Религия как социальный институт

5

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Тема моего реферата «Религия как социальный институт. Роль религии в современном мире».

Одной из древнейших форм культуры является религия. Религиозные представления людей зародились в глубокой древности. Как и религиозные обряды, культы, они отличались большим разнообразием. Важной вехой в истории стало появление мировых религий: буддизма, христианства, мусульманства. На определенной стадии развития религии возникает церковь, в лоне которой складывается духовная иерархия, появляются священники. Церковь объединяет верующих одного вероисповедания, разрабатывает единые нормы их поведения.

В наши дни религиозная деятельность обрела новый размах и новые формы. Если мифология возвращает человека к рождению, то религия обещает вечность. Можно сказать, что во многом, она является спасительным мостиком, с помощью которого можно уйти от проблем, защититься. Когда общество каждый день сталкивается с огромным количеством социальных препятствий, религиозная тематика становится особенно популярна. Поэтому мне кажется, что тема моего реферата является актуальной.

Моя работа будет разделена на части. В первой части я расскажу о религии с точки зрения социологии. Ученые религиоведы не могут дать точного определения религии, но если рассматривать данную тему с социологической стороны существует довольно конкретное определение этого понятия, которое мне бы хотелось осветить. Я расскажу о религии, как о социальном институте, о происхождении и социально-культурных функциях религий, перечислю их формы.

Вторая часть моего реферата подразделена на три подпункта:

v Роль религий в современном мире.

v Основные формы религий на территории России.

v Роль Русской православной церкви в современных условиях.

Религия как социальный институт.

Религия (от лат. religio - благочестие, святыня) - особый тип духовно-практической деятельности, представляющий собой неразрывное единство мировоззренческой установки, переживания, действия, основывающихся на вере в священное. Священное - это вид сверхъестественного, выходящего за рамки естественного, природного хода событий; «чудо». Но священное, в отличие от сверхъестественного вообще включает в себя признание его безусловной ценности для человека.

С точки зрения социологии религия - это мировоззрение и поведение отдельного индивида, группы, общности, которые определяются верой в существование сверхъестественного. Но есть и другое определение. Религия - это определенные взгляды и представления людей, соответствующие обряды и культы. На протяжении большей части человеческой истории религия играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством реализации социального контроля в обществе.

В социальной структуре общества религия традиционно представляет собой один из важнейших социальных институтов, включающих систему социальных норм, верований и процедур (ритуалов, обрядов), формальных и неформальных кодексов поведения, организационных форм.

1. Формы религии

В малых культурах часто обнаруживаются две основные формы религии - тотемизм и анимизм.

Тотемизм предполагает веру в животных, обладающих сверхъестественной силой. Обычно каждый род или клан имел свой собственный тотем, с которым были связаны различные виды ритуальной деятельности.

Анимизм - это вера в призраков и духов, которые населяют мир наравне с людьми. Эти духи могут быть злыми и добрыми по отношению к людям, могут многочисленными способами влиять на человеческое поведение и даже «вселяться» в человека.

Тотемизм и анимизм рассматриваются как архаичные формы религии, не свойственные развитым индустриальным странам.

Другим основанием для дифференциации религиозных форм служит количество богов, которым поклоняются верующие в рамках одной религии. В случае существования множества богов, религию называют политеистической; если же религия предполагает веру в одного (единственного) Бога, ее называют монотеистической. Монотеистическими религиями, оказавшими наиболее сильное влияние на историю человечества, являются иудаизм, христианство.

Выделяют и так называемые этические религии, для которых характерно отсутствие богов и придание особого значения этическим идеалам, благодаря которым верующие способны ощущать взаимосвязь всех природных явлений и единство Вселенной. К ним относятся буддизм, конфуцианство, даосизм.

В настоящее время различают мировые и национальные (локальные) религии, отличающиеся степенью своего распространения в мире; а также институциональные (традиционные) религии, специфика которых связана со степенью их легитимизации, формализации и устойчивости.

Мировые религии - это религии, получившие наибольшее распространение в современном обществе и оказывающие значительное влияние на его функционирование и развитие. К ним относят буддизм, христианство, ислам.

