Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московская Государственная Академия Ветеринарной Медицины и Биотехнологии им. К. И. Скрябина

Кафедра «Философии и социально-гуманитарных наук»

Реферат по философии

на тему: Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии

Введение

Религия существует много веков, по-видимому, также долго, как существует человечество. Своеобразные религии существовали в древнем мире у египтян, греков, вавилонян, евреев и других народов. В настоящее время широкое распространение получили так называемые мировые религии. Мировыми религиями принято обычно называть те, которые, хотя и зародились в одной этнической среде, перешагнули однако за ее рамки и распространены в настоящее время среди народов разных государств и разных языков. Таких религий известно всего три: христианство, ислам, буддизм. Помимо них продолжают существовать национальные религии, которые сложились в рамках определенных государств и этнических общностей и так и не вышли за эти рамки. Таковы были религии государств древнего Востока и античного мира - египетская, вавилонская, сирийская, финикийская, иранская, греческая, римская и другие. В настоящее время сохранились лишь немногие национальные религии, почти все они в странах Азии: это даосизм и конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии, индуизм в Индии, зороастризм среди потомков древних иранцев, иудаизм среди евреев, и некоторые другие.

Религия сопровождала историю всех народов с истоков цивилизации и пронизывала едва ли не все сферы человеческого бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания людей. Религия - особая сторона духовного мира, главный признак которой - вера в сверхъестественные силы и существа. Религиозная вера неизменно связана с поклонением святыням, божествам, служением им при помощи особых, верованиями установленных сакральных действий-ритуалов. Религиозная вера и ритуалы составляют органическое единство, без которого не может быть религии. Верования, специфические для каждой религии, составляют их духовное ядро. Все остальное в них - осуществление этого духовного, идеального начала. Для большинства верований характерно многобожие, политеизм, но некоторые, особенно развитые религии, отличает монотеизм. Бог в них выступает как верховное, над миром возвышающееся существо, творец и управитель мироздания. Идея Бога (или божеств) составляет само средоточие верований.

В учениях великих мировых религий есть черты сходства. Особенно это относится к монотеистическим религиям - иудаизму, христианству, исламу. Едина их мировоззренческая основа и очень близки между собой формы cуществования. Это устные или письменные сказания, предания, мифы и легенды о божественных силах и существах, изредка чудовищных и звероподобных, чаще человекоподобных.

Религия, которая считает себя саму единственным подленником, оказывается в тупике. Глубины каждой религии едины в истинном, так же, как все люди едины в Боге, но единство религий еще не означает их равенства, равенства всех течений. Во всякой мировой религии есть некое духовное ядро, есть труднодоступная глубина. Это глубинное ядро каждой религии гораздо ближе к глубинному ядру другой мировой религии, чем к своей собственной переферии. И в каждой религии путь открывается только великому личному усилию.

Религия является закономерным результатом развития культуры, ее необходимой составной частью на всех этапах развития человечества. Различные вероисповедания аккумулировали в себе достижения мировой культуры и в значительной мере являются хранителями культурного наследия народов и государств. Поэтому люди должны признавать права на существование и равноценность иной мировоззренческой системы, иного типа мышления, иных ценностных установок, проявлять терпимость, уважать взгляды и позиции друг друга и, конечно, отказаться от любых видов силового давления и иных форм воздействия.

Религия, как уже отмечалось, - сложное и многообразное социально-историческое явление. В этом заключается одна из внешних причин и поводов ее многочисленных «аргументированных» истолкований и определений. Тому или иному исследователю сравнительно нетрудно выдавать какую-то видимую им - или по каким-то соображениям выгодную ему - сторону религии за весь ее феномен. В справочниках и энциклопедиях мира чаще всего мы встречаемся с попыткой определить сущность религии исходя из анализа самого слова «Религия».

«Религия» - слово и понятие

Для многих исследователей великим соблазном служит желание - не имеет значения то, делается ли это осознанно или помимо сознания - подменить научное раскрытие сущности религиозного феномена… филологическим анализом самого слова «Религия». Так, Отто Пфлейдерер, профессор берлинского университета конца 19 столетия, сославших на употребление этого слова представителем патристики 4-го столетия Лактанцием, пишет: «Религия - это связь с Богом через благочестие». Советский исследователь Е.И. Шахтерман утверждает: «В латинском слове «религия» приставка «ре» соответствует русским вос-, пере-, рас-, до-, сверх- и т.д., а корень «лиг (лик)» выражает связь, соединение, подчинение и разделение, сохранение и уничтожение. Слово «Религия» в целом означает, таким образом, сверхсвязность, сверхподчиненность, фатальную обязанность человека действовать (или бездействовать) вопреки собственному желанию, предназначение, предопределение человека, его связь с родом, судьбу и т.п.». В свое время Вольтер кратко и не без остроумия сказал: «После базаров больше всего человека объединяет религия. Само это слово означает связь; то, что объединяет».

