Основы буддизма – знаменитой религии, пришедшей из Индии

Содержание

Возникновение Буддизма

Жизнь и учение Будды

Хинаяна и Махаяна

Список литературы

Возникновение Буддизма

Буддизм -- древнейшая из мировых религий. Буддизм получил название от имени, а точнее, от почетного титула своего основателя Будды, что означает «Просветленный», «Пробуждённый». Будда Шакьямуни (Просветлённый из племени шакьев) жил в Индии в V--VI вв. до н. э. Другие мировые религии -- христианство и ислам -- появились значительно позже (христианство -- пять, ислам -- двенадцать веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал не только религиозные представления и философию, но и культуру, искусство, систему образования, иными словами, высокоразвитую цивилизацию. По мнению одного известного исследователя, если попытаться обозреть эту религию как бы с высоты птичьего полета, перед нами раскинется пестрое «лоскутное одеяло» из направлений, школ, течений, религиозных движений и организаций. И тем не менее это «одеяло» уже тысячи лет греет души миллионов последователей буддизма во всём мире.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мыслей миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии. Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Многих последователей буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященных местным богам, Буддист может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложно установить точное количество буддистов в мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается приблизительно миллион. Точное же число мирян -- последователей буддизма -- определить просто невозможно.

Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от ухода Будды из жизни, однако среди них нет единого мнения о годах его пребывания на Земле. Согласно традиции старейшей буддийской школы - тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н. э. В соответствии с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По другой версии -- научной, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, -- время жизни основоположника буддизма -- с 566 по 486 г. до н. э. Некоторые направления буддизма придерживаются более поздних дат 488 - 368 гг. до н. э. А некоторые учёные датируют время жизни Будды, даже III в. до н. э.

Родина буддизма -- Индия (точнее, долина реки Ганги). На территории Индии в VI--III вв. до н. э. существовало множество небольших государств. В Северо-Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. Они враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами Магадха и Кошала.

Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определенного пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма были важны только личные заслуги человека. Так, словом «брахман» Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения.

Жизнь и учение Будды

У Будды две биографии. В одной отражена судьба реального человека, другая представляет собой собрание мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма.

Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, вероятно, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе.

Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) на него снизошло Просветление, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. Неподалеку от города Бенарес (современный Варанаси) он произнёс свою первую проповедь. А затем странствовал, проповедуя, но городам и сёлам. У него подвились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буддой.

В возрасте 80 лет Будда ушёл из жизни. Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной биографии Будды. А мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался 550 раз (83 раза был святым, 58 -- царём, 24 -- монахом, 18 -- обезьяной, 13 -- торговцем, 12 -- курицей, 8 -- гусем, 6 -- слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье царя было его последним рождением. Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, Кто Достиг Цели). В момент рождения Будды цветы падали с неба, играла прекрасная музыка, а из неведомого источника исходило необыкновенное сияние.

Мальчик родился с тридцатью двумя признаками «великого мужа» (золотистая кожа, знак колеса закона -- Дхармы -- на ступне, широкие пятки, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.). Всё свидетельствовало, что его ждет великое будущее в одной из двух сфер; или он станет могущественным правителем (чакравартином), способным установить праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Отец Шуддходана желал, чтобы сын пошёл по первому из предсказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала предрёк второй, сказав, что это случится тогда, когда Сиддхартха встретится с болезнью, старостью, смертью и страданиями мира.

Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни.

Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни -- старости -- смерти. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединенный и созерцательный образ жизни.

«Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погруженную в желания, связанную с мирскими наслаждениями, это жизнь низкая, тёмная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата (Просто Идущий -- эпитет Будды.) во время Просветления постиг срединный путь, -- путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване».

Свой путь Будда называл «срединным», поскольку он сочетал обычную мирскую жизнь и аскетическую практику, избегая крайностей того и другого. 45 лет Будда провел, распространяя своё учение в Индии. По буддийским источникам, он завоевал приверженцев среди самых разных слоев общества; в число последователей буддизма входило множество богатых и влиятельных людей, включая царя государства Магадха Бимбисару и его сына Аджаташатру.

Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, что мог бы продлить свою жизнь на целый век, и потом Анаида горько сожалел, что не догадался попросить его об этом. Причиной ухода Будды из жизни послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды, во время которой Будда, зная, что бедняк собирается потчевать своих гостей несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Не желая, чтобы пострадали спутники, Будда съел его.

Смерть, или, как считают буддисты, освобождение, нирвана (или даже паринирвана, т. е. «великая нирвана») Будды стала началом отсчёта времени существования буддизма как религии. Кто же всё-таки Будда для буддистов -- Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории будд -- достигших Просветления существ, проживающих в разных мирах вселенной?

Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существования - страданий, невзгод, страстей, страха смерти.

Буддизм учит, что под влиянием поступков человека его бытие постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения, Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость. Таков закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека и в сансаре (циклическом существовании, «круговороте» рождений, смертей и перерождений).

Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавача-кра -- «колесо жизни» (оно же круговорот бытия, или круг сансары). Любое живое существо замкнуто внутри «колеса жизни» с его бесконечной цепью перерождений. Гнев, неведение и вожделение не дают ему возможности вырваться из «колеса жизни». Бхавачакра состоит из 12 нидан -- звеньев, взаимосвязанных причин, порождающих беспрерывный поток жизней: неведение обусловливает появление кармических импульсов; они формируют индивидуальное сознание; сознание определяет характер физического и психического облика человека; это, в свою очередь, способствует формированию шести чувств -- зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и воспринимающего ума. Восприятие окружающего мира порождает само чувство; затем желание, в свою очередь, порождает привязанность к тому, что чувствует и о чём мыслит человек. Привязанность приводит к вхождению в существование, следствием чего является рождение. А всякое рождение неизбежно влечёт за собой старость и смерть.

Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддист -- жить так, чтобы как можно меньше оставлять кармических следов. Это значит, что он не должен зависеть от желаний и привязанности к объектам желание.

Высшую цель жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Такое состояние человека, достигшего освобождения, в буддизме и называется нирваной.

Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана -- это смерть. По это не так. Нирвана -- это угасание обычных желаний и страстей. Это не смерть, а жизнь, только в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.

Буддизм не относится ни к монотеистическим (признающим единого Бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многих богов) религиям. Будда не отрицает существования богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада и т. п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на все свои сверхъестественные силы, не могут самого главного -- выйти за пределы непрерывного круга перевоплощений. Только человек способен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся родиться в человеческом облике. Только среди людей могут появиться высшие духовные существа: будды -- люди, достигшие Просветления, и бодхисаттвы -- те, кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим существа.

Четыре благородных истины. Проповедь учения Будда начал с «четырех благородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий, обращаясь к ученикам (бхикшу) так: «А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение -- страдание, старость -- страдание, болезнь -- страдание, смерть - страдание; соединение с тем, что неприятно, -- страдание; разъединение с тем, что приятно, -- страдание; когда нет возможности достичь желаемого -- это тоже страдание.

А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то и одном, то в другом. Жажда бывает трех видов; жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования.

А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них.

А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страдания.

Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину -- желание или жажду удовольствий, которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.

Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и устранена: чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.

О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: «Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».

Таким образом, восьмеричный путь включает три основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).

Культура поведения -- это пять (или десять) основных заповедей (панчашила) не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй, а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т. п,

Культура медитации -- это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.

Культура мудрости -- знание четырёх благородных истин.

Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный благородный путь составляет ядро буддийского учения. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё это очень отличается от других известных религий: ни одно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.

Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека -- выходу из круговорота перерождений (сансары), а значит, к прекращению страданий и достижению состояния освобождения -- оно и есть нирвана. Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.

Четыре благородные истины во многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз, признание возможности выздоровления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с врачевателем, который занят не общими рассуждениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И своих последователей Будда призывает постоянно работать над собой во имя спасения, а не тратить время на разглагольствования о предметах, которых они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом, который вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сделана и т. п.

Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитъя самутпада).