Локальные религии - это религии, не получившие широкого распространения в мировом масштабе и, как правило, связанные с национальными традициями (иудаизм, конфуцианство, синтоизм).

Институциональная религия - это объединение верующих, связанных между собой системой религиозных отношений, для которого характерно единство вероучения, обрядности, организации, ролевых взаимосвязей. Религиозный институт отличается устойчивостью, жесткой иерархией, господством догматики и строгих предписаний в области вероучения и поведения. Такой институт освящается и канонизируется. Как правило, к таким институтам относят церковь, устойчивую секту.

Внеинституциональные религии - это различные модернистские объединения верующих, часто противопоставляющие себя обществу и религиозному институту, неустойчивые, аморфные, со слабой организацией (иногда при полном ее отсутствии), для которых характерно свободное членство, отсутствие иерархии и строгой дисциплины. Принадлежность к нетрадиционной религии определяется исключительно принятием определенных верований (как правило, это различные культы и неустойчивые секты). К внеинституциональной религии относят и «субъективную» религию индивида, которая основывается я на его индивидуальном ощущении собственной связи с потусторонним миром.

Зрелые религии включают в себя определенное учение (догматику), религиозно-нравственное нормы, культ - систему ритуальных действий, особый комплекс религиозных переживаний - веру. Обычно наличие всех этих элементов сочетается с организационным объединением приверженцев данной религии, осуществляющих совместное отправление культовых действий, сохранение, разъяснение и передачу следующим поколениям вероучения, а также разработку и внедрение религиозно-нравственных норм, рекомендаций и надзор за их исполнением.

Издавна бытовала традиция вести происхождение термина «религия» от латинского глагола religare («связывать»). Связь эта истолковывалась двояко. В работах современного православного богослова А.Меня религия рассматривается как связь человека с Богом, вернее, как действия, направленные на восстановление утраченной связи: «религия - это восстановление связи между человеком и Богом, начинается в истории человечества после грехопадения». Человек, изгнанный из Эдема, утратил непосредственный контакт с Богом. Религия и есть путь к восстановлению утраченного единения с Всевышним. С этим пониманием религии связана концепция изначального единобожия - прамонотеизм. Несмотря на то, что ранние религии, как правило, были политеистическими (основанными на вере во множество богов), богословы считают, что в них также можно обнаружить отзвуки исходной веры в единого Бога. Английский философ Нового времени Ф. Бэкон рассматривал религию как форму связи между людьми, а не связи между человеком и Богом: «Религия, - писал он, - наиболее важные связующие узы человечества». Все разнообразие прошлых и существующих ныне исследований соответствует этим двум подходам к религии - пониманию ее как чисто «земног8о» явления и осмыслению ее как формы связи человека с Богом.

2. Происхождение и социально-культурные функции религии

религия церковь мусульманство христианство

Попытки понять сущность, происхождение, назначение религии сопровождают всю историю человеческой мысли. В далеком прошлом исследование этих проблем традиционно происходило в рамках скептицизма и атеизма. Еще древнегреческий мыслитель Ксенофан (6 в. до н. э.) считал, что человек сам создает богов по своему образу и подобию. Если бы быки имели богов, то их боги были бы похожи на быков, говорил он. Люди приписывают богам человеческие качества - способность к воровству, прелюбодеянию, обману. По мнению другого греческого мыслителя, Демокрита, страх и невежество создают богов. В этот же период появляются и идеи социальной полезности религии (Критий).

В 17 веке идеи социальной полезности религии - «тени государства» - развивались Т. Гоббсом. Различие между сущностью религий и ее земными формами проведено Б. Спинозой в «Богословско-политическом трактате». Спиноза попытался совместить историко-аналитический подход к различным проявлениям религиозности с верой в Бога, вывести изучение религии из атеистического русла. Однако это традиция была прервана и продолжена позднее.

18 век - век просветительского атеизма. Теория «трех обманщиков» - Моисея, Иисуса, и Мухаммада, - зародившаяся еще в среде средневековых вольнодумцев, получила в это время широкое распространение. Религия стала рассматриваться как продукт сознательного обмана или заблуждения, стимулируемого страхом и невежеством. Подобная критика религии связана с просветительской концепцией человека как существа разумного. Естественные трудности, встающие на пути деятельности человеческого разума, ведут к заблуждениям, обусловившим возникновение религии.