Следует сказать, что сведение сущности религии к филологическому раскрытию происхождения слова «Религия» являются несостоятельными как филологически, так и содержательно. Согласно авторитетным свидетельствам, история происхождения слова «Религия» очень уж затемнена. Само слово и когда-то и сейчас употребляется в различных значениях. Только одно достоверно известно, что оно - латинского происхождения. Термин «Religio» встречается еще в произведениях классиков латинского языка, - в Цицерона, Ливия, Цезаря и других - в значении «страх», «почести», «совесть», «богобоязненность» и т.п. В приложении к явлениям религиозного феномена слово «Религия» Сервий Сульпиций связвал со словом «Relinquare», что означает почитать, благоговеть; Цицерон говорил, что оно происходит от слова «Relegere», что означает выделять, откладывать в сторону, обсуждать, возвращаться. Известные латинские отцы церкви: Лактанций, Иероним, Августин слово «Религия» производили от «Religare» - связывать. Существуют и другие филологические истолкования происхождения слова «Религия».

Ни в древнем Риме, ни в период Средневековья термин «Религия» не приобрел широкого употребления. Тогда склонны были называть религии по их конкретным проявлениям (например, христианство, ислам, католичество, православие, язычество) без объединения их общим термином. Слово «Религия» употреблялось преимущественно в книжном языке и то не в строго фиксированном значении. При переводе Библии с древнееврейского и древнегреческого языков на латинский слово «Религия» употреблялось, например, вместо «Служение» (Исход, 12:26), «Благочестие» (Деяния, 3:12; Иакова, 1:26) и тому подобное.

Настоящая история современного понимания слова «Религия» начинается с периода Возрождения. Увлекаясь классической древностью, деятели культуры начали постепенно распространять употребление старинного слова «Религия» в новом и более четком понимании. Характерно, что история становления этого слова в современных европейских языках, особенно в французском и английском, носит на себе следы корней разных, в том числе и названных выше различных латинских слов. Со времен этим словом начали обозначать религию вообще, не зависимо от ее конкретного направления, церкви, секты ли ереси. Им уже, как обычным, пользуется Мартин Лютер.

В 16 столетии под влиянием культуры Западной Европы слово «религия» начинает проникать в культуру Украины, а через нее распространятся на весь православный мир. Одним из первых свидетельств этому следует считать появление в 1598 году сочинения Христофора Филалета под названием «Апокрисис албо отповедь на книжки о соборе Берестейском именем людей старожитной релеи (то есть, религии - Е.Д.) греческой». Но полные права гражданства слово «Религия» получает в нашей стране только в 19 столетии. Во второй половине 18 столетия Дмитрий Сергеевич Аничков свое произведение о происхождении религии еще называл «Рассуждение… о начале и происхождении… богопочитания».

В части европейских языков - немецком, английском, скандинавских стран - за понятием религиозного феномена сейчас твердо закрепилось название «Религия». В других языках наряду со словом «Религия» употребляется также «Благочестие» (голландский), набожность (испанский, украинский), вера (албанский). В чешском языке слово религия употребляется только в книжной речи. В югославских языках нет слова религия, а употребляется традиционное «набоженство», в греческом - богобоязненность (феосефия») и так далее. Но в научно-исследовательских публикациях слово «Религия» находит свое употребление и приобретает все более четкое общепринятое значение во всех языках. И это, в целом, идет на пользу исследованию религиозного феномена. Во-первых, таким образом концентрируются силы исследователей во всемирном масштабе, а во-вторых, способствует более четкому определению того явления, которое обозначается термином «Религия». Мы против того, чтобы, как то наблюдается до сих пор, словом религия назывались разнокачественные явления, а сам феномен религии назывался различными словами. (Рене Декарт говорил: «Определите значения слов, и вы избавите человечество от половины его заблуждений») Наряду с этим лишено смысла, хотя и находит поддержку, предложение видного американского философа и психоаналитика Эриха Фромма, который предлагает выдумать новое слово, поскольку мы будто бы «не имеем слова, для обозначения такого феномена как религия».

Значительная часть исследователей религии, особенно позитивистского толка, уже более столетия ведут речь о невозможности употребления обобщающего слова по отношению ко всем религиям, а отсюда и - определение религии вообще. «По своему существу, - говорил известнейший исследователь религиозного опыта, один из родоначальников философии прагматизма, американский социолог и психолог Уильям Джеймс (1842-1910), - религия есть частное явление, которое имеет только индивидуальное значение и как таковое не поддается объективной формулировке». «Легче определить конкретную религию или какую-нибудь секту, нежели религию вообще», - утверждает английский ученый А. Коггин. На основании этого даже авторы, специализирующиеся на изучении религии, как, например, У. Хауэллс и Дж. Хик, считают целесообразным снять с обсуждения вопрос о религии вообще и заняться изучение только тех или иных ее частностей. Отстаивая правомерность употребления слова «Религия» и его достаточность, мы, с другой стороны, вовсе не сводим всю проблему феномена религии к раскрытию истории происхождения или семантики слова, как то часто случается в исследованиях логических позитивистов. Ведь для последних вся философия всегда сводится к раскрытию содержания употребления терминов и слов. Но в таком случае теряется всякий смысл любого научного изучения действительности. В самом деле, идя за «логикой» логических позитивистов, достаточно узнать, что «биология» - это наука о живом, «зоология» - наука о животных, «астрономия» - наука о небесных телах, чтобы на этом считать исчерпанным конкретное биологическое, зоологическое и астрономическое исследование. Не в меньшей мере это касается соотношения слова «Религия» с сущностью самого религиозного феномена.