В мире нет ничего вечного - всякое существование имеет начало и конец, а раз так, то не может быть и неизменной души. Каждый человек состоит из пяти совокупностей, буквально «груд» элементов (скандх): телесного (рупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается.

Хинаяна и Махаяна

В первые века новой эры начало складываться новое направление в буддизме, которое сами его последователи назвали махаяной, что буквально означает «великая (или широкая) колесница». Сторонникам же восемнадцати старых школ, в том числе и тхеравады, махаянисты дали обобщённое название хинаяны, т. е. «малой (или узкой) колесницы». Под колесницей здесь понимается средство, «доставляющее» последователя этих традиций к цели -- Просветлению, т. е. Соответствующие учения и практики.

Главным отличием махаяны от хинаяны стал идеал бодхисаттвы, буквально -- «пробужденного существа». Хотя само это понятие уже встречалось в ранних палийских сутрах, здесь оно обрело совершенно другой смысловой оттенок. В хинаяне бодхисаттвой называли Будду в его прошлых жизнях. В махаяне же бодхнсаттва -- это любое существо, достигшее высшего духовного пробуждения, но не ушедшее в вечный покой (нирвану), а из милосердия остающееся в сансаре для помощи всем страждущим существам. Таким образом, в махаяне меняется само отношение к Просветлению. Если прежде целью было индивидуальное освобождение -- достижение состояния арханта (на пали -- «архат») собственными усилиями, а Будда выступал только как учитель, указавший путь, но неспособный повлиять на процесс духовного роста, то теперь наибольшее значение приобретала необходимость помощи другим во имя всеобщего спасения. Вступающий на путь махаяны обязан принять обеты бодхисаттвы -- клятву оставаться в сансаре и не уходить в нирвану, пока не будут спасены все разумные существа, Считается, что все существа странствуют в круговороте сансары бессчётное число жизней, поэтому каждое из них было хотя бы один раз нашими матерью или отцом. Именно поэтому их нынешняя тяжкая судьба не может быть для нас безразличной, Такова основная мысль, которая должна пробудить чувство сострадания ко всем разумным существам. Зарождение подобного сострадательного просветлённого помысла, бодхичитты, считается в Махаяне необходимым итогом. Предваряющим любую духовную практику,

Такой высокий идеал милосердия также расширял возможности приобщения к учению. Членами духовной общины хинаяны могли быть только монахи, В махаяне её членами могли быть и миряне, и вообще подчёркивалось, что будд -- неисчислимое множество, и стать буддой может в принципе каждый, для достижения этого необходимо накапливать заслуги, т. е. Совершать благие деяния, приносить пользу другим и преумножать таким образом свою положительную карму.

Исторически махаяна возникла из одной из ранних школ -- маха-сангиков («великая община»), последователи которой упростили процесс вступления в общину, смягчили некоторые суровые монашеские запреты. В этой школе также появились новые тексты и ритуалы, характерные уже для махаяны.

Наиболее ранние тексты собственно махаяны датируются 1--11 вв. н. э. И относятся к сутрам Праджняпарамиты. Впрочем, самые ранние из этих сутр, написанных на санскрите, ступа в Бодх-Гае-по возрасту не уступают древнейшим палийским каноническим текстам тхеравады, и неудивительно, что сторонники махаяны считают, что они содержат подлинное учение Будды. Согласно традиции, Будда открыл эти учения для подготовленных учеников через 16 лет после достижения им Просветления на Горе Ястребов недалеко от Бодх-Гаи, Учения получили название Праджияпарамита. Слово праджня означает «интуитивное знание», а парамита -- «другой берег». Таким образом, Праджняпарамиту можно перевести как «запредельное интуитивное знание». Согласно преданию, эти учения были записаны и спрятаны, и лишь спустя несколько веков их обнародовал великий философ Нагарджуна.

Сутр этих всего семнадцать. Они различаются по объёму -- от сутры в сто тысяч строк до сутры в одно слово. Самые популярные среди них -- «Сутра сердца» и «Алмазная сутра» сравнительно невелики по объему. Какие же учения содержатся в текстах Праджняпарамиты?