В немецкой классической философии взгляд на религию коренным образом меняется. Г. Гегель рассматривал ее в свете движения мировой истории, для Канта религия выступала в качестве регулятивного принципа познания и основы нравственности. Фейербах искал тайну религии в человеческом сердце. Маркс и Энгельс писали о необходимости ее исчезновения в будущем.

С начала 20 века обращение к религии перестало связываться с критикой религии, с атеистической традицией. Крупнейшие мыслители 20 столетия рассматривали религию в качестве необходимого элемента культуры. О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин считали распространение религиозных взглядов в обществе важным признаком социального здоровья. Для М. Вебера религия была фактором развития экономики. Т. Парсонс считал религию необходимым элементом социальной организации. К. Ясперс писал о великой «осевой эпохе», в которую возникает связь человека с потусторонним миром, что и определяет всю дальнейшую мировую историю. Именно поэтому, считал он, подлинный культурный расцвет немыслим без религиозной жизни.

Большинство современных исследователей утверждают, что сущность религии недоступна научному анализу. Ученый может интересоваться лишь внешними проявлениями религиозности, влиянием религии на человеческие действия. Религия в современном религиоведении рассматривается чаще всего как фактор интеграции, стабилизации общества. Поэтому с религией связываются надежды на использование ее в качестве духовной основы радикальных социальных преобразований.

Значительное место в современных исследованиях религии занимает психологический подход. В центре внимания представителя американского прагматизма У. Джеймса находилась эмоциональная природа религии. Каждому человеку присуще религиозное чувство, считал он, на неверующие поражены духовной глухотой и не могут услышать голос Бога. З. Фрейд считал, что с психологической точки зрения религия - это иллюзия, являющаяся ответом на те непреодолимые противоречия, с которыми сталкивается человек в своей жизни. Религия - это «арсенал представлений, порожденных потребностью сделать человеческую беспомощность легче переносимой, выстроенных из материала воспоминаний о беспомощности собственного детства и детства человеческого рода». Э. Фромм писал о двойственной природе религии. В ней присутствуют как авторитарная тенденция (Бог есть сила и власть), так и гуманистическая, пробуждающая творческие способности человека.

Религиозный опыт носит системный характер. Он включает в себя религиозные представления, культ, веру, религиозно-организационную деятельность. Религиозный опыт предполагает предметность, «зримость религиозных представлений, их системный характер, индивидуальную обращенность, непосредственную переживаемость.

Религия как система представлений предполагает метаморфозу, превращение, трансформацию действительности в мире сверхъестественного. В ранних религиозно-мифологических представлениях мир сверхъестественного присутствует здесь же, рядом с обычным ходом событий; мир двоится, в нем все - чудо. В зрелых религиях мир сверхъестественного вынесен за пределы земного мира, доступ к нему не прост. Современные богословы выделяют существенные особенности религиозного сознания, характерные для любой религии.

v Убежденность в существовании явлений, обладающих сверхъестественными свойствами. Такими сверхъестественными свойствами могут в сознании верующего обладать сила природы - земля, солнце, амулеты, уши умерших предков. В развитых мировых религиях основной объект религиозного отношения - единый Бог, известный человеку в меру своего самооткровения. Мир священного для верующего реален, он не относится к сфере мечты. Иначе он превратиться в историческую легенду, нравственное поучение, в культурный памятник.

v Убеждение в реальности контакта с объектами религиозной веры. Контакт этот представляется в системе сознания двусторонним. Человек вступает в контакт с миром сверхъестественного с помощью молитвы, жертвоприношения, культовых действий. Культовые действия - это каналы связи с миром сверхъестественного. Божество воздействует на человеческие судьбы, объявляет людям свою волю, знает их помыслы. Деист (человек, признающий существование Бога только как первопричину мира) с этой точки зрения не является религиозным человеком, ибо он не признает возможности живого двустороннего контакта с Богом.