В большинстве случаев блуждание исследователей в поисках общей сущности религиозного феномена зачастую объясняется субъективным желанием «не навредить» своими изысканиями самой религии или же ошибочными исходными принципами самого исследования. Заблаговременно можно сказать, что именно субъективизм мешает богословам объективно, по научному обнаружить сущность религии, увидеть ее общие особенности и свойства. Философия религии, которую пишет богослов, в лучшем случае может описать содержание своего вероисповедания да еще иногда показывать «превосходство» тех или иных сторон своей религии над религиями другими. Что же касается научной методологии, то ее порочность не видна простым глазом. Иногда исследователь религии на словах со всех сил, во всеоружии накопленных материалов пытается уловить сущность религии, но в конечном итоге так и не может ее уловить («Мир ловил меня, но так и не поймал», - писал в предсмертной записке Григорий Сковорода). Особенно это касается логического определения понятия религии. Логическое определение, по значению, должно одним предложением схватить сущность религии. Но если исследователь закомплексован апологетическим субъективизмом и не владеет методологией исследования своего предмета, то никакая логика его не убережет от блуждания по неведомым дорогам. Для иллюстрации можно сослаться на широко известный учебник по философии религии профессора Фредерика Ферре. В нем он пишет, что логика требует определить религию согласно принципу через ближайший род и видовое отличие (Definicio per genus et differentiam specificam). Профессор не забывает при этом напомнить, что также о специфике определений тех предметов и явлений, которые не имеют своего рода или видового отличия или при определении которых можно без них обойтись. Религия, утверждает Ферре, не принадлежит к таким понятиям. Затем философ начинает перебирать ряд понятий, которые могли бы стать родовыми по отношению к религии. В конце концов, он приводит читателя к выводу, что родом по отношению к религии выступает «Способ оценки», а видовым отличием - «Всеобъятность и интенсивность». Отсюда он определяет религию, как «Способ всеобъятной и интенсивной оценки». Совершенно ясно, что такое определение лишено элементарной ясности, дает возможность включать в религию и исключать из нее все, что угодно.

Мы не сторонники того, что одним определением можно схватить сущность такого сложного феномена, как религия. Но мы считаем, что есть один или, пусть - два таких существенных признаков, которые могут показать нам сущность религии и отличить ее ото всего того, что религией не является. Несколько забегая наперед, скажем, что религию можно определить в роду понятий такого вида духовной жизни, как форма общественного сознания. Существенным является определение религии и как специфического типа мировоззрения. О религии, как типе мировоззрения речь будет в параграфе 3 четвертой главы. А сейчас перейдем к религии как форме общественного сознания.

Религия как форма общественного сознания

1. Понятие о формах общественного сознания.

Социологи, антропологи и психологи пришли к единодушному заключению, что человек рождается, исключительно биологическим существ омом из рода Homo sapiens; приходит в мир не человеком, а только кандидатом в человеки. Родившись, человеку еще предстоит стать человеком.

Для того чтобы Homo sapiens из существа стал человеком ему необходимо, прежде всего, социологироваться, то есть, оставаясь существом биологическим стать существом общественным. Общество - это объединение Homo sapiens для производства, распределения и потребления материальных и духовных благ; воспроизводства себе подобных и своего образа жизни. Социологизированного Homo sapiens на фоне животного мира отличают такие три особенности:

1.В своем поведении он руководствуется не инстинктами, которые никуда из его биологической природы не делись, а общественным мнением; он обуздывает свои зоологические инстинкты по меркам общественных норм поведения и оценки.

2. В отличие от животных он производит все необходимое ему для удовлетворения своих материальных и духовных потребностей трудом; благодаря труду он не столько приспосабливается к природе, сколь преобразует природу по своим меркам и по запросам своих потребностей.

3.В отличие от животных он обладает сознанием и самосознанием, из-за чего в результате социализации из биологического индивида превращается в неповторимую личность.