Прежде всего они считались не чем-то принципиально новым, отличным от учения хинаяны, а только более глубоким уровнем понимания истины, открывшейся Будде, Центральным является понятие шуньяты, или «пустотности», -- природы всех явлений-дхарм. Все явления взаимозависимы и не имеют какой-либо обособленной, независимой врожденной сущности. В этом смысле все они, а также собственный ум, пусты. Это утверждение было признано наиболее важным, и саму Праджняпарамиту стали называть Матерью всех будд, а её тексты стали объектом поклонения.

Кроме того, было детально разработано учение о бодхисаттвах: подробно описаны 10 стадий или уровней (бхуми), которые бодхисаттва последовательно проходит на своём пути, а также шесть (позднее это число было увеличено до десяти) запредельных качеств (парамит), которые бодхисаттва должен в себе развивать в процессе духовного совершенствования. Первые пять среди этих качеств (щедрость, нравственность, терпимость, усердие и сосредоточенность) способствовали накоплению заслуг, а последнее -- само интуитивное запредельное знание -- относилось уже к накоплению мудрости. Именно сочетание этих двух направлений духовного совершенствования и вело к быстрому духовному прогрессу.

Развивались представления не только о бодхисаттвах, но и о буддах. Прежде всего увеличилось их число -- тексты повествуют о тысяче будд, которые должны появиться в нашем мире в данную эпоху. Среди них Будда Шакьямуни является (по разным источникам) пятым или седьмым.

Впрочем, о всех последующих даются лишь краткие данные и имена, так что по истечении времени остаётся только сравнить. Кроме того, изменилось само понятие будды. Это уже не просто человек, достигший совершенства в течение многих жизней. Появилось представление о вселенском Будде, существующем в нескольких измерениях или обладающем несколькими телами -- каями.

Сначала возникло учение о двух телах. Первое, Дхармакая, Тело Истины или Абсолюта, -- это высшая сущность будды, недоступная обыденному восприятию; пустота, лишённая формы и любых признаков, в которой покоится всё мироздание. Второе, Рупакая, Тело Формы, -- это проявленная форма будды, которую он явил из сострадания ко всем существам. Рупакаю позднее подразделили на два аспекта, Самбхогакая, или Тело полноты Наслаждения, -- это нематериальная форма будды из чистого света. В Самбхогакае будда пребывает в вечном блаженстве и непрерывно проповедует учение для окружающих бодхисаттв в созданных ими особых мирах -- «чистых землях», где могут переродиться особо добродетельные буддисты. Одной из самых популярных чистых земель у буддистов Китая и Японии стала Сукхавати, или Обитель Великого Блаженства Будды Амитабхи. Для простых смертных будда является в Нирманакае, или Теле Воплощения, т.е. в физической форме, которую могут воспринимать все существа.

Количество сутр махаяны очень велико. Последним возник цикл сутр, содержавших учение о природе будды, которая получила название суга-тагарбха или татахагатагарбха. Это -- врождённая, присущая всем без исключения существам, потенциальная возможность стать Просветленным. Согласно этим учениям, мы все -- уже будды, но не можем осознать этот факт из-за собственного неведения и дурной кармы. Эти омрачения подобны облакам, заслоняющим солнце. Но как солнце светит и за облаками, так и наша природа будды не оскверняется временными заблуждениями и после их устранения естественно проявится.

В течение продолжительного времени махаяна и хинаяна сосуществовали по всей Индии, часто в одних и тех же монастырях. Но потом, особенно после поддержки царя Канишки, утвердилась первая, а хинаяна (тхеравада) была вытеснена на Шри-Ланку и в другие страны Южной Азии. Благодаря своей универсальности и открытости к различным традиционным формам вероисповеданий именно буддизм махаяны стал мировой религией. Махаяна распространилась в Центральной и Северной Азии, а также на Дальнем Востоке -- в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме. Именно в этих странах она стала основной религией и остаётся таковой вплоть до настоящего времени. Поэтому современная махаяна иногда называется северным буддизмом.

Список литературы

1. Энциклопедия для детей. Религия мира: том 6, ч.1. Верования древности, религии Ирана и Индии. Иудаизм. Буддизм. - М.: Ананта+, 2001.