v Религия предполагает существование чувства зависимости от объектов религиозного поклонения, ибо общение человека с Богом «неравноправно». Формы осознания этой зависимости могут быть различны: от чувства страха, вынуждающего к покорности, до просветленного смирения, понимаемого как осознание собственного совершенства.

v Религия включает также осознание требований со стороны божества и ответственности, связанной с выполнением или невыполнением этих требований. Человек не только чувствует свою зависимость от священного, но считает, что божество прямо или косвенно диктует ему свою волю. Не зная ее, человек ощущает себя находящимся во власти божественного произвола.

v Религия предполагает установление добрых отношений человека с объектами поклонения, желание умилостивить божество, а в случае нарушения воли Бога - компенсировать свое непослушание покаянием или жертвоприношением.

Религия, даже с позиций стороннего наблюдателя, является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности, она через систему культовых действий организует повседневную жизнь, с помощью освоения вероучения структурирует мировоззрение, заставляет задуматься об основах и смысле собственной жизни. Религиозное сознание неоднородно, оно имеет по меньшей мере два уровня: массовое религиозное сознание, в котором, как правило, центральное место занимает эмоциональный комплекс, и рационально оформленное сознание, предполагающее освоение содержания вероучения. Еще более высокий уровень религиозного сознания - богословие, или теология, которое не только осваивает вероучение, но и транслирует его, защищает от ересей, интерпретирует его согласно требованиям времени.

3. Роль религий в современном мире

По данным американского института Гэллапа, в 1985 году верили в Бога и «высшее существо» 95% жителей Африки, 96% Латинской Америки, 94% - США, 89% - Азии, 78% - Западной Европы. Эти данные свидетельствуют о широком распространении религии.

Значительно возросло влияние религий в нашей стране. По телевидению мы нередко видим богослужения, происходящие в церквях, освящение зданий, кораблей, предприятий. По радио и в концертных залах звучит церковная музыка. Восстанавливаются многие ранее разрушенные церкви и монастыри. Представители духовенства заседают в верховных органах власти. Увеличилось количество тех, кто, например, в христианстве прошел через обряд крещения. Появились газеты и журналы, являющиеся официальными печатными органами церквей. В некоторых негосударственных школах появился новый предмет - «Закон Божий». Работают учебные заведения, где готовят священнослужителей.

Проповедь абсолютных (вечных и неизменных) нравственных ценностей была характерна для всех религий мира и осталась актуальной в наш век. С их помощью люди, уставшие от социальных катастроф, могут заглянуть в себя и еще раз задуматься о смысле своей жизни. Да и служители культа способствуют тому, чтобы человек пришел поразмыслить именно в храм: они находят время для неспешной беседы, умеют слушать, помочь советом и делом. Они часто обращаются со словами утешения даже к самым «потерянным» слоям общества - преступникам.

Во все времена одним из главных факторов, поддерживавших религиозность, был страх, растерянность человека перед лицом смертельной опасности, неразрешимых проблем.

Далее обратимся к политической жизни общества. Несмотря на отделение церкви от государства, во многих странах сохраняются позиции религии в политической практике.

В религиозной деятельности прошедших веков были и фанатизм, отрицавший саму возможность выслушать инакомыслящих или инаковерующих, религиозные войны, направленные на подчинение или уничтожение иноверцев, инквизиция, догматизм, направленный не только против передовой для своего времени науки, но нередко и здравого смысла. В религиозной деятельности мы находим и борьбу с прогрессивными, демократическими движениями, и поддержку политической реакции. Далеко не все религиозные деятели дали образец выполнения тех моральных заповедей, которые содержаться в Священных книгах. В настоящее время вокруг религиозной деятельности и религии вертится немало шарлатанов, спекулирующих на суевериях.

Естественно, что и в современном мире роль религии весьма противоречива. Одной из наиболее острых проблем, истоки которой восходят еще к средневековью, является проблема религии и войны. «Священной», угодной Богу провозгласили противоборствовавшие Иран и Ирак войну 1980г., в которой погибли тысячи людей. Или вот другой пример. В 80-х г.г. возникло движение сикхов (религиозная индийская община) за создание национального государства Халистан. В борьбе за претворение в жизнь этой идеи они прибегли к организации политических убийств. Жертвами сикхских террористов стали ни в чем не повинные граждане, религиозные и общественные деятели. В числе их чудовищных злодеяний - убийства премьер-министров Индии Индиры и Раджива Ганди.

