Сущность схоластики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Схоластика (от лат. shola - школа) - период школьного богословия: применение философских понятий и приемов рационального мышления к христианскому вероучению.

Христианство стало церковью, вера в Христа - догмой. Богословские споры закончились, достигнуто церковное единство веры. Отцы церкви исполнили свою задачу: придали устойчивость вере - выработали вероучение, которое теперь уже можно преподавать.

На их место приходят учителя церкви - доктора богословия. Теология становится предметом преподавания - школьной философией, т.е. схоластикой (от лат. shola - школа).

Учение церкви определяет, во что следует верить; схоластика - почему предмет веры истинен. Нужно, чтобы религиозное учение стало ясным для естественного рассудка; человеческое познание должно прийти в согласие с религией: это согласие составляет задачу и программу схоластики.

В этом - отличие схоластики от теологического развития, которое ей предшествует, и от философского развития, которое следует за нею.

В период патристики, когда шло формирование религиозной догматики, философия (как носительница разума) воспринималась церковью враждебно: у неё были языческие истоки, и сама она казалась безбожной. Например, Тертуллиан воспринимал философию как полную противоположность истинам веры, что нашло своё выражение в его знаменитом высказывании»: «credo quia absurdum» («Верую, ибо это абсурдно»).

В следующую за схоластикой эпоху философия становится независимой от религии и идет своей собственной дорогой, причем даже противоречит религиозному направлению.

До и после схоластики вера и философия разделены, в схоластике же, пока она была в полной силе, религия и философия были в союзе. Пока их союз прочен, продолжается расцвет схоластики. Но когда союз этот прекращается, наступает и её падение.

Движущий принцип схоластики: «Credo, ut intelligam» («Верую, чтобы понимать»). Схоластика - это рациональное богословие при господстве церкви. Философия выступает служанкой богословия.

Основание схоластики

1. Иоанн Скот Эриугена

Схоластика начиналась дважды. Первое начало относится к IX веку и связано с именем Иоанна Скота Эриугены (810-877).

В своём учении о четверояком разделении природы Эриугена выделил:

- Природу несотворённую, но всё творящую (Бог как начало мира);

- природу сотворённую и всё творящую (Логос, понимаемый, скорее, как платоновский мир идей, помещённый в интеллект Бога; а не как Христос - вторая ипостась Троицы);

- природу сотворённую и не творящую (мир единичных вещей);

- природу несотворённую и не творящую (это Бог, как конечная цель всех вещей - завершение мира).

Таким образом, учение Эриугены это - система динамического пантеизма. Это именно пантеизм, т.к. Бог и природа оказываются тождественными. Но это утончённый пантеизм (динамический): тождество Бога и природы достигается в процессе развития, через преодоление противоречий отчуждения мира от Бога и возврата к Нему. Образование природы мыслится как процесс грехопадения (отпадения от Бога) - нисхождения от высшего к низшему, от единого Бога к множественности предметно-вещественного мира. Но этот нисходящий процесс уравновешивается противоположным - восхождением природы к Богу как высшей цели. Таким образом, Бог - начало и конец. Всё исходит из Бога и всё возвращается к Нему (одиссея блудного сына).

Пантеизм несовместим с идеей божественного творения (с принципом креационизма):

- У Эриугены природа, скорее, вытекает из Бога (как жидкость из сосуда), а не творится Им из ничего. Бог - не столько творец всего сущего, сколько источник его.

- В результате, между природой и Богом нет принципиальных различий (различий по существу).

- Устраняется бытийная пропасть между естественным и сверхъестественным.

Пантеизм не совместим и с идеей Бога как Личности.

- отождествление Бога и природы устраняет личностное понимание Бога: вместо Личности Бога - божество, растворённое в природе.

Кроме того, учение Эриугены умаляло достоинство Христа. Христианский Логос - Христос оказывается тварным (сотворённым). А это противоречит догмату Троичности.

Вполне понятно, почему этот мыслитель претерпел церковные гонения от синодов, епископов и пап (Николай I). Он требовал единства веры и знания, но выражал это требование в системе, которая была отвергнута церковью и спустя столетие после него осуждена как ересь. Эриугену называют «западным Оригеном». Но схоластика для разрешения своих церковных вопросов нуждалась во «втором Августине».

2. Ансельм Кентерберийский (1033-1109)

Полноценная схоластика начинается с Ансельма, епископа Кентерберийского. Схоластический дух его философствования наглядно проявляется в стремлении подкрепить истины веры рациональными аргументами. В этом отношении он идёт дальше Августина. Если для Августина главным принципом философствования было: «Верую, чтобы понимать» («credo, ut intelligam»), то для Ансельма - «Понимаю, чтобы верить» («itelligo, ut credam»). Тем самым усиливаются позиции разума в пространстве веры.

Чем прославился Ансельм как схоласт?

1. Выдвинул онтологическое доказательство бытия Бога.

2. Обосновал необходимость боговоплощения.

· Суть онтологического доказательства бытия Бога: Из понятия Бога как совершеннейшего существа следует его существование. Понятие совершеннейшего существа предполагает всевозможные достоинства, включая достоинство существования. Если бы у Совершеннейшего Существа не доставало хотя бы одного из них (например, существования), то оно не было бы совершеннейшим.

· Вочеловечение Бога он доказывает тем, что только при этом условии грешный человек и может быть искуплен. Ведь грехопадение, как проступок против Бога, является бесконечной виной, которая не может быть ни просто прощена, ни наказана соответствующим образом: прощение без наказания было бы несправедливо, а заслуженное наказание равнялось бы уничтожению; одно противоречило бы Божественной справедливости, другое лишало бы смысла Божественное творение. Единственный выход состоит в том, чтобы загладить вину или доставить Богу удовлетворение: искупление возможно только через сатисфакцию. Но эта удовлетворяющая и погашающая нашу бесконечную вину деятельность должна, в свою очередь, быть бесконечной заслугой, а к этому греховное человечество не способно; за него безгрешное существо должно принять на себя страдания, равные греховной вине: сатисфакция возможна только посредством страданий заместителя. В этом случае только Бог может представить человечество, потому что только он один безгрешен, страдания через представителя требуют поэтому вочеловечения Бога, которое не должно зависеть от тех условий, благодаря которым наследственный грех продолжает передаваться, следовательно, вочеловечение должно совершиться только через сверхъестественное рождение; оно возможно только в лице Иисуса, сына девы Марии, принесшего себя в жертву за человечество и через жертвенную смерть приобретшего заслугу, за которую Бог воздаст не Ему самому, а только тем, для которых Богочеловек принес себя в жертву. Это воздаяние есть прощение греха, или искупление человечества. Теперь вычисление получается без остатка, искупление происходит через вочеловечение Бога, последнее обусловлено заместительством, заместительство - удовлетворением, которое человечество обязано дать за наследственный грех. Вместо наследственного греха теперь наступает наследственная справедливость, грех существует в природе, справедливость в церкви, поскольку она есть царство благодати.

Таким образом, ход Ансельмовых доказательств приводит нас в самый центр августиновского учения. Справедливо назвали этого первого церковного схоласта вторым Августином.

схоластика христианский богословие вероучение

Размещено на Allbest.ru