Тема грехопадения и тайна спасения в религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

10

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

Сотворение человека

Грехопадение

Последствие

Вывод

Литература

Введение

Тема грехопадения -- очень важная тема. По сути дела, не поняв проблему, мы не сможем понять Тайны Спасения, ибо когда мы говорим о Спасении, мы должны знать, кто кого и от чего спасения, открывающие своим свободным выбором доступ Спасителю нашему Господу Иисусу Христу в сердце и в жизнь нашу. Но говоря о падении, знаем ли мы кто пал? Кем и чем был человек до своего падения из рая сладости? Все эти вопросы тесно связаны и посему их следует расматривать в седующем порядке: сотворение человека, грехопадение, спасение.

Сотворение человека

Господь бог сотворил человека из персти земной, и вдвинул в ноздри его дыхание жизни , и человек стал душою живою.

Образ сотворения человека показываетв нам превосходяйшее и ближайшее к Богу творение. Он произносится не единократным действием, но постепенным образованием, подобно как сперва созидается свет и потом образуются светила. Творец совершает единым словом: Творец человека представляется сперва глаголющим в Себе самом, потом действующий и, наконец, вводящим в человека свое дыхание. Некоторые говорят, что до грехопадения не было и смерти, все жили, как волки с ягнятами, и никто друг друга не пожирал. Было такое или нет ?Была ли физическая смерть на земле до грехопадения? Раньше, может быть, был какой-то дочеловеческий образ, но это еще не человек. Природа же существует миллионы, миллиарды лет. Так была ли смерть? И куда девались денозавры и все остальные?

Сотворенный Господом человек предназначен был для того, чтобы владычествовать над миром, быть, по истолкованию святых отцов, царственным священством здесь, на земле, и Он же сам бог наш, вводит человека в рай, то есть в это царственное и священное достоинство: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт.2, 8). Господь Сам передает сотворенный Им мир человеку, помещая его в раю, чтобы тот хранил его и возделывал. Бог создал человека для этой удивительной участи -- быть более, чем совершенным: Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его (Пс. 8, 6), - читаем мы у псалмопевца Давида. Так можем ли мы хотя бы приблизительно представить себе, чем был человек до своего грехопадения?

О первоначальном состоянии человека в отношении человека в отношении к различию полов достойно примечания рассуждение св. Златоуста, которое читается в его сочинении «о детстве»: детство из начала и прежде брака нам явилось. Брак превзошел и представился необходимым делом после: так что Адам, если пребыл послушен, не имел бы в нем нужды.

Но как, скажешь ты, родились бы столь многие тысячи? Если сия мысль так сильно поражает тебя, то я спрашиваю тебя взаимно: как рожден Адам? Как Ева -- без посредства брака? Как, скажут опять, неужели также стали бы рождатся ир все человеки? Так или иначе, я не скажу. Придмет моего рассуждения только тот, что бог не имел нужды в браке для размножения на земле человеко Общение с ним становится невозможным, когда совершается грех. Но до греха Господь открывает Себя. Почему потом Господь запретил человеку подходить к этому древу? Это было промыслительно и мудро , мы поговорим об этом позже. Что означает древо познания добра и зла? Человек обладает внутренней свободой и может творить и добро,и зло. В древе познания добра зла заключена возможность самому определить, что есть добро, а что есть зло. То есть мерилом своего морального сознания. Человек страдает от того, что не может привести в соответствие две шкалы ценностей: с одной стороны, то, что ему хочется, кажется ему приятным , вкусным и сладким, а не горьким и тошнотворным, тно эта шкала ченостей не соответствуеть другой шкале -- Божей. Две шкалы добра -- Божественная и человеческая -- не совпададают. Человек не перестает оченивать свои желания, которые может осуществить, по собственной шкале ценностей и всегда страдает от того, что доброе отталкивает его, зло продолжает быть привлекательным.

Поэтому бог дает запрет Адаму. То есть испытание -- не преступать этого предела, не вводить своей шкалы ценностей для определения добра и зла, той шкалы, которая основана на своих собственных желаниях и вкусах.

Грехопадение

Грехопадемние -- общее для всех авраамических религий понятие, обозначающее нарушение первым человеком воли Господа, которое привело к падению человека из состояния высшего невинного блаженства в состояние страданий и греховности.

В видоизменённых формах понятие грехопадения присутствует во многих (в том числе и неавраамических) религиях.

Жене показалось, что это древо хорошо в пищу, и что оно приятно для очей и вожделенно для того, что дает знание; и она взяла плод его и ела; также дала и мужу своему, и он ел. 7. Тогда у них обоих отверзлись очи, и они увидели , что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

Самое грехопадение прародителей по сказанию Моисея начинается во внутренности, открывается внешним действием и непосредственно сопровождается новым чувствованием состояния греховного.