Подчас церковь вмешивается и в государственные дела, желая укрепить консервативные традиции. Так, в избирательной кампании 1988 г. в США активное участие принимали религиозные фундаменталисты, ратовавшие за введение обязательных молитв в школах, запрет абортов, ограничение политической активности женщин.

Итак, воздействие религии на личность противоречиво: с одной стороны, она призывает человека к соблюдению высоких нравственных норм, приобщает к культуре, а с другой - проповедует (по крайней мере, это делают многие религиозные общины) покорность и смирение, отказ от активных действий даже тогда, когда они имеют целью благо людей. В отдельных случаях (как в ситуации с сикхами) она способствует агрессивности верующих, их разъединению и даже противоборству.

4. Основные формы религий на территории России

Среди граждан России имеются верующие трех мировых религий.

Христианство представлено всеми основными направлениями. Самым многочисленным по числу последователей является православие.

Православие возникает как исторические форма христианства, основанная на решениях первых Вселенских соборов, принявших Символ веры (1 вселенский собор в Никее - 325 г. и 2 Вселенский собор в Константинополе (Царьграде) - 381 г.), православие ни в чем не отходило от этих принципиальных решений, и рассматривает себя как ортодоксальное, или кафолическое, учение. Исторически православное христианство было представлено древнеапостольскими (т. е. основанными учениками Иисуса - апостолами) церквами - ныне это Иерусалимская православная церковь, Антиохийская православная церковь, Александрийская православная церковь и Константинопольская православная церковь.

Особенности существования христианства на западе (после падения Западной римской империи) и на Востоке (где Византия просуществовала до середины 15 века, когда под ударами турок 29 мая 1453 г. пал Константинополь) привело к появлению сильнейших различий в организации, вероучении и культе, привнесенных западными христианами. Православие никаких изменений не вносило и не принимало. Окончательный разрыв произошел в 1054г., когда католики 15 июля 1054 г., а в ответ православные 20 июля 1054г. предали друг друга анафеме.

Один характерный пример различий между православными и католиками - количество книг в первой части Библии, Ветхом завете, признаваемых боговдохновенными (богодухвенными), т.е. написанными под воздействием Духа Святого. Православные считают каноническими 39 книг Ветхого Завета, а остальные не боговдохновенными, но душеполезными для христианского чтения, так как они были созданы после канонизации текста Ветхого Завета. Католики пользуются латинским переводом Библии, выполненным Иеронимом Блаженным (так называемая Вульгата), и не делают различий между каноническими и неканоническими книгами.

Сегодня в мире православие представлено уже упоминавшимися древнеапостольскими православными церквами, также целым рядом других автокефальных (т.е. независимых) церквей, которые не вмешиваются в дела друг друга, находятся в согласии как церкви-сестры.

Крупнейшей православной церковью является Русская Православная Церковь, верующие которой проживают не только в России, но и Республике Беларусь, на Украине, в Западной Европе , а также в ряде стран ближнего зарубежья, включая республики Средней Азии и Казахстан.

Среди других наиболее известных православных церквей - Элладская православная церковь (в Греции), Сербская православная церковь, Православная церковь Кипра и Новой Юстинианы (на острове Кипр). На территории стран СНГ действует Грузинская православная церковь, а также близкая к православию одна из так называемых восточных церквей - Армяно-григорианская церковь (у которой с православием имеются канонические различия в истолковании природы Иисуса Христа). В России православие представлено различными направлениями старообрядчества, а также молоканами, духоборами, хлыстами, скопцами и т. д.

Католицизм в России имеет определенное число последователей.

Протестантизм среди граждан России представлен как официальными церквами, такими как лютеранство, так и течениями, которые считались сектами (хотя сами себя их представители именуют также церквами) - это евангельские христиане-баптисты (объединенные в Российский союз евангельских христиан-баптистов - председатель Петр Коновальчик), пятидесятники, адвентисты седьмого дня, братские менониты, свидетели Иеговы и др.