Социализация гомо сапиенса и его личность формируются в процессе усвоения человеком элементов общественного сознания данного общества. Основные элементы этого сознания называются формами общественного сознания. Существенное немецкой и мировой философии Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) публикацией своих произведений: «Философия природы», «Философия Духа», «Философия права», «Лекции по истории религии» и других. Сейчас в науке и философии общепринято принято различать в сфере общественного сознания семь форм общественного сознания: Искусство, Религия, Философия, Наука, Мораль, Право и Политика. Формы общественного сознания для гомо сапиенса являются формами, приобщение к которым и превращает его из существа биологического в человека. В меру того, как родившийся биологический индивид гомо сапиенса в результате жизни в общества начинает осознавать для себя что такое, например добро и зло и руководствоваться в своем поведении этими знаниями, он становится существом моральным, Если он в результате жизни в обществе открывает для себя и для других закономерности природы в тех или иных ее проявлениях, он приобщается к науке и становится существом знающим, в определенном - мере человеком науки. Если же под влиянием общественного бытия у него формируется вера в существование сверхъестественных существ, с которыми он сначала стихийно и вместе с другими пытается наладить общественное и личное взаимообщение, он становится человеком религиозным и так далее. Именно в результате усвоения форм общественного сознания происходит социализация - превращение кандидата в человеки на человека. С учетом сказанного можно сказать, что мы нашли ближайшее родовое понятия для религии. Им являются формы общественного сознания.

Как форма общественного сознания религия разделяет те общие особенности, которые присущи всем другим формам общественного сознания, особенности, которые общи для всего фактического и логического рода «Формы общественного сознания». В силу этого религия, как и все другие формы общественного сознания, отражает общественное бытие и в качестве отражающей, является вторичной по отношению к общественному бытию. Изменение общественного бытия неизбежно влечет за собой изменения и в религии как форме общественного сознания.

Но, будучи вторичной, производной от общественного бытия, религия, как и любая другая форма общественного сознания, оказывает и свое обратное воздействие на общественное бытие. Это влияние может или способствовать ускорению процесса изменений в общественном бытии или тормозить их. Конечно, изменения, которые происходят в религии, зависят не только от материальных элементов общества, но и от других форм общественного сознания. Без учета этого нельзя понять и объяснить многих явлений религиозного феномена.

И, наконец. Характер процесса изменений в религии зависит также от собственных составных каждой конкретной религии. Религия, раз возникнув, больше не возникала наново, а исторически развивалась с учетом всей совокупности своих собственных идей, представлений и культа, подвергая их дальнейшей переработке. Она всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованных от прежних времен. Без учета совокупности идей, представлений и культа той или иной конкретной религии не может быть действительного научного познания этой формы общественного сознания.

Наряду с общими, логически родовыми, религия имеет и свои специфические, логически видовые, отличные от других форм общественного сознания связи с общественным бытием. Напомним только наиболее существенные из них.

Религия, во-первых, по сравнению с другими формами общественного сознания наиболее удалена от общественного бытия. Ее связи с теми факторами, которые порождают, поддерживают и отражаются в ней, настолько замаскированы и опосредствованы, что сама религия как бы парит над общественным бытием. Связи религии с ее материальными условиями существования затемнены промежуточными звеньями. Будучи даже втянутой в саму гущу социальных страстей, религия, кажется, выступает бесстрастным наблюдателем и непоколебимым в своих основах судьей.

Во-вторых, в силу своего относительного удаления от общественного базиса, который ее порождает и который она обслуживает, религия обладает наибольшей относительной самостоятельностью. В ней больше, чем во всех других формах общественного сознания, сказывается влияние своих собственных традиций, - этого великого тормоза и силы инерции в истории. Другими словами, - религия самая консервативная форма общественного сознания. Взять хотя бы христианскую религию. Она возникла и в основном оформилась в отдельную самостоятельную религию в период разложения рабовладельческого строя в греко-римском мире на протяжении 1-4 столетия нашей эры. Свои же законсервированный тем временем положения, рожденными собственно социально-экономическими условиями рабовладельческого строя, христианство почти в неизменной словесной форме пронесло через рабовладение, феодализм и капитализм. Двухтысячелетней давностью отдает от торжественно декларируемых на молитвенных собраниях «новозаветных» поучений: «Раб, будь доволен своим положением. Ударят тебя по правой щеке подставь левую»; Любите врагов своих, молитесь за ненавидящих и проклинающих вас»; «не бывает раб больше господина своего»; «Кто в каком звании призван, в том и оставайся»; «Крещается (венчается) раб божий»… Символ христианской веры, учение о Святой Троице сформулировано на протяжении 3-4 столетия и в 4 столетии; ритуал православного богослужение канонизирован в 5-7 столетии; облачение священнослужителей - это дарованное церковникам одеяние чинов армии византийского императора Юстиниана (483-565)…

В третьих, наряду с философией религии имеет наиболее широкий объект отражения. Нет такой области ни в общественном бытии, ни общественном сознании, которое бы в том или ином виде не могло преломиться чрез призму религиозного отражения. В силу своей всеобъемлемости и обобщения религия приобретает характер мировоззренческой формы общественного значения. В качестве мировоззрения она взаимодействует - то ли путем дружбы и единения, то ли путем вражды и разъединения - со всеми другими формами общественного сознания и именно таким образом старается держать верховенство над ними.