Расмотрим трагедию, которая описана на страницах Библии. Участником ее становится еще одно действуещее лицо в образе змея. Заметим, что искушению подвергается не мужчина, а женщина (последствия этого указаны ниже). На сцену выходит змей-искуситель. Не будем говорить что такое змей. Вообще в змее как в тварном существе ничего плохого нет. Это просто образ, который подсознательно вошел в нашу природу, поэтому змей ассоциируется у нас с чем-то нехорошим. Это образ Ангела тьмы, который представляет перед Евой и искушает ее.

Когда змею приписывается хитрость преимущественно пред животными, сим показывается естественное совершенство сего животного, которое и Христос представляет образцом мудрости (Мф. Х. 16). Диавол избирает таковое орудие для удобнейшего в нем действования и сокрытия обмана. Бог попускает сие действие для того, что человек в самом орудии искушения видел образ осторожности.

Итак, дьявол завидует первозданным людям, завидует соборности, полноте взаимоотношенийс Богом и друг другом. Он хочет нанести свой смертельный удар по первозданому человечеству и ищет только случая.

В раю было много деревьев , но посреди рая росли два дерева: древо жизни и древо познания добра и зла., Господь запретил Адаму вкушать плодов. Относительно другого древа -- древа жизни, запрета небыло.

Ева видет в запрещенном древе не то, что оно есть, но то что она желает, по известным видам похоти(1. Ин. 2. 16). Покозалось что древо хорошо в

пищу -- вот похоть плотская. Приятно для очей -- похоть очес. Вожделенно для того, что дает знание- гордость житейская. Таким образом первый грех рождается в чувственности -- стремление к роскоши, в сердце- желанием насладится без рассуждения, в разуме -- мечтанием кичливого мгновения и , следственно, проницает все силы естества человеческого.

Как же происходит Грехопадение?

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сазал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт. 3, 1).

Обратите вниманиена то, что мы вмдем здесь еву без Адама -- это нарушение соборности. По этому поводу Иоанн Златоуст говорит: Ева была создана для Адама и могла разговаривать только с ним. А здесь она оказывается, проявляет самостоятельность, инциативу. Можно сказать, что Ева -- первая феминистка, поступившая как истинно эмансипированная женщина. Она самостоятельно передвигается по раю, самостоятельно подходит к запретному древу, самостоятельно вступает в разговор с диаволом, выступающим здесь под видом змея. А каковы последствия?

Искуситель сначала говорит слова, которые искажают смысл требования Бога. Он не только не ослабевает его, но усиливает: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт.3:1-5). Эти слова заронили в душу Евы беспокойство: или я неправильно поняла? Но она сопротивляется внушению змея, поправляет его, воздав тем славу Богу, т. к. ей не хочется представлять Его страшным десподом. Она говорит: нет, плоды с деревьев мы можем есть, только с плодов с дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте, не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. Бедная Еванаходилась под впячатлением требования Бога и добовляет от себя, что Бог сказал: не ешьте, не прикасайтесь. Но Бог сказал не ешьте их. Эта предостороженость имела вторичное действие. Сказав «неприкасайтесь», она возбудила свое воображение, и запрещение Бога стало занимать все большее место в ее сознании.

В сем заключается внешнее действие грехопадения. Дабы представить сие действие достойным смерти, его должны рассматриватьв неразрывной связи со внутренним расположением ко греху, еоторое заключает в себе неверие, непослушание, неблагодарность, гордость против Бога и превратное употребление всех способностей. Греховное действие Жены на некоторое время остается без ощутительного последствия : или потому, что яд запрещенного плода постепенно должен был воздействовать в теле; или потому, что действие совести не вдруг ощутилось в душе, занятой чувственным удовольствием. Между тем муж последует жене. При сем священный повествователь умалчивает об особом искушении его и побуждениях ко греху. Из порядка повествования видно что он не был свидетелем разговора жены со змеем. Но опаснее сего была беседа с женою, наставленною змеем, и удачный, по-видимому, опыт его наставлений. Впрочем, чего желал Адам, вкушая от запрещеного плода, сие показывает упрек Божий.

Так в чем заключалось грехопадение? В том что человек присваевает себе Божественное право решать, что такое добро и зло, начинает мдти по пути дьявола -- пытается сделать себя равным Богу.