Ислам в основном, распространен среди жителей таких республик Поволжья, как Татарстан и Башкортостан, а также среди татар и башкир, проживающих в других регионах России, жителей республик Северного Кавказа, за исключением населения Северной Осетии - Аслании, жители которой исповедуют православие. Среди мусульман представители многочисленной азербайджанской диаспоры. Организационно мусульмане России возглавляются Центральным духовным управлением мусульман России и Европейских стран СНГ (председатель - муфтий Талгат Таджуддин) и Советом муфтиев России (председатель - муфтий Равиль Гайнутдин).

Буддизм исповедует значительная часть населения Калмыкии, а также часть жителей Бурятии (где имеются и крещеные буряты). Проживают буддисты в Туве, а в последнее время появились и в Горном Алтае. Глава Буддийской традиционной Сангхи Дамба Аюшеев.

Среди граждан России имеются и верующие одной из древнейших монотеистических религий - иудаизма. Организационно исповедующие иудаизм объединены в Конгресс еврейских религиозных общин и организацией России (главный раввин Адольф Шаевич) и федерацию еврейских организаций России (главный раввин Берл Лазар).

Среди отдельных народов Севера представлен шаманизм. Есть попытки возрождения языческих культов, например, среди жителей Республики Марий Эл.

Важным событием следует считать прошедший в Москве в ноябре 2000 г. Межрелигиозный миротворческий форум, в работе которого участвовали руководители практически всех конфессий, представленных на территории России. Значительное внимание на форуме было уделено поиску путей решения межрелигиозных и межэтнических проблем.

Роль русской православной церкви в современных условиях.

В 1990 г. патриархом Московским и Всея Руси избирается Алексий II (А.М. Ридигер). Сегодня русская православная церковь играет важную роль в жизни граждан Российского Государства.

Весьма значимым является вклад Русской православной церкви в поиске путей предотвращения религиозных конфликтов. Так, на Межрелигиозном миротворческом форуме митрополит Ставропольский и Владикавказский Гедеон подчеркивал, что его епархия направляет в Чечню священников с миссией мира, чтобы помочь военнослужащим «преодолеть сердечное ожесточение и увидеть в чеченцах не врагов, а братьев».

Вывод: социальное служение - помощь обездоленным занимает большое место в повседневной деятельности Русской православной церкви. Но не менее важна духовная деятельность по воспитанию людей в духе высокой морали, любви к ближнему, противодействию порокам и т. д.

Заключение

Исходя из всего выше сказанного, можно сделать следующие выводы:

v Религия в современном религиоведении рассматривается чаще всего как фактор интеграции, стабилизации общества. Поэтому с религией связываются надежды на использование ее в качестве духовной основы радикальных социальных преобразований.

v Религия выполняет важную нравственную миссию. Она учит почитать родителей, любить и прощать, каяться в своих грехах, не зазнаваться и т. п. Но религия может и расходиться с обыденными нравственными правилами и ожиданиями, поскольку имеет примат над человеческим пониманием добра и зла. В религии Бог становится моральным примером для человека, высшей идеей, облекшейся в плоть и кровь.

v Религия в лице церкви как института играет и социально-консолидирующую роль. Т.Гоббс называл религию необходимым и подходящим политическим инструментом. Имея в виду в целом влияние религии на индивидуальную и общественную жизнь, Вольтер со свойственной ему афористичностью провозгласил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать», а анархист М.А. Бакунин со своих позиций преобразовал данное высказывание следующим образом: «Если бы Бог был, его следовало бы упразднить».

v Среди граждан России имеются верующие трех основных мировых религий, а также представители более мелких верований, в том числе и шаманисты.

v Религия воздействует на все сферы общества (политическая, экономическая и др.) и оказывает как положительное, так и отрицательное влияние.

v Существуют определенные особенности, характерные практически для любого религиозного сознания, такие как: убежденность в существовании явлений, обладающих сверхъестественными свойствами, убеждение в реальности контакта с объектами религиозной веры, существование чувства зависимости от объектов религиозного поклонения, осознание требований со стороны божества и ответственности, связанной с выполнением или невыполнением этих требований, установление добрых отношений человека с объектами поклонения.

Размещено на Allbest.ru