Сравнительная роль и фактическое влияние религии на другие формы общественного сознания вполне обусловлены конкретно-историческим состоянием общественного бытия. Низкое экономическое развитие, низкий уровень культуры, социально-экономические и даже военные кризисы создают благоприятную унавоженную почву для засилья и расцвета религии. Если этому способствует еще и политическое состояние общества, то религия с успехом подминает под себя все другие формы общественного сознания, превращая их в служанок или только в отрасли своего функционирования.

Взаимодействие религии с каждой в отдельности формой общественного сознания неодинаковы как по содержанию, так и по конкретно-историческому проявлению. В целом же, религия находится в непримиримой вражде со всем здоровым и положительным во всех других формах общественного сознания. Ведь только она, только религия, является полностью иллюзорной и превратной формой общественного сознания. Если иллюзорность и превратность может иметь место во всех других формах общественного сознания, то в религии именно они, превратные формы, составляют существо ее отражения. А поэтому в снятом виде религия отрицательно влияет на развитие реализма во всех других формах общественного сознания. Конечно, у религии с каждой формой общественного сознания, как и всех форм общественного сознания, с религией, свой круг спорных проблем, столкновений и противоречий. Наибольшая враждебность в этих взаимоотношениях сказывается в тех областях, в которых затрагиваются наиболее близкие для религии материальные и духовные интересы.

Трудно говорить о месте религии в общественном сознании первобытного общества. Ведь религия возникла не сразу с появлением гомо сапиенс и первобытного общества (40 тысяч лет тому назад), а только спустя 20-25 тысяч лет после этого. Это - во-первых. А во-вторых, сознание первобытного общества даже первые тысячелетия после появления религии было синкретичным, конгломератным, в котором не было различение между той или иной формой общественного сознания. Размежевание религии произошло, прежде всего, с философией, сформировавшейся в начале первого тысячелетия до нашей эры. Философия как новый тип мировоззрения сразу противопоставила себя религиозному типу мировоззрения, что дает некоторым исследователям без всяких оснований говорить о «выделении философии из религии». Гносеологические основы такого выделения указанные исследователи видят в том, что еще до возникновения философии ее основной вопрос: что первично, а что вторично? - якобы решался религией в пользу грядущего философского идеализма. На самом же деле, точнее было бы говорить не о выделении философии из религии, а о размежевании этих двух форм общественного сознания.

религия философия общественный сознание

Религия и философия

1.Близость философии и религии расположена в двух аспектах. Первый из них: Религия и Философия, обе, являются мировоззренческими формами общественного сознания. Второй - в процессе эволюции самого мировоззрение религия предшествовала философии, а поэтому философия по отношению к религии является следующим, более высоким типом мировоззрения. Но между религиозным и философским мировоззрениями есть существенные различия.

2.Содержание религиозного мировоззрения отражено в представлениях, образах, легендах и воспринимается на веру. В силу этого религия не в состоянии ни отразить мировоззренческую истину, ни сделать ее доказательной. Религия предлагает своим последователям только верования, а не мировоззренческую истину. Находясь на уровне, по Гегелю, духовно-практического освоения действительности, религия не может понять даже себя, другими словами - не может дать истину о самой себе.

3. Философия - это теоретический вид мировоззрения, а поэтому «схватывает мир в мысли». Она, во-первых, абстрактно синтезирует в себе и приводит в гармоническую систему совокупность всех результатов научного познания мира, и, во-вторых, в качестве мировоззрения выходит далеко за рамки этих результатов. Для ее духовно-абстрактного освоения действительности нет пределов, для своего вторжения нет запретных областей познания. В силу всего этого она в состоянии постичь религию в ее реальной и в ее сверхъестественной (иллюзорной) действительности.

Мы уже говорили о влиянии религии на проблемы и формы решения философией своих проблем и вопросов. Это влияние разнообразно по характеру, но оно реально действовало в одном направлении - в направлении философского осмысления религиозного мировоззрения. Атеисты, - как правило, представители различных школ материализма, методом философской критики доказывали ложность религиозного мировоззрения. Против философского атеизма религия волей-неволей вынуждена была, кроме политического и экономического насилия, прибегнуть к теоретико-философской защите своих идей. И здесь церковникам как нельзя более кстати пригодились представители философского идеализма, который, как правило, был доброжелательным к религии. Суммарным результатом такого диалектического влияния философии на религию стало богословие. Последнее было и есть ни чем иным, как только на философский манер изложением, пропагандой и защитой религиозный представлений, понятий, идей, верований, чувств, действий и интересов. В систему религиозной идеологии иногда почти в неизменном виде включались большие куски уже готовых философских спекуляций. В христианстве, например, до сего времени сохраняются идеи, созданные нехристианскими философами: Филоном Александрийским (25 до н.э. - 50 н.э.), Сенекой (5 до н.э. - 65- н.э.), Ямвлихом (175-242), Плотином (205-270),и Порфирием (род. 232) и Проклом (410-485). В период своего экономического и политического господства религиозные организации пытаются превратить философию в служанку (ancila - служанка, рабыня) религии, убить в ней все живое и увековечить мертвиччину. Именно так поступил, например, богослов Августин (354-430) с философией Платона, а Фома Аквинский - с философией Аристотеля. Современные исследователи установили, что Фома Аквинский не знал подлинного Аристотеля, приписывал ему несвойственные сочинения и мысли. Это вынуждены признать даже католические богословы, у которых Фома Аквинский - высочайший и непререкаемый авторитет. «Аквинат вынудил Аристотеля сказать то, чего он на самом деле не говорил, - оправдывается издатель итальянской католической энциклопедии иезуит Карло Джиакон. - Он сделал это на основе аристотелевских принципов. Другими словами: Фома вынудил Аристотеля сказать то, что он сказал бы и сам, если бы жил во времена Аквината, после Плотина и Авицены».

И в современных условиях идеологи религии, обращаясь или используя философию, неизбежно вульгаризируют и омертвляют ее. Так, виднейший неотомист 20-го века Жан Маритен (1882 - 1973) признается: «Богословие использует религию как орудие отыскания истины для того, чтобы сделать заключения не философские, а богословские». Использование религией философии всегда вело к деградации последней. Не случайно исследователи истории философской мысли подобные случаи всегда аттестуют вульгаризацией философии, а произведения теистов и богословов называют вульгарной философией.

Религиозное отражение общественного бытия не только отлично, но в корне несовместимо и философским отражением. Религия отражает общественно бытие в виде, как говорил Гегель и повторяли марксистские философы, духовно-практического освоения мира, а философия - чисто духовно. С продуктами религиозного духовного производства можно общаться на чувственном уровне, на практике: молиться Богу, перед иконами, приносить жертву Богу, что-то просить для себя, каяться, заповеди Бога полагать в основу моральной оценки поведения человека и так далее. Продукты философии: идеи, категории, законы, - лишены конкретно-чувственных образов. Задача философии, справедливо говорил тот же Гегель, - «путем движения понятий постигать действительность в ее необходимом становлении».

Мировые религии

В настоящее время в мире существует много религий, а также их классификаций. В религиоведении принято выделение следующих типов: племенные, национальные и мировые религии.

Буддизм

Буддизм -- наиболее древняя мировая религия. Она возникла в VI в. до н. э. в Индии, а в настоящее время распространена в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает около 800 млн последователей. Традиция связывает возникновение буддизма с именем царевича Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть -- удел всех людей. Потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Все это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой -- просветленным, пробужденным. 45 лет Будда проповедовал свое учение, которое кратко может быть сведено к следующим основным идеям.

Жизнь есть страдание, причиной которого являются желания и страсти людей. Чтобы избавиться от страданий, необходимо отрешиться от земных страстей и желаний. Этого можно достичь, если следовать путем спасения, указанным Буддой.

После смерти любое живое существо, включая человека, снова возрождается, но уже в виде нового живого существа, жизнь которого определяется не только его собственным поведением, но и поведением его «предшественников».

Надо стремиться к нирване, т. е. бесстрастию и покою, которые достигаются отказом от земных привязанностей.

В отличие от христианства и ислама в буддизме отсутствует идея Бога как творца мира и его управителя. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полною освобождения от всех оков, которые несет жизнь.

Христианство

Христианство возникло в 1 в. н. э. в восточной части Римской империи -- Палестине -- как религия, обращенная ко всем униженным, жаждущим справедливости. В ее основе лежит идея мессианства -- надежда на Божественного избавителя мира от всего плохого, что есть на Земле. За грехи людей пострадал Иисус Христос, имя которого в переводе с греческою означает «Мессия», «Спаситель». Этим именем Иисус связывается с ветхозаветными преданиями о приходе на Израильскую землю пророка, мессии, который освободит народ от страданий и установит праведную жизнь -- Божье царство. Христиане полагают, что приход Бога на Землю будет сопровождаться Страшным судом, когда Он будет судить живых и мертвых, направлять их в рай или ад.

Основные христианские идеи:

Вера, что Бог един, но Он есть Троица, т. е. Бог имеет три «лица»: Отец, Сын и Святой Дух, которые образуют единого Бога, сотворившего Вселенную.

Вера в искупительную жертву Иисуса Христа -- второе лицо Троицы, Бог Сын -- это и есть Иисус Христос. Он имеет одновременно две природы: Божественную и человеческую.

Вера в Божественную благодать -- таинственную силу, посылаемую Богом для освобождения человека от греха.

Вера в посмертное воздаяние и загробную жизнь.

Вера в существование добрых духов -- ангелов и злых духов -- бесов вместе с их повелителем Сатаной.

Священной книгой христиан является Библия, что в переводе с греческого означает «книга». Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета и Новою Завета. Ветхий Завет -- это древнейшая часть Библии. Новый Завет (собственно христианские произведения) включает: четыре евангелия (от Луки, Марка, Иоанна и Матфея); деяния святых апостолов; послания и Откровение Иоанна Богослова.

В IV в. н. э. император Константин объявил христианство государственной религией Римской империи. Христианство не является единым. Оно распалось на три течения. В 1054 г. христианство разделилось на римско-католическую и православную церкви. В XVI в. в Европе началась Реформация -- антикатолическое движение. В результате появился протестантизм.

Православие и католицизм признают семь христианских таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причастие, брак, священство и елеосвящение. Источником вероучения является Библия. Различия состоят в основном в следующем. В православии нет единого главы, отсутствует представление о чистилище как месте временного помещения душ умерших, священство не дает обета безбрачия, как в католицизме. Во главе католической церкви стоит папа, избираемый пожизненно, центром римско-католической церкви является Ватикан -- государство, занимающее несколько кварталов в Риме.

Протестантизм имеет три основных течения: англиканство, кальвинизм и лютеранство. Протестанты считают условием спасения христианина не формальное соблюдение обрядов, а его искреннюю личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. В их учении провозглашен принцип всеобщего священства, который означает, что каждый мирянин может проповедовать. Практически все протестантские конфессии сократили до минимума число таинств.

Ислам

Ислам возник в VII в. н. э. среди арабских племен Аравийского полуострова. Это самая молодая религия из числа мировых. Последователей ислама насчитывается более 1 млрд человек.

Основатель ислама Мухаммед -- историческая личность. Он родился в 570 г. в г. Мекке, который был для того времени довольно крупным городом на пересечении торговых путей. В Мекке располагалась святыня, почитавшаяся большинством арабов-язычников, -- Кааба. Мать Мухаммеда умерла, когда ему исполнилось шесть лет, его отец умер до рождения сына. Мухаммед воспитывался в семье деда, семье знатной, но обедневшей. В 25 лет он стал управляющим хозяйством у богатой вдовы Хадиджы и вскоре женился на ней. В 40 лет Мухаммед выступил как религиозный проповедник. Он заявил, что Бог (Аллах) избрал его своим пророком. Проповедь не понравилась правящей верхушке Мекки, и Мухаммеду пришлось к 622 г. перебраться к г. Ясриб, позднее переименованный в Медину. 622 год считается началом мусульманского летосчисления по лунному календарю, а Мекка -- центром мусульманской религии.

Священная книга мусульман Коран представляет собой обработанные записи проповедей Мухаммеда. При жизни Мухаммеда его высказывания воспринимались как прямая речь Аллаха и передавались устно. Спустя несколько десятилетий после смерти Мухаммеда они были записаны и составит и Коран.

В вероучении мусульман большую роль играет Сунна - сборник назидательных рассказов о жизни Мухаммеда и Шариат -- свод принципов и правил поведения, обязательных для мусульман. Наиболее тяжкими ipexa.Mii у мусульман считаются ростовщичество, пьянство, азартные игры и супружеская неверность.

Культовое помещение мусульман называется мечетью. Ислам запрещает изображать человека и живогных, полому мечети украшаются только орнаментом. В исламе нет четкого деления на духовенство и мирян. Муллой (священником) может стать любой мусульманин, хорошо знающий Коран, мусульманские законы и правила богослужения.

Большое значение в исламе придается обрядности. Можно не знать тонкостей веры, но следует строго исполнять главные обряды, так называемые пять столпов мусульманства: произнесение формулы исповедания веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед -- пророк его»; совершение ежедневной пятикратной молитвы (намаза); соблюдение поста в месяц рамадан; раздача милостыни бедным; совершение паломничества в Мекку (хадж).

Национальные религии

Национальные религии - это одна из классификаций религии, распространенные и обращены к какой-то нации, народности, этноса. Эти религии часто сопровождают процесс становления и развития этнической общности и уже вследствие этого выступают как составляющие его истории. Иногда они связаны со становлением национальной государственности, их функционирования переплетается с функционированием государственных органов, что дает основания называть их национально-государственными (конфуцианство, иудаизм). Объективности ради следует отметить, что в развитии государства того или иного народа может сыграть важную роль и мировая религия (например, ислам в арабском мире), т.е. государственной может быть не только национальная религия, но и мировая, поэтому термин "национально-государственная религия "не совсем правомерным. Сама категория "национальная религия" часто используется для определения религий, которые можно отнести к религиям переходного типа (например, религия древних греков), или локальных, что распространенные в каком-то определенном регионе, но обращенные к какому-то определенному народу или нации (например, зараостризм ). В первом случае забывают, что нация - это продукт достаточно высокого уровня развития общества.

Так нельзя говорить о древнегреческий или древнеегипетскую нацию, то и отнести религии Древнего Египта или Древней Греции национальных невозможно Даже если признать существование древнеегипетского и древнегреческой народностей, эти религии не отвечают в должной мере критериям национальных. Исходя из этого, некоторые исследователи различают ранние национальные религии (куда и относят те же религии Древней Греции и др.) и поздние, что вряд ли можно признать правильным. Относительно распознавания локальных религий, то критерием здесь должен быть ответ на вопрос, является ли сообщество, к которому обращено религия, нацией, этносом, народом. Такой подход помогает четко распознать и определить, является ли та или иная религия действительно национальной или ранненациональный (при всей двусмысленности такого срока) или локальной подобное. Некоторые ученые для определения отдельных видов национальных религий используют термины "этнические" и "народные" религии.

Исходя из этимологии греческого слова etnikos (родовой, народный. Языческий), народные религии тождественны, собственно, этническим в узком смысле этого слова. Народными религиями традиционно считаются так называемые естественные религии, т.е. те, которые возникают естественным путем в результате постепенного и длительного развития мировоззренческих представлений той или иной этнической общности о мире естественный и сверхъестественный, которые представлены в виде мифов, традиций, обычаев, обрядов, культов. Определенная этническая общность возникает и поддерживается благодаря единственному генетическом (кровнородственными) происхождению, общей территории проживания и языка общения, совместной исторической памяти, которые зафиксированы в родовых легендах о происхождении народа и постоянно воспроизводится при осуществлении коллективных обрядов. Некоторые исследователи даже отождествляют этнос и этническую религию, считая составляющие этноса тем, что составляет его этническую религию1.

К народным религиям относят такие религиозные комплексы, возникшие в среде ранних этносов и соответствовали их духовным, идеологическим, культурным потребностям. Это, прежде всего, древнеиранская, древнеегипетские, древнеиндийские, древнегреческие, древнеславянские и другие религии, которые передавали более развитым религиям государственных этносов-народов (зороастризм, греческий или римский политеизм, религия ацтеков или инков, религия восточнославянских племен Киевской Руси и т.д.) .

Наиболее распространенной национальной религией является индуизм, который исповедуют народы Индии (95% всех индуистов), а также Пакистана, Бангладеш, Непала, Шри-Ланки. Последователи индуизма есть также в ЮАР, на о. Бали (Индонезия) и на Маврикийских о-вах.

Конфуцианство - одна из религий Китая. Главное в конфуцианстве - вопросы этики, морали и управления государством. Цель конфуцианства - нравственное самоусовершенствование, почтительное отношение к старшим, почитание родителей и т. д. Общая численность последователей конфуцианства - около 1 млрд. чел.

Даосизм - другая религия Китая. Одна из целей приверженцев даосизма - достижение долголетия, для чего используется множество методов, начиная со специальной диеты и кончая различными физическими упражнениями.

Синтоизм сложился в Японии еще в средние века, где впоследствии принял форму культа (обожествления) императорской династии. Приверженцами синтоизма являются многие японцы (несколько десятков миллионов человек).

Национальной религией считают иудаизм, возникший в I в. до н. э. в Палестине и распространенный среди евреев. Большинство приверженцев иудаизма сосредоточено в двух странах: Израиле и США. Источники вероучения этой религии - Ветхий Завет (признаваемый и более поздним христианством) и Талмуд («комментарии к ветхозаветным книгам»).

На Земле и сейчас имеются десятки племен, сохранивших верования первобытного периода (особенно в Африке, частично в Азии и Океании), - фетишизм (почитание материальных предметов), анимизм (вера в существование душ и духов), магия (оказание принудительных воздействий на объекты реального и фантастического мира), тотемизм (родство между людьми, животными и растениями) и т. д.

Заключение

В заключение реферата я возвращаюсь к вопросам, есть ли Бог и о правильности верований разных людей.

Не обращайте особого внимания на количества последователей тех или иных религий, даже все они вместе взятые, меньше количества атеистов, отрицающих всякие, по их мнению, сверхъестественные явления.

Но посмотрите, независимо от того, в какой части Земного шара возникла религия, она так или иначе говорит о едином Боге (Христианство, Ислам и др.), а где-то со временем обрастёт множеством божков (Индуизм).

Пророки столько раз кричали в наши «глухие» уши о Боге, что можно было их услышать, но мы подобно новорожденному зверю, уже живя в «чёрном» мире боимся открыть глаза. Заратуштра, Моисей, Мухаммед, множество других и Иисус Христос…

Неужели мы не услышим их и отвергнем, то, что очевидно.

Список литературы

1.Д-р Отто Пфлейдерер. О религии и религиях. СПб, 1909, стр.3.

2. Е.И. Шахтерман. Вера и знание. Алма-Ата, 1967, стр. 62.

3. Вольтер. Бог и люди. Том 1. М., 1961, стр. 110.

4. Т.И. Буткевич. Религия, ее сущность и происхождение. Кн. 1. Харьков, 1909, стр. 3-4.

5. Уильям Джеймс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910, стр. 419.

6.Цит. по: Я.В. Минкявичюс. Современный католицизм и его философия. Вильнюс, 1965, стр. 38.

7.Кулаков А. Е. “Религии мира”. Учебное пособие.

8.Мень А. “История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни.”

Размещено на Allbest.ru