемое выраженное существительным и прилагательным. Это простое предложение осложненное причастным оборотом.

Проводя анализ этого отрывка, и говоря о Духе Божьем, можем сказать, что это одно из имен Святого Духа. В стихе 4 Павел говорил о верующих, «ходящих по Духу». Далее, в стихе 5, он говорит, что «они помышляют духовно». В 9,10 стихах, сказано, «Дух живет в нас». В 13 стихе Павел показывает, что необходимо умерщвление дел тела Духом. А теперь, в стихе 14, мы встречаем «водимые» Духом. Водимые - это глагол настоящего времени, постоянного действия, пассивный, значит, Дух ведет человека (как было сказано выше, это не насильственный акт, а преобразование разума), при этом, не посягая на свободу и волю. Этот отрывок демонстрирует «как человеческий дух (живой через праведность, стих 10), побуждаемый (водимый) пребывающим Духом, побеждает похоти и желания, которые вызваны диаволом, таким образом, помогая верующему жить по-христиански» Герет Л. Риз. Критический и экзегетический комментарий к книге апостола Павла «Послание к Римлянам». - М. «Весть», 2004. - 277 С.. Все водимые Духом Божиим - сыны Божии. Можно сделать вывод, что водительство Духом Божьим, это особые взаимоотношения с Богом, отношения сыновства. «Оригинальный текст делает ударение на том, что только те, кто постоянно умерщвляет дела тела, продолжают иметь эти особые взаимоотношения» Герет Л. Риз. Критический и экзегетический комментарий к книге апостола Павла «Послание к Римлянам». - М. «Весть», 2004. - 277 С.. Заметим, что здесь под словом тела, подразумевается не человеческое Богом сотворенное тело, а греховное тело, то есть плоть «Плоть есть бытие, не владеющее собой, всецело обращенное наружу, - пустота, голод и ненасытность, - бытие, расплывающееся во внешности и кончающее реальным распадением; в противоположность этому дух есть бытие по внутренним определениям, вошедшее в себя, самообладающее и действующее наружу собственною своею силою, не переходя во внешность, не теряясь и не разрешаясь в ней» Программа «Библиология».Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. - М. «Истина и жизнь»,1996..

Консультация с периодической литературой и комментариями