Что случилось с Адамом? Что случилось с Евой? Они прячутся от бога?! Это Действительно безумие. Это уже не тот Адам, это уже не та Ева -- это люди с поврежденным сознанием. Они вдруг оказались на непостижимо низкой ступени религиозного сознания: они предпологают, что от Бога можно спрятатся! От Бога, который вездесущ, Адам и Ева прячутся в кустах!

Господь вездесущ. Гоподь все видит, Господь все слышит, Он знает любое тайное движение нашей мысли, движение нашего сердца, наших чувств. Над нами всегда открыта книга, в которой записывается каждое наше деяние. Бог всегда видит нас , слышит каждого из нас, ему ведомы любые наши мысли, даже самые сокровенные, до конца неведомые нам самим.

Итак, Адам находится в поврежденом состоянии. Он прячется от Вездесущего Бога: И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему : где ты? (быт.3, 9)Почему же Вездесущий и Всезнающий Бог спрашивает у Адама, где он? Этот вопрос на самом деле означает не столько: «Где ты?», сколько: « C кем ты?» Вопрос к Адаму -- знает ли он, как далеко он удалился от Бога своего, осознает ли он степень своего падения, догадывается ли он к кому он стал ближе...Адам ответил: Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потомучто я наг, и убоялся, потомучто я наг, и скрывался. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 10-11). Вместо того чтобы покаятся , Адам пытается выгородить себя, прямо обвинять жену и даже косвенно обвиняет в случившимся Самого Бога: Жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт.3, 12).

Видя бесполезность разговора с Адамом, Господь обращается к Еве: может в ней находится покояние? Может ,с нее начнется дело спасения первозданного человечества? И сказал Бог Жене: что ты Это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела (Быт. 3, 13)

Мы готовы обвинять кого угодно в своих собственых грехах, в своих заблуждениях, но только бы не признатся в том, что именно мы сами виноваты перед богом, именно мы согрешили, именно мы от темени головы до подошвы ног покрыты грехами. Бог не спрашивает змея: « Змей, где ты, что ты сделал?» Из этого Церковь делает вывод, что покояние для дьявола закрыто.

Последствие

Господь изрек праведный суд Свой. Змей был проклят Господом перед всеми животными. Ему определена жалкая жизнь пресмыкания на своем чреве и питание прахом земли. Жена осуждена на подчинение мужу и на тяжелые страдания и болезни при рождении детей.

Обращаясь к Адаму, Господь сказал, что за его ослушание проклята будет земля, которая его кормит. «Терния и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3,18-19).

Страшно было наказание за преступление заповеди Божей. Но милосердный Господь не оставил первозданых людей без утешения. Он тогда же дал обетование, которое должно было поддерживать их в дни последующих испытаний и невзгод греховной жизни. Это обетование «о семени Жены». Господь обещает людям, что от жены родится Спаситель, Который сокрушит главу змея и примирит человека с Богом.

грехопадение религия человек

Вывод

Один из смыслов, который мы выводим в целом из этого, состоит в том, что на человеке лежит ответственность за свою судьбу, за судьбу всего мироздания. «Проклята земля за тебя». Это фраза экологической ответственности человека. «Она будет возращать тебе волчцы и тернии». У человека уже нет права в отличие от язычника списать катастрофу на войну богов между собою, на какие-то дочеловеческие катастрофы в истории мироздания. Человек - ключевая точка мировой истории. И поэтому позднее уже в новозаветных посланиях будет сказано, что «вся тварь доныне мучится и стенает, ожидая откровения сынов человеческих, ибо тварь не своею волею покорилась суете, но волею покорившего ее».

И поэтому не мир надо хулить, уничтожать, а надо преобразить самого человека, научиться быть хозяином своего сердца и своих чувств. Вот это и есть главный урок, который выносит Церковь из библейского рассказа о грехопадении человека.

Литература

1.Олег Стеняев, священик «Беседы на Книгу Бытия, изд. Фонд «Христианская жизнь.»1999 - 219с

2.Святитель Филарет( Дроздов). Толкование на тему бытия.изд «Русский хронографъ» -2003- 704с

3.Соколов, Н.П. Ветхий Завет: курс лекций.Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. 1ч. 1998 - 100с

4.http://ru.wikipedia.org/wiki/Грехопадение

5.Священная Библейская история. Часть1. Ветхий завет. Часть 2. Новый завет, Владивосток: изд. Дальневосточного. Ун-та, 2001-702с

6. Щедровицкий, Д. «Введение в ветхий завет 1 книга бытия» Москва «Теревинф» 2000 -- 287с.

7. Кураев,А. Лекция в Гродненском Государственном Университете имени Янки Купалы.(Электроный ресурс) http://azbyka.ru/dictionary/04/adam_i_eva.shtml

Размещено на Allbest