Индуистский пантеон

19

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Индуистский пантеон

1. Особенности индийстской культуры и религии

2. Формирование индуистской системы веры

3. Индуистская идея бога

4. Святая троица индуизма

5. Происхождение главных богов индуизма

6. Влияние буддизма на формирование особенностей индуистского пантеона

7. Второстепенные боги индуистского пантеона

8. Кому и как поклоняются индусы

Заключение

Список литературы

Введение

Индуизм на сегодняшний день является одной из наиболее динамично развивающихся мировых религий. Его приверженцы живут не только на ее родине - в Индии, но и во многих других странах. Кроме того, в последние десятилетия эта религия приобрела довольно большую популярность среди людей, не имеющих какого-либо отношения к Индии вообще. индуистский религия пантеон

Подобный интерес вызван целым рядом факторов, среди которых далеко не последнее место занимает веротерпимость и самодостаточность этой религии, а также особенности ее мировоззрения.

Стоит сказать, что индуизм весьма привлекателен еще и свои необычным для современного религиозного, в большей степени монотеистического мира, пантеоном богов. В нем нет главного Бога, или создателя этой религии. Пантеон индуизма довольно сложен и многогранен, что вызвано особенностями представления индусов об окружающем мире и устройством вселенной.

Представленная работа посвящена рассмотрению индуистского пантеона богов, их особенностей развития и формирования. Особое внимание здесь уделено индуистской троице главных богов, а также их женам и наиболее почитаемым второстепенным богам. В данной работе рассмотрены самые различные аспекты, связанные с пантеоном индуизма - от возникновения самой религии и особенностей формирования пантеона, до современных представлений и традиционных изображений богов индуизма, а также их символики.

Особенности индийской культуры и религии

Индуизм невозможно отделить от Индии, страны, где эта религия зародилась и развивалась. На сегодняшний день в Индии живет очень много индусов. Высшим божеством для них является Брахман. Его принято изображать в виде мужчины или женщины, иногда в виде получеловека-полуживотного, а зачастую и просто какого-лиюо животного.

В отличие от монотеистических религий, таких, как христианство или ислам, в индуизме нет центральной фигуры, которой принадлежала бы честь создания этой религии. Она сложилась из учений многих древних мудрецов, живших в разно время. Кроме того, существует большое количество священных книг, относящихся к различным периодам истории индуизма. Важнейшими из низ считаются Веды, Упанишады и Бхагавад Гита Индуизм. Ред. Васильев С. Волгоград; «Книга», 1996. С. 6..

Необходимо отметить, что формирование индуизма происходило довольно долго и основывалось на культурно-религиозном наследии прошлого Индии. Оно же основывалось на древнейших верованиях и особенностях мировоззрения индийцев, которое формировалось, во многом, под влиянием природных условий и особенностей расположения Индии.

Характерной особенностью Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира. Впрочем, эти естественные границы никогда не были совершенно непроницаемыми, и через них регулярно переходили переселенцы и торговцы.

Действительное значение гор, окружавших Древнюю Индию, состояло в том, что именно с гор берут свое начало две великие реки -- Инд и Ганг. Именно территория, охваченная речной системой Инда, и стала местом формирования древнеиндийской культуры, а название реки послужило основой и для названия страны.

Земледельческие культуры складываются здесь в бассейне Инда с его пятью великими притоками (Пятиречьем -- Пенджабом) и Ганга, также имевшего ряд притоков. Ирригационное земледелие стало развиваться именно в долинах Инда и верхнего Ганга, что полностью соответствует общей схеме формирования культуры «территориальных царств».

Следует отметить, что население Древней Индии было весьма пестрым. Так, на юге страны преобладающая роль принадлежала темнокожим племенам, относившимся к австрало-негроидной расе.

На основании многочисленных археологических находок можно утверждать, что территория Древней Индии была заселена уже в древнекаменном веке. Освоение долин крупных рек начинается в неолите, что также соответствует эпохе «неолитической революции» в других регионах.

Древнеиндийская философия разнообразна по форме и очень глубока по содержанию. Ее особенностью является четко выраженная практическая направленность, связь с повседневными нуждами и потребностями человека. Существует шесть философских направлений ориентированных на авторитет «Вед», в силу чего получили название ортодоксальных Пигалев А. И. Культурология. Волгоград; Изд.-во ВолГУ, 1999. С. 107, 105..

Первоначально разнообразие и пестрота населения Индии во много обусловили и разнообразие религиозно-философских взглядов и учений. До сих пор Индия является страной смешения многих языков и стилей жизни. Однако, все они схожи в том, что в религиозные праздники они обходятся без мяса, хотя в другие дни вегетарианцами являются только брамины и вайши, но все индусы не едят говядины, поскольку корова считается у них священным животным. Зародившись в Индии, индуизм с течением времени перекочевал оттуда в другие страны. В наши дни влияние этой религии особенно заметно в Таиланде, Непале и Малайзии. Индусы живут также в Кении, ЮАР, в Вест-Индии, но особенно много их на островах Тринидат и Тобаго. Многие из них являются потомками эмигрантов, которые когда-то покинули Индию Индуизм. Ред. Васильев С. Волгоград; «Книга», 1996. С. 8-9..

2. Формирование индуистской системы веры

В отличие от догматических «религий Писания» (христианство, ислам), индуизм представляет собой в большей степени мифологическую религию. Именно мифология составляет его фундамент, образуя довольно сложное, многослойное напластование, пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть до настоящего времени.

К субстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская. Следующим мощным слоем является ведийско-брахманистский, который трансформировался и преобразовался в мифологию собственно индуизма, что наиболее четко отразилось в эпосе и пуранах. Многие из их центральных тем и персонажей сохранились с древнейших времен, однако, их значение, функции и статус значительно изменились. Старые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на второй план новыми богами, а на первый план индуистской мифологии вышли Шива и Вишну Мень А. История религии. Т.VI, М; Exlibris, 1992. С. 120..

3.Индуистская идея бога

С древнейших времен индусы верили в единого бога, который бесконечен в пространстве и времени, существует во всем, включая их самих и всех живых созданий. Однако, подобные представления были весьма абстрактны и людям довольно сложно представить себе такого бога, древние мудрецы изображали Упасану - такую форму поклонения, которая включала в себя молитвы, подношения, курение фимиана, световые эффекты и медитацию.

В своем воображении индусы создали богов и богинь, олицетворявших самые различные стороны духовного начала и в медитации они поклонялись им.

Вообще, довольно сложно точно сказать, что именно представляют собой индуистские божества: разные стороны Единого, отдельных, самостоятельно действующих богов и богинь, или же просто олицетворения стихий и природных сил. Индуистская религия весьма сложна и многогранна, подвижна и изменчива. Очень многое в ней зависит от индивидуального восприятия самого верующего. Каждый идет к богам по собственному пути и общается с ними на своем уровне Индуизм. Ред. Васильев С. Волгоград; «Книга», 1996. С. 13..

Усвоив разнородные обряды, верования и суеверия, со временем индуизм стал походить на фантастическое переплетение форм, украшающих фасады индийских храмов, где боги и демоны, люди и звери образуют единый узор. Эта мозаика, сложенная из элементов, заимствованных у самых разных племен и эпох стала главной особенностью индуизма, который в силу своей эклектичности не создал ни единой теологии, ни единого культа.

Невозможно однозначно определить индуизм как единобожье, или же одну их форм язычества. На первый взгляд индуизм представляет собой почитание тысяч богов, и в течение сотен лет ни один индийский богослов не смог навести порядок в этом хаосе. Однако, к какой-либо системе индусы не стремились, поскольку все трудности устранял старый брахманский взгляд на различные божества как на формы Единого.

Тем не менее, не эта идея, наметившаяся еще в Ведах (авторитет которых индусы всегда признавали), определяет своеобразие индуизма, а открытие личностного аспекта Божества. Таким образом, индуизм приходит к осознанию того, о чем еще раньше говорили библейские пророки: вера представляет собой двустороннее отношение любви.

При попытке выделения из разнообразных обликов индуизма какое-либо подобие теологии, мы сталкиваемся с тем, что в центре индуистской религии находится понятие о триедином Абсолюте. Однако, стоит отметить, что в законченном виде это учение о Тримурти, Троице, обычно принято относить к более поздним, средневековым временам. Тем не менее, его основу можно обнаружить уже в одной из частей Махабхараты, время составления которой исследователи относя к периоду между II веком до н.э. и первыми веками нашей эры. Еще в Гите впервые была намечена мысль о внутренней неоднородности Божества. Как «Непреходящее», Оно пребывает вне мира, но одновременно «царство сансары», проявленная Вселенная, рождено второй ипостасью Пурушоттамы, «высочайшего Духа Мень А. История религии. Т.VI, М; Exlibris, 1992. С. 123.».

4. Святая троица индуизма

В древних индийских книгах по философии (упанишадах) высшее духовное начало получило название Параматма, или Брахман. В более позднем индуизме Брахма определяется как создатель жизни и занимает самое высокое место в индуистском пантеоне, наряду с охранителем Вишну и разрушителем Шивой. Все вместе эти три бога и составляют индуистскую божественную троицу. При этом необходимо также отметить, что индусы верят в то, что Брахма, Вишну, Шива и многочисленные другие божества являются частью высшего духа Брахмана.

Принято считать, что Вишну появлялся на земле в различных формах - аватарах (т.е. земных воплощениях бога). При этом целью каждого из этих появлений было спасение человечества от гибели и сил зла. На сегодняшний день самыми важными аватарами Вишну являются боги Рама и Кришна.

Стоит сказать, что в современном индуизме особое значение придается трем богиням. Первая из них - это жена Брахмы Сарасвати, она является богиней мудрости и познания. Жена Вишну - Лакшми, является богиней счастья и красоты. Жена Шивы носит множество имен, наиболее известные из которых Паравати, Кали, Дурге, Амба и Бхавани Индуизм. Ред. Васильев С. Волгоград; «Книга», 1996. С. 15..

Говоря о традиционных изображениях главных богов индуизма, необходимо отметить, что все они (так же, как и их жены) чаще всего изображаются сидящими на каком-либо звере или птице. Так, например, Брахма в руках держит четки, священную книгу, скипетр и горшочек с водой. Чаще всего его изображают восседающим на лебеде или лотосе. Его жена, Сарасвати покровительствует знаниям и мудрости, а потому держит в руках книгу и струнный музыкальный инструмент, а ездит на павлине или лебеде.

Охранитель Вишну держат в руках лотос, ушную раковину, диск (представляет собой волшебное оружие, которое он метает во врагов и силы зла) и булаву. Он совершает свои перемещения на Гаруде - орлоподобном существе, получеловеке, полуптице. Жена Вишну - Лакшми держит в руках лотос. В отличие от других главных богов индуизма, она может изображаться стоящей, или сидящей на цветке лотоса.

Как уже было сказано выше, Шива является разрушителем, а потому изображается с трезубцем в руках. У него спутаны волосы, а вокруг шеи располагается змея.

Иногда его изображают танцующим в толще пламени, а передвигается он обычно на быке. Паравати, жена Шивы, в этом проявлении олицетворяет собой доброту и нежность.

Однако, она имеет и воинственное проявление и тогда именуется Дурге. В этом случае она держит в руках различные орудия разрушения, включая трезубец Шивы, диск Вищну и молнию. Передвигается же она верхом на льве Индуизм. Ред. Васильев С. Волгоград; «Книга», 1996. С. 48..

5. Происхождение главных богов индуизма

Говоря о происхождении и особенностях изображений главных богов индуистского пантеона, стоит отметить, что корни их образов, уходя в глубокую древность. Так, образ Шивы как одного из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). Примерно в это же время в его образе были заложены и две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая), которые существуют уже тысячелетия в качестве его основных отличительных черт.

Стоит сказать, что ведийским предком Шивы был Рудра, который представлял собой зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигла расцвета, отразив более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. Характерные черты его культа, его мифологический образ, а также мифо - ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех особенностей, которые известны еще по ведийским памятникам. Кроме того, стоит также отметить, что в отличие от происхождения первичных атрибутов Вишну из солнечной стихии, первичные атрибуты Шивы относились, по всей видимости, к почвенной стихии.

Существенную часть культа Шивы определяла его связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка, в силу чего наиболее популярным иконографическим обликом является танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярные образы этого божества, представляют собой его изображения в виде йога, пребывающего в состоянии медитации, а также отшельника в ветхой одежде или в набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний.

Несмотря на то, что Брама в сущности столь же далек от людей, как и его прообраз, Брахман Упанишад, совершенно иные чувства вызывают у верующих два других лика Тримурти - Вишну и Шива. Стоит сказать, что мистическая жизнь создала два главных (и наибольших по численности) культовых течения в индуизме: почитание Шивы и Вишну. Их называют сампрадая, что обычно переводят как секты. Однако подобный перевод может ввести в заблуждение, поскольку на Западе понятие «секта» ассоциируется с нетерпимостью и фанатичным отстаиванием лишь собственной истины. Однако, вишнуиты и шиваиты крайне редко враждуют между собой. Более того, многие из них считают, что молятся одному Богу под разными обличьями, а на некоторых изображениях Бог бывает представлен наполовину Шивой, наполовину Вишну. При этом выбор одного из них для почитания чаще всего основывается, помимо семейных традиций, также и эмоциональные причины.

Шиву индусы называют Махадевой, т.е. великим Богом. Если верно предположение исследователей о том, что печати, найденные при раскопках доарийских городов, изображают именно Шиву, то его чтили в стране очень давно. Индийская мифология связывает Шиву с Гималаями, наделяя его именем Пашупати, Владыки скота, а значит вполне вероятно, что первоначально он был покровителем горных пастухов.

Арьи отождествили этого туземного бога со своим Рудрой (Ревущим), повелителем грозы и бури. Однако в ведический период он был забыт, затерявшись в толпе бесчисленных божеств, и довольно долго о нем практически нигде не упоминалось. Лишь спустя несколько столетий в Махабхарате появляется сказание о том, как Шива силой отвоевал себе место среди богов. И, наконец, индуизм провозглашает его олицетворением божественного могущества.

Несмотря на то, что Шиву принято изображать в человекоподобном обличии, образ его далеко выходит за чисто человеческие пределы. Он не просто небесный великан, в его лице стали чтить то неисповедимое, грозное, внушающее трепет, что связывается со сверхчеловеческим и запредельным.

Символика шиваизма куда серьезней, чем может показаться на первый взгляд. В шиваистских образах довольно сильны стихийные и даже демонические элементы, поэтому «страх Божий», священное благоговение, становится непереносимым ужасом, который вселяется в душу человека от самой мысли об этом природном Божестве.

Разрушитель миров, Шива представляется индусу страшным и подавляющим воображение. У него синий лик, обрамленный извивающимися змеями, его украшает ожерелье из черепов. Его называют Натараджа, «танцующий царь», поскольку его экстатическая пляска несет конец всему преходящему и то, что в мироздании нет ничего незыблемого, обусловлено самим характером Шивы.

Наряду с таким образом может показаться весьма странным, что Шиву называют также и «благим», и «создателем». Этот парадокс объясняется тем, что в глазах индуса разрушение не является полным концом, а составляет лишь фазу в бесконечном космическом круговороте. Тем самым, все распавшееся по воле Шивы не исчезает бесследно, а входит в царство божественного Покоя. Таким образом, Шива как бы несет в себе загадочное двуединство эроса и смерти, которое человек наблюдает в природе. Это бог буйный и неистовый; праиндийцы, вероятно, поклонялись в его лице производительной силе бытия, поэтому эмблемой его стал, как и в Финикии, фаллос, или лингам. В одном из гимнов Шива прославляется как «могучий телец», а греки отождествляли его с Дионисом. Он дарует не только опьянение жизнью, но и власть над ее энергией, поэтому Шиву еще называют «Великим йогом», наставником аскетов, которые добиваются обладания мировой праной Мень А. История религии. Т.VI, М; Exlibris, 1992. С. 124-125..

Таким образом, в Махадеве запечатлелась двуликость Природы, рождающей и истребляющей, внушающей одновременно страх и благоговение. Но наиболее ярко и наглядно эта особенность проявляется в женской ипостаси Шивы Шакти.

Шакти издавна почиталась в Индии как Богиня-Мать, которая, соединяясь со своим божественным супругом, давала жизнь всем существам. Прорастание растений, половая энергия животных и человека - входят в область ее владычества. Идея космической сексуальности символизируется знаком «йони-лингама».

Образ Шакти был во многом ближе и понятнее, чем образ неприступного Шивы. Шакти представлялась не просто богиней, но сверхбогиней, Махадеви, ее Культ временами приобретал форму «женского монотеизма». Уже у первобытных народов высший Бог иногда назывался Матерью. Эмоциональные корни этого явления довольно просты. «Мать» представлялась существом более близким и любящим, чем «Отец», а кроме того, в религиях, которые считали мир не творением, а порождением Сущего, было вполне естественно обратиться к Его «материнскому» образу.

В шактизме присутствует также и другой аспект, тесно связанный с мистическим эротизмом учения тантры, коренящейя в земледельческой магии. Пытаясь подчинить природные силы, люди искали способы слияния с ними, в силу чего и сами обряды тантры превращались в своего рода «узаконенную раскованность», как это было в дионисизме. Таким образом, то, что в обычной жизни индус считал грехом, в ритуале становилось священным. Во время тайных тантристских действ участники их ели мясо, пили вино и обладали женщинами, надеясь тем самым войти в союз с космическими стихиями, заключенными в Шакти. Многочисленные элементы тантризма проникли даже в йогу, которая ставила одной из своих целей взнуздать «змея Кундалини». Эту энергию отождествляли с самой богиней и верили, что именно она одаряет своих поклонников сверхъестественным могуществом.

В Шакти видели не только благословенную Мать, Парвати, светлую зарю Ушас, но и жуткое существо, подобное Природе, пожирающей своих детей. В этом случае она получала имя Дургой (Неприступной) и Кали (Черной). Ее многорукие изваяния, особенно распространенные на юге Индии, напоминают чудовищных мексиканских идолов. Подобная неоднозначность культа Шивы-Шакти была связана не только с попыткой представить непредставимое, изобразить сверхчеловеческое, но прежде всего с тем, что индуизм не отделял Бога от природы. Любовь и священный трепет рождались в подлинно религиозном переживании, в то время как обоготворение естественных сил влекло за собой замутнение нравственного сознания. Подобно тому, как стихии не знают ни греха, ни добродетели, так Шива и Шакти нередко представлялись богами внеэтическими Мень А. История религии. Т.VI, М; Exlibris, 1992. С. 126..

Стоит отметить, что в то время как религия Шивы и Шакти возвращала человека к обожествлению Природы, культ Вишну носил совершенно иной характер. Возник этот культ также в глубокой древности. Однако, в Ведах Вишну упоминается лишь вскользь. Ряд исследователей склонны полагать, что Вишну был богом солнца у одного из североиндийских племен. В конце I тысячелетия до н. э. его отождествили с рядом других туземных богов, в частности с Нараяной, богом предвечного Океана. В силу этого Вишну стали изображать в образе юноши, покоящегося на кольцах исполинского змея, плывущего по бескрайним мировым водам.

Став одной из ипостасей Тримурти, Вишну, по существу, слился с Шивой и Брамой. В «Нараяния» Вишну говорит: «Я тот, кто достиг проявленья; вечный, я пребываю в небе; Затем в конце тысячи юг преходящий мир я снова вбираю, По завершении (срока) пребывания во мне всех существ, подвижных и неподвижных, Один я снова творю преходящий мир силою (знанья)». Следовательно, Вишну соединяет в себе всю Троицу и вишнуизм можно в определенном смысле считать синонимом индуизма вообще. Больше всего в образе Вишну людей привлекала его доброта и сострадание. Как животворящее солнце пронизывает своими лучами мир, так и Вишну поддерживает его существование, заботится о человеке, храня его от зла. Стоит сказать, что больше нигде в Индии идея божественной любви к миру не нашла такого совершенного выражения, как в культе Вишну. С одной стороны, вишнуизм свободен от крайностей, к которым вело поклонение природе, а с другой этот культ не проповедует аскетического мироотрицания, поскольку Вишну сам по себе представляет благость, освящающую жизнь. Любя мир, он ждет и от человека ответной любви, а эта любовь-преданность, бхакти, и составляет самое ядро вишнуистского благочестия. Любовь к Богу, каким бы образом и способом она ни проявлялась, представляет собой служение Вишну.

Именно в вишнуизме Индия обрела живую религию, как встречу души с Богом, что дало ему существенное преимущество перед другими учениями.

Помимо прочего, Вишну также выступает в качестве бога-спасителя. Если в культе Шивы-Шакти спасение представлялось еще магически, как причастие природе, то Вишну сам является инициатором спасающего деяния. Он внимательным образом следит за земными событиями и временами, а когда это необходимо, является на землю. Приход такого аватара (или аватары) является высшим актом божественной любви. Говоря о приходах Вишну на землю, стоит отметить, что его воплощения не ставят своей целью «обожение» мира, как это происходит в христианстве. Согласно индуистскому мировоззрению, Вселенная и без аватаров неотделима от божественной природы. Тем самым, Вишну приходит в мир лишь для того, чтобы показать пример совершенной жизни и уберечь веру, которой грозит упадок Мень А. История религии. Т.VI, М; Exlibris, 1992. С. 127-128..

6. Влияние буддизма на формирование особенностей индуистского пантеона

Индуизм насчитывает десять главных аватаров. Первые шесть из них рождались еще в мифические времена. Седьмым считают Раму - раджу, покорившего остров Ланку, героя эпоса «Рамаяна». Восьмым воплощением Вишну был Кришна, который участвовал в племенной борьбе арийских племен. О Кришне сложили множество сказаний и мифов, он является одним из наиболее любимых и популярных персонажей литературы и искусства Индии. Девятым аватаром, как это ни странно, индусы называют Будду.

Этот парадокс объясним довольно просто. В процессе своего формирования, индуизм активно поглощал на своем пути другие верования, включая в себя, в том числе, и их почитаемые образы. Ведь и Рама, и Кришна первоначально не были богами или, по крайней мере, не считались воплощениями Вишну. Это не означает, что индуизм, принял учения Будды. Он одержал над ним победу собственными средствами, объявив Гаутаму аватаром. Что же касается буддийской доктрины, то тут он выходит из положения весьма оригинальным образом. Согласно Пуранам, в лице Шакия-муни Бог пришел на землю испытать людей и сокрушить злые силы, намеренно введя мир в заблуждение.

Учение об аватарах впервые появляется еще в Гите, его не было в старом брахманизме. Тем не менее, оно естественным образом вытекало из теории перевоплощения и веры в тесную связь между богами и людьми. Главным же в вишнуизме является осознание Бога как Существа, озабоченного тем, чтобы избавить людей от зла и заблуждений.

После Будды индусы ждали нового, десятого аватара, Калки, который должен вступить в мир в виде прекрасного всадника на белом коне. Некоторые исследователи считают, что пророчество о его пришествии возникло под влиянием мессианских идей, достигших Индии с Запада. Интересно, что именно в этот период и буддисты стали в то время говорить о новом Боге-спасителе, которого они называли Буддой Майтрейей. Майтрейя должен прийти в мир через пятьсот лет после смерти Гаутамы. Эта дата почти точно совпадает с временем явления Христа.

Влияние буддизма на индуизм не ограничилось лишь введением Гаутамы в ряд аватаров. Немало буддийских обычаев и доктрин органично вошло в индусскую религию. Несмотря на огромное влияние буддизма на индуизм, стоит отметить, что обратное влияние было гораздо сильнее. Это влияние, было настолько велико, что его даже можно обозначить как «индуизация буддизма». Буддизм оказался захвачен тем духовным потоком, который привел к религии личностного Бога, что в значительной степени ускорило оформление принципов махаяны. Все эти процессы происходили на рубеже новой эры, в период, когда когда большая часть Индии оказалась включенной в многонациональную империю Ушанов. В ней пересеклись традиции греков, скифов, персов, индийцев, что помогло не только распространению Дхаммы, но и ее преобразованию Мень А. История религии. Т.VI, М; Exlibris, 1992. С. 129..

7. Второстепенные боги индуистского пантеона

К наиболее почитаемым богам индуизма можно также отнести и Ганешу, сына Паравати. Это бог с головой слона, держащий в руках водяную лилию и сладости, передвигающийся верхом на мыши. Ганеша, как и все остальные боги индуизма, также является олицетворением какой-либо из сторон Брахмана. Он почитается с не меньшим почтением, чем основные боги индуистского пантеона повсеместно и практически всеми индусами. Стоит сказать, что особенно он любим в Западной Индии, где расположено множество посвященных ему храмов. Святилища Ганеши есть также в Юго-Восточной Азии, Китае, Японии и Афганистане.

Как уже было отмечено выше, помимо основных богов индуистского пантеона существует целый ряд богов второстепенный, каждый из которых отражает одну из сторон Брахмана. Так, например, у Шивы и Паравати есть сын Картикея, которого еще иногда называют Субрахманья. Его святилища находятся, преимущественно на юге Индии. Во многих местах весь комлекс представляет собой квадрат, в центре которого находится главный храм Шивы, а по его углам располагаются храмы поменьше, посвященные Вишну, Ганеше, Сурье (богу Солнца) и Картикею.

Еще одним весьма почитаемым божеством является Хануман - бог обезьян. Храм, посвященный ему есть практически в каждой деревне Западной Индии. Здесь стоит отметить, что отношение к обезьянам у индусов довольно сложное. Этих животных не обожествляют, однако схожесть с человеком обеспечила им определенное место в индуизме Индуизм. Ред. Васильев С. Волгоград; «Книга», 1996. С. 15-16..

8. Кому и как поклоняются индусы

Стоит сказать, что по тому, кого индусы считают главным божеством, их можно разделить на три группы. Для первой из них особую важность представляет Вишну, в центре верований второй из них стоит Шива, третья же считает главным божеством Паравати.

Многие индусы посещают храмы своего божества ежедневно, при этом установленных и принятых для посещения храмов дней нет. Поэтому верующие могут прийти в храм тогда, когда им это необходимо. К индусов нет воскресных школ, где бы они могли получить религиозное образование. Однако, в каждом индусском доме есть семейная молельня. Молитвы и поклонения, называемые пуджа, совершаются там каждое утро и каждый вечер.

В этих молельнях может находиться статуэтка или картина с изображением одного или сразу нескольких богов и богинь. Во время пуджи курится фимиам, зажигаются лампы, а перед божеством ставятся подношения в виде цветов и фруктов. Члены семьи заходят в молельню по одному, или же все вместе. Считается, что божество благословляет принесенную пищу и возвращает обратно тому, кто ее принес. Это освещение называется прасед.

Индуизм является конгрегационной религией, т.е. его приверженцы не связаны каким-либо единым уставом. Тем самым, каждый индус волен общаться с богом и поклоняться ему в любой форме так, как он захочет. Кроме того, индуизм является одной из наиболее терпимых религий мира Индуизм. Ред. Васильев С. Волгоград; «Книга», 1996. С. 17-18..

Заключение

В результате довольно подробного и многостороннего рассмотрения пантеона богов индуизма, можно сделать некоторые выводы.

Прежде всего, вполне закономерным представляется процесс формирования пантеона индуизма, а именно - сочетание в нем самых различных черт, религиозно-философских учений и мировоззренческих особенностей различных народов наиболее раннего периода истории Индии.

При этом, весьма интересным является то, что в индуизме мифотворчество продолжает развиваться, постоянно возникают новые предания и мифы о деяниях различных богов индуистского пантеона.

Кроме того, следует отметить, что, несмотря на огромное количество самых различных богов в пантеоне индусов, все они представляют собой различные стороны Брахмана. С учетом данной особенности, не вполне правомерной является точка зрения на индуизм, как на поздний этап развития язычества.

Помимо прочего не следует также забывать и о единстве главных богов индуизма, которые, по своему положению в пантеоне абсолютно равны, а степень из почитания в том или ином районе Индии или семье основана, в большей степени лишь на эмоциональных, личных ощущениях и особенностях характера конкретного человека.

Список литературы

1. Индуизм. Ред. Васильев С. Волгоград; «Книга», 1996.

2. Мень А. История религии. Т.VI, М; Exlibris, 1992.

3. Пигалев А. И. Культурология. Волгоград; Изд.-во Вол. ГУ, 1999.

Размещено на Allbest